隋俊宇 周鵬宇

[摘 要]伴隨經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與物質(zhì)文明的日益豐富，中國(guó)社會(huì)正在逐步進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。豐盈的物質(zhì)與過(guò)度的物欲給社會(huì)成員的精神生活與國(guó)民教育理念帶來(lái)了巨大沖擊，對(duì)人民美好生活的向往提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。國(guó)外通識(shí)教育理論已經(jīng)較為成熟，我國(guó)高校也同樣在醞釀一場(chǎng)深刻的通識(shí)教育改革。在此背景下，我們很有必要重新審視通識(shí)教育的獨(dú)特功能，尋找切實(shí)可行的路徑來(lái)推進(jìn)通識(shí)教育。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)社會(huì)；高等教育；通識(shí)教育；推廣

[中圖分類號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2018）08-0048-04

筆者在高校從事學(xué)生工作多年，總是會(huì)遇到“另類”的大學(xué)生，他們或沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，或終日無(wú)所事事，他們的學(xué)業(yè)成績(jī)因此一塌糊涂?？梢哉f(shuō)，受到學(xué)業(yè)警告的大學(xué)生幾乎沒(méi)有正常地學(xué)習(xí)。眾所周知，我們國(guó)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)生活已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的改善。即使是家庭經(jīng)濟(jì)最貧困的學(xué)生，面臨的拮據(jù)生活也要比二十年前一般的貧困大學(xué)生的生活要“富足”，或者更容易獲得社會(huì)、學(xué)校的資助。他們完全有條件而且也更應(yīng)該珍惜美好的大學(xué)生活，充分利用好大學(xué)四年的時(shí)光來(lái)豐富自己、提升自己，以便能夠順利畢業(yè)并能謀求獨(dú)立的生活。但現(xiàn)實(shí)是，有些大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的確差強(qiáng)人意。大學(xué)生極端行為事件近年來(lái)不斷見(jiàn)諸報(bào)端，盡管是個(gè)案，但個(gè)案的增多卻讓人對(duì)教育陷入了深深的反思中，我們的教育到底怎么了？

筆者認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)正在進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”的背景下，我國(guó)高等教育應(yīng)該重新審視“通識(shí)教育”并著手推廣這種教育模式。

一、現(xiàn)在是消費(fèi)社會(huì)嗎？

（一）消費(fèi)社會(huì)的定義

鄭也夫指出，“何謂消費(fèi)社會(huì)？就是消費(fèi)成為其最主要活動(dòng)的那個(gè)社會(huì)”[1]。消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)是該社會(huì)的主要表征，社會(huì)受到消費(fèi)的主導(dǎo)性影響。這體現(xiàn)在，雖然民眾在社會(huì)中的消費(fèi)數(shù)量與水平不同，但是消費(fèi)已經(jīng)成為最主要的活動(dòng)，消費(fèi)意識(shí)成了最主要的價(jià)值觀，民眾承認(rèn)、支持這樣的價(jià)值觀。鄭也夫認(rèn)為，當(dāng)代的東西方社會(huì)都可以被稱為“消費(fèi)社會(huì)”。為消費(fèi)而消費(fèi)，一定會(huì)產(chǎn)生消費(fèi)過(guò)度，即消費(fèi)超過(guò)了人類的必要需求，這也許是辨識(shí)消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方輿論界就“消費(fèi)社會(huì)”開(kāi)展了大量的討論，通常看法是把大眾消費(fèi)看作“消費(fèi)社會(huì)”興起的主要標(biāo)志?！跋M(fèi)社會(huì)”的提法是基于現(xiàn)實(shí)中的大眾生活，而非純粹的理論構(gòu)建。對(duì)此，有的后現(xiàn)代主義大師不屑一顧，認(rèn)為它是毫無(wú)特色的時(shí)髦新名詞。詹明信指出，現(xiàn)在“出現(xiàn)了一種新型的社會(huì)生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序，往往委婉地稱為現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費(fèi)社會(huì)、媒體或大眾社會(huì)，或跨國(guó)資本主義”[2]。而他把這個(gè)新社會(huì)命名為晚期資本主義。

1970年，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家波德里亞出版了著作《消費(fèi)社會(huì)》，深刻剖析了包括美國(guó)在內(nèi)的當(dāng)代西方社會(huì)，他的著作使“消費(fèi)社會(huì)”的稱呼廣泛傳播開(kāi)來(lái)。但是“消費(fèi)社會(huì)”的定義究竟是什么，迄今為止卻沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的或比較標(biāo)準(zhǔn)的答案。我們只好對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”的特征做些總結(jié)，以便做進(jìn)一步了解。

