宋毓瑾

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年，被稱為現(xiàn)實(shí)主義的源頭。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸。本文將從《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景、審美特征和藝術(shù)成就來(lái)淺析這部中國(guó)古代文學(xué)巨著。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；時(shí)代背景；審美特征；藝術(shù)成就

一、《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代背景

孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（前1066年）以后產(chǎn)生的?！吨茼灐窌r(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同，但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)?！缎⊙拧樊a(chǎn)生于西周晚年到東遷以后?！遏旐灐泛汀渡添灐范籍a(chǎn)生在周室東遷（前770年）以后。

據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）?？鬃泳幾朐?shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷?，F(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。

二、《詩(shī)經(jīng)》的審美特征

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》審美特征的研究，后代研究者談?wù)撟疃嗄^(guò)于它的質(zhì)樸之美，就好像除此之外，《詩(shī)經(jīng)》再也沒(méi)有別的審美特征可談了一樣。其實(shí)，只要我們仔細(xì)想想，作為一部歷時(shí)幾百年、全面反映了周人不同生活的詩(shī)集，其作者又來(lái)自于不同階層，它的審美風(fēng)格不可能是整齊劃一的。質(zhì)樸之美固然是它的重要審美特征，而且是它總體上所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征，然除此之外，本人認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中不同題材的詩(shī)、不同階層的詩(shī)，又呈現(xiàn)出了不同的審美風(fēng)格，大致為質(zhì)樸之美、靈動(dòng)之美與含蓄之美。

質(zhì)樸之美是《詩(shī)經(jīng)》從內(nèi)容到形式所表現(xiàn)出來(lái)的總體審美特征。從內(nèi)容上看，它通過(guò)生活中真實(shí)場(chǎng)景的描繪，再現(xiàn)了一幅幅平凡而又生動(dòng)的生活畫(huà)面，無(wú)幻想，無(wú)怪異。從它所表達(dá)的思想感情上看，樸實(shí)而純美，不矯揉，不造作。從語(yǔ)言上看，平實(shí)無(wú)華，無(wú)虛構(gòu)，無(wú)夸誕，特別是大量草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的運(yùn)用，更使《詩(shī)經(jīng)》，特別是《國(guó)風(fēng)》，帶有某種野性的質(zhì)樸。正如揚(yáng)之水先生說(shuō)“《詩(shī)》中的意象固然有所選擇，但‘形而下者可能遠(yuǎn)多于‘形而上者。密意深情，多半不離尋常日用之間，體物之心未嘗不深細(xì)。不過(guò)總是就自然萬(wàn)物本來(lái)之象而言之，這也正是《詩(shī)》的質(zhì)樸處和深厚處?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》在反映周人生活的同時(shí)，也再現(xiàn)了與生活息息相關(guān)的自然世界。在這個(gè)世界里，鳥(niǎo)翱翔于空中、魚(yú)騰躍于深淵、虎狼在曠野奔跑、鶴鶴于水澤長(zhǎng)鳴、風(fēng)雨凄凄、雞鳴嘈嘈、牛羊歸圈、秋蟲(chóng)呢喃、日出日落、春華秋實(shí)……這一切，使《詩(shī)經(jīng)》，不管是外表抑或內(nèi)里都洋溢著一種“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”般得靈動(dòng)之美。何謂靈動(dòng)之美？它是指萬(wàn)物在自由狀態(tài)下呈現(xiàn)出的一種本真的富有生命力的動(dòng)態(tài)美。動(dòng)態(tài)是文學(xué)藝術(shù)的魅力所在。在文學(xué)藝術(shù)中描寫(xiě)動(dòng)態(tài)，是古今中外學(xué)者的一致主張。描寫(xiě)動(dòng)態(tài)是文學(xué)藝術(shù)的生命，也是詩(shī)歌與其它藝術(shù)爭(zhēng)勝的法寶。作為中國(guó)文學(xué)光輝燦爛的第一頁(yè)，《詩(shī)經(jīng)》便是一部充滿著動(dòng)態(tài)美的詩(shī)歌集。

那么，什么又是含蓄之美？李元洛先生說(shuō)“藝術(shù)的含蓄，就是將豐富深廣的社會(huì