（二）消費(fèi)社會(huì)的特征

眾所周知，當(dāng)今社會(huì)超強(qiáng)的生產(chǎn)能力已經(jīng)大大超出了消費(fèi)者的基本需求，進(jìn)入流通的產(chǎn)品已然變?yōu)闃?biāo)示生活質(zhì)量的物質(zhì)和文化的復(fù)合物，學(xué)界因此有消費(fèi)“符號(hào)”的提法。鄭也夫[3]認(rèn)為對(duì)消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生可以有兩種解釋：一種是消費(fèi)由生產(chǎn)廠商造就，另一種是消費(fèi)產(chǎn)生和繼續(xù)的基礎(chǔ)為消費(fèi)者的積極參與，消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)是顯示身份并且炫耀、證明或者掩蓋地位。這就把社會(huì)打上了鮮明的“物化”烙印。

張衛(wèi)良[4]認(rèn)為，“消費(fèi)社會(huì)”的顯著特征包括五點(diǎn)：一是消費(fèi)社會(huì)必然是比較發(fā)達(dá)的物化社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)或傳統(tǒng)社會(huì)中，“消費(fèi)”是一種奢談，人們生產(chǎn)產(chǎn)品主要是為了生存。消費(fèi)成為特權(quán)的象征，嚴(yán)格意義的消費(fèi)品為少數(shù)人壟斷。二是消費(fèi)社會(huì)的突出之處在于大眾消費(fèi)。工業(yè)革命后，社會(huì)生產(chǎn)力取得了極大進(jìn)步，產(chǎn)品愈加豐富。隨著技術(shù)的進(jìn)步，家用電器得到大規(guī)模生產(chǎn)，普通大眾獲得了極強(qiáng)的消費(fèi)能力，大眾消費(fèi)觀得以逐步確立。三是“消費(fèi)者主權(quán)”日漸凸顯?！邦櫩褪巧系邸保袌?chǎng)中生產(chǎn)者的成功與否取決于消費(fèi)者的購(gòu)買選擇權(quán)，消費(fèi)者也就獲得了整個(gè)過(guò)程中的決定性地位，并提出“消費(fèi)者主權(quán)”概念。四是婦女逐步成為消費(fèi)的主導(dǎo)群體。婦女在傳統(tǒng)社會(huì)的主要任務(wù)是生育子女和操持家務(wù)，而在工業(yè)化后，她們?cè)诠芾硐M(fèi)方面更為突出，逐漸成為社會(huì)消費(fèi)的中心。五是“個(gè)性化”消費(fèi)成為西方當(dāng)代社會(huì)的顯著標(biāo)簽。消費(fèi)者追求乃至獲得商品不但體現(xiàn)了其個(gè)體的特殊身份，而且滿足了其情感需要并實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值。

（三）消費(fèi)社會(huì)的影響

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得普通的國(guó)民大眾正在走向消費(fèi)社會(huì)，不論我國(guó)是否已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，我們的教育已經(jīng)深受其影響，消費(fèi)主義甚至已經(jīng)滲透到高等教育領(lǐng)域。如前所述，消費(fèi)社會(huì)中，人們將消費(fèi)奉為準(zhǔn)繩，消費(fèi)成為生活的中心，人們只能通過(guò)消費(fèi)進(jìn)入社會(huì)，成為社會(huì)的成員，進(jìn)而獲得對(duì)應(yīng)的社會(huì)地位。那么，教育也將成為人們消費(fèi)的對(duì)象，引起畸形發(fā)展，而高等教育會(huì)受到工具理性的侵蝕，自身的發(fā)展也將異化為數(shù)量的增長(zhǎng)和工具功能的擴(kuò)展，不利于高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國(guó)通識(shí)教育的現(xiàn)狀

（一）通識(shí)教育的定義

為了更好地理解通識(shí)教育，首先我們要整理其相關(guān)的概念，它們是古典教育、博雅教育、自由教育、素質(zhì)教育。古典教育通常是現(xiàn)代教育的對(duì)應(yīng)概念。古典教育是教人們?nèi)绾紊畹模F(xiàn)代教育是教人們?nèi)绾喂ぷ鞯?，這可能是二者最大的差別[5]。中外的古典教育都是面向人的靈魂的教育，它把培養(yǎng)有德性的人作為目標(biāo)，并通過(guò)教育成全人的本性。博雅教育與通識(shí)教育都來(lái)源于英國(guó)。17世紀(jì)，英國(guó)人吸收古希臘羅馬文明，進(jìn)而創(chuàng)造出 “博雅教育”（Liberal Education）這個(gè)英文詞匯，到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，他們又創(chuàng)造了“通識(shí)教育”（General Education）這個(gè)詞匯，作為“博雅教育”的通用詞匯。而自由教育又是博雅教育的另一種譯法。二戰(zhàn)后，美國(guó)試圖通過(guò)教育的手段來(lái)重新教化日本國(guó)民，培養(yǎng)他們的批判性思維，避免像二戰(zhàn)前那樣國(guó)民盲目服從政府權(quán)威的情形再次發(fā)生。美方同時(shí)使用“通識(shí)教育”和“自由教育”（liberal education）兩個(gè)概念，用以強(qiáng)調(diào)二者之間的聯(lián)系[6]。素質(zhì)教育則是我國(guó)在20世紀(jì)80年代提出的概念，是我國(guó)教育界有識(shí)之士為抵制中小學(xué)流行的應(yīng)試教育而創(chuàng)的新的教育思想，是發(fā)展學(xué)生最基本身心品質(zhì)的教育。當(dāng)然，也有人認(rèn)為古典教育與自由教育、自由教育與通識(shí)教育都是一回事的。程廣云、夏年喜認(rèn)為，古典教育就是自由教育（liberal education），自由教育就是人文教育，而與之相對(duì)應(yīng)的則是技能教育（skill education）。在古希臘，自由教育（人文教育）是自由人（奴隸主貴族）的教育，技能教育是奴隸的教育。前者是以受教育者具有閑暇為前提，以受教育者充分利用閑暇為手段，目的在于探索純粹的理論知識(shí)，以自由發(fā)展理性為目標(biāo)；后者屬于職業(yè)訓(xùn)練[7]。他們還認(rèn)為，中國(guó)通常把“自由教育”意譯為“通才教育”或“博文教育”、“通識(shí)教育”或“文雅教育”“博雅教育”，這就與學(xué)習(xí)各種專門知識(shí)的學(xué)科教育、專業(yè)教育區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)于前面的看法，我們還可以理解為古典教育是自由教育的源頭，大約也可稱為古典教育。后面的看法卻是對(duì)各種概念的混淆，不夠認(rèn)真。從歷史淵源和目標(biāo)取向上，我們可以做出對(duì)它們的區(qū)分。自由教育、通識(shí)教育、素質(zhì)教育三種教育思想分別在三個(gè)不同的時(shí)代面世，隨著時(shí)代的發(fā)展形成各自的傳統(tǒng)范疇。不同的歷史時(shí)期又賦予它們一定的時(shí)代內(nèi)涵，使得每種教育思想的內(nèi)涵十分豐富，同時(shí)三者之間存在交流、融合的情形[8]。博雅教育與通識(shí)教育的區(qū)別主要是歷史淵源和性質(zhì)歸屬不同。具體來(lái)說(shuō)，博雅教育源于古希臘時(shí)期亞里士多德的思想，通識(shí)教育則是為克服19世紀(jì)大學(xué)教育中專業(yè)教育盛行的弊端提出來(lái)的；博雅教育更多地具有精英教育的色彩，而通識(shí)教育卻是自由教育在民主社會(huì)背景下的時(shí)代產(chǎn)物，擁有廣泛的大眾基礎(chǔ)[9]。

盡管對(duì)“通識(shí)教育”這個(gè)中文譯名，我們已經(jīng)是耳熟能詳了，但其定義和內(nèi)涵可謂眾說(shuō)紛紜。李曼麗博士在其專著中指出，最早是博德學(xué)院（Bowdoin）的帕卡德教授（1829年）將“General Education”與大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)的，她認(rèn)為“General Education”是一種綜合古典的文學(xué)和科學(xué)，為專業(yè)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的教育[10]。李博士列出了中外近50種“通識(shí)教育”內(nèi)涵的表述，有的表述探討目的，有的關(guān)注淵源，有的則挖掘內(nèi)涵。在綜合以上種種表述后，她指出，“通識(shí)教育就性質(zhì)而言，是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專業(yè)的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育”。然而，這個(gè)定義依然無(wú)法給人一個(gè)清晰明確的界定。龐海芍[11]則指出，通識(shí)教育是一個(gè)多維度、多層次、內(nèi)涵比較豐富的歷史概念與地域概念，在不同的時(shí)代、不同的國(guó)家和地區(qū)表現(xiàn)不同，可以從教育理念、教育內(nèi)容、教育模式三個(gè)維度加以理解。一是教育理念，對(duì)于群體是所有人的受教育理念，對(duì)于個(gè)體是一所大學(xué)的辦學(xué)理念。二是教育內(nèi)容，即為實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目的的那部分內(nèi)容。三是教育模式，是體現(xiàn)通識(shí)教育理念，實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育目標(biāo)并有相關(guān)制度保障的人才培養(yǎng)模式。

（二）通識(shí)教育在我國(guó)的開(kāi)展

17至18世紀(jì)，英國(guó)人先后提出了“博雅教育”（Liberal Education）和“通識(shí)教育”（General Education），但近現(xiàn)代歷次通識(shí)教育的興起都與美國(guó)有著密不可分的關(guān)系。有研究認(rèn)為，近代意義上的通識(shí)教育是伴隨著資本主義時(shí)代生產(chǎn)力的大發(fā)展和知識(shí)的大爆炸產(chǎn)生的，其在美國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了三次浪潮[12]?？梢哉f(shuō)，美國(guó)的通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)是在對(duì)教育體制、人才培養(yǎng)的不斷反思中發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)作為現(xiàn)代高等教育強(qiáng)國(guó)，在其大學(xué)教育的發(fā)展過(guò)程中，形成了四種具有代表性的通識(shí)教育課程模式，而每一種模式都有其課程理論的支撐。

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)的通識(shí)教育改革是在密切關(guān)注西方的相關(guān)理念和發(fā)展動(dòng)向，伴隨著對(duì)西方通識(shí)教育模式的考察和研究中進(jìn)行的，同時(shí)又植根于本土的文化傳統(tǒng)和教育制度，提出了自己的概念與理念?？梢哉f(shuō)，“通識(shí)教育在中國(guó)的實(shí)施也有一個(gè)漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程”[13]。20世紀(jì)70年代末“文化大革命”結(jié)束后，我國(guó)的高等教育發(fā)展基本遵循著過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推進(jìn)，人們對(duì)高等教育的需求與舉辦者對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)也有了變化，體現(xiàn)出來(lái)的是增加選修課和實(shí)施學(xué)分制，這些都是為了在狹窄的專業(yè)教育模式下增加大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主權(quán)、拓寬他們的知識(shí)范圍、完善他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)。但這時(shí)進(jìn)行的教學(xué)改革與通識(shí)教育還是有相當(dāng)大差距的。1995年10月，第一次全國(guó)高校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作研討會(huì)在華中理工大學(xué)召開(kāi)，由此奏響了高校開(kāi)展文化素質(zhì)教育的號(hào)角，這對(duì)推進(jìn)通識(shí)教育來(lái)說(shuō)是一件大事。王義遒指出，高等學(xué)校普遍開(kāi)展文化素質(zhì)教育工作就使原來(lái)過(guò)分狹隘的專業(yè)教育的局面慢慢改善，同時(shí)在全國(guó)高等教育界推出了轉(zhuǎn)變教育思想、深化教育改革的大討論，其重要意義在于直接促進(jìn)了大學(xué)管理者和教師改變陳舊的教育觀念。這為高等學(xué)校普遍推行通識(shí)教育鋪平了道路[14]。

在推動(dòng)文化素質(zhì)教育的過(guò)程中，我國(guó)內(nèi)地各大學(xué)從美國(guó)、日本以及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)得到了很多具體有益的經(jīng)驗(yàn)與借鑒，漸漸地通識(shí)教育的稱呼在內(nèi)地高校普及開(kāi)來(lái)。通識(shí)教育也成為我國(guó)高等教育界的一種教學(xué)改革趨勢(shì)，成為高等學(xué)?；A(chǔ)教育的一部分，作為專業(yè)教育的一種補(bǔ)充，但并不是一種獨(dú)立的教育模式。筆者認(rèn)為，這與我國(guó)高等教育辦學(xué)體制的思維慣性、民眾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的實(shí)用心理以及消費(fèi)社會(huì)對(duì)高等教育的影響是分不開(kāi)的，人們認(rèn)為不分專業(yè)的“通識(shí)教育”不可取。在消費(fèi)社會(huì)背景下，“通識(shí)教育”淪為開(kāi)闊學(xué)生知識(shí)視野的工具，為其專業(yè)學(xué)習(xí)打下寬厚的基礎(chǔ)，同時(shí)解決中等教育和社會(huì)教育對(duì)當(dāng)代學(xué)生“做人”的許多重要品質(zhì)關(guān)注不足的問(wèn)題。

三、消費(fèi)社會(huì)背景下通識(shí)教育的推廣

（一）為什么要呼喚通識(shí)教育？

“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，古代東西方貴族都過(guò)著富足的生活，他們生活之余不斷地培養(yǎng)樂(lè)趣、充實(shí)精神，而不是聽(tīng)道德的說(shuō)教；他們把生活藝術(shù)化，以此緩解豐富的物質(zhì)帶來(lái)的無(wú)聊空虛，降低物欲過(guò)度引起的荒誕程度。這些都需要學(xué)習(xí)乃至刻苦練習(xí)，貴族教育由此得以展開(kāi)[15]。在古代，教育并未脫離哲學(xué)懷抱，它承載著哲學(xué)的理想與追求，此時(shí)的教育價(jià)值觀是向外和向上的，知識(shí)的傳遞是幫助人回歸精神家園。而在現(xiàn)代，隨著哲學(xué)的劇烈翻轉(zhuǎn)和科學(xué)技術(shù)的突進(jìn)，教育卻成為知識(shí)和技能的傳遞工具，教育價(jià)值觀亦由此變成向內(nèi)和向下的，幾乎全是引導(dǎo)人向往物質(zhì)與功利。消費(fèi)社會(huì)的背景下，教育過(guò)分追逐工具取向價(jià)值，使教育很容易誤入發(fā)展的歧途，甚至引發(fā)新的教育問(wèn)題。消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)大行其道，教育能做的不應(yīng)是推波助瀾，而應(yīng)是反思教育，反思教育對(duì)人的培養(yǎng)。為了使師生的心靈不再追求過(guò)度的物欲，不再沉浸在繁華空虛的物質(zhì)世界里，教育就要擺脫人云亦云和世俗觀點(diǎn)的桎梏，重新樹(shù)立自身的價(jià)值，真正承擔(dān)起培養(yǎng)人的責(zé)任。其中最基本的是培養(yǎng)人成為“真正的人”。通識(shí)教育的價(jià)值取向正是如此。

當(dāng)然，通識(shí)教育的主旨在高等教育的不同發(fā)展階段有所不同。從英國(guó)人提出、美國(guó)人發(fā)揚(yáng)光大通識(shí)教育以來(lái)，一直到精英教育時(shí)代，通識(shí)教育重在培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人才所需要的品格與氣質(zhì)。這些人將作為社會(huì)的精英，在治國(guó)、安邦、創(chuàng)新、致富等各個(gè)方面發(fā)揮領(lǐng)袖作用。進(jìn)入高等教育大眾化時(shí)代，通識(shí)教育也要順應(yīng)變化，幫助廣大學(xué)生成為對(duì)國(guó)家和民族有責(zé)任心、對(duì)社會(huì)和家庭有愛(ài)心、對(duì)生活和工作有熱心的人。

（二）推進(jìn)通識(shí)教育的路徑

前文提到龐海芍博士從三個(gè)層面認(rèn)識(shí)通識(shí)教育，她對(duì)應(yīng)地提出我國(guó)大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育應(yīng)該“實(shí)行三步走”的推進(jìn)戰(zhàn)略，“首先要推廣和普及通識(shí)教育理念；其次要從通識(shí)教育課程建設(shè)入手，逐步改革大學(xué)四年的課程體系；最終建立通識(shí)教育的人才培養(yǎng)模式”[16]。劉旭、梁婷在通識(shí)教育的研究述評(píng)中提出深化大學(xué)通識(shí)教育的對(duì)策[17]。一是必須明晰通識(shí)教育的內(nèi)涵并確立合理的目標(biāo)，貫徹科學(xué)的通識(shí)教育理念。二是深化通識(shí)課程與教學(xué)改革，教育評(píng)價(jià)方式也要適時(shí)改革。三是加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)與制度保障，從而建立一整套有效的教學(xué)管理體系。

筆者認(rèn)為，在通識(shí)教育作為高等教育理念的現(xiàn)實(shí)情況下，改進(jìn)通識(shí)教育課程體系需要新的認(rèn)識(shí)角度和推進(jìn)路徑。尋找新的認(rèn)識(shí)角度的原因在于我們要尋找國(guó)家政策的支撐，過(guò)去開(kāi)展文化素質(zhì)教育的政策現(xiàn)在已經(jīng)難以為繼。我國(guó)高等教育是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在中央政府和各級(jí)政府的監(jiān)管下、在各級(jí)教育行政主管部門的指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的，我們要辦社會(huì)主義大學(xué)，我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是德智體美全面發(fā)展?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》指出，我國(guó)高等教育要“培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過(guò)硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新型人才”?？梢?jiàn)，我國(guó)的高等教育培養(yǎng)的人才應(yīng)是全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才的核心是人才的創(chuàng)新性，人才的創(chuàng)新性在自由、自主與開(kāi)放的環(huán)境中才能更好地展現(xiàn)，創(chuàng)新思維才能活躍。而這正是強(qiáng)調(diào)“自由”與“博雅”的通識(shí)教育能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，是推進(jìn)大學(xué)通識(shí)教育的重要認(rèn)識(shí)角度。

尋找新的推進(jìn)路徑的原因在于我們之前開(kāi)展通識(shí)教育的努力已經(jīng)被證明效果不夠顯著，這也與我國(guó)高等教育的整體路徑有關(guān)。我國(guó)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高等教育模式，專業(yè)教育具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，甚至有的高校以推行專業(yè)教育為己任。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，這的確能培養(yǎng)出社會(huì)急需的專業(yè)技術(shù)人才。而由專業(yè)教育所導(dǎo)致的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)狹窄、思維視野不夠開(kāi)闊等問(wèn)題在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也日益凸顯，已成為我國(guó)高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的障礙性因素，成為本文開(kāi)端所述的種種怪現(xiàn)象等諸多教育危機(jī)產(chǎn)生的重要根源。在我們借鑒歐美特別是美國(guó)高等教育模式的時(shí)候，拋開(kāi)專業(yè)教育開(kāi)展通識(shí)教育又是那么的低效。而我們的經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)發(fā)展到消費(fèi)社會(huì)的程度，我們需要培養(yǎng)出能全面發(fā)展而又不沉迷物質(zhì)世界的人才。因此，我們應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，兼容并蓄，走出第三條路徑——通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)所需要的創(chuàng)新型人才。

四、結(jié)束語(yǔ)

專業(yè)教育仍舊是我國(guó)高等教育的主體，一個(gè)佐證是國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議于2014年2月提出的要引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。但同時(shí)我們也要看到，“現(xiàn)代”職業(yè)教育應(yīng)具有深厚的通識(shí)教育背景。我們應(yīng)該用通識(shí)教育調(diào)節(jié)并優(yōu)化專業(yè)教育，現(xiàn)實(shí)中不能試圖用通識(shí)教育取代專業(yè)教育。在通識(shí)教育理念獲得廣泛認(rèn)同后，各高校應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際情況穩(wěn)步而扎實(shí)地推進(jìn)通識(shí)教育，這時(shí)的教育教學(xué)改革將出現(xiàn)“慢也是快”“功成不必在我”的境界。在這方面，我國(guó)高校還大有可為，比如專業(yè)大類招生與培養(yǎng)越來(lái)越受到大學(xué)管理者的青睞，但往往“招生”容易“培養(yǎng)”難，很多高校僅僅是在培養(yǎng)計(jì)劃中加入或突出“專業(yè)導(dǎo)論”課程，其實(shí)完全可以在大一甚至大二期間加強(qiáng)通識(shí)教育，改善學(xué)生的心智，喚醒他們的熱情。另外可能存在的政策支撐是，借助我國(guó)教育界廣泛提出的“新工科”建設(shè)契機(jī)，我們可以在專業(yè)教育中深度融合通識(shí)教育，引導(dǎo)學(xué)生不斷探索專業(yè)領(lǐng)域的廣闊背景，認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域的歷史與未來(lái)、與其他領(lǐng)域的交叉發(fā)展機(jī)遇，涉及的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題乃至倫理與道德問(wèn)題，等等。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

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[3] 鄭也夫.后物欲時(shí)代的來(lái)臨[M].上海：上海人民出版社，2007：26.

[4] 張衛(wèi)良.20 世紀(jì)西方社會(huì)關(guān)于“消費(fèi)社會(huì)”的討論[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2004（5）：35-38.

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[14] 王義遒.大學(xué)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2006（3）：4.

[15] 鄭也夫.后物欲時(shí)代的來(lái)臨[M].上海：上海人民出版社，2007：158-159.

[16] 龐海芍.通識(shí)教育：困境與希望[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2009：292.

[17] 劉旭，梁婷.我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育：內(nèi)涵及實(shí)施研究述評(píng)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2011（4）：17-18.

[責(zé)任編輯 劉鳳華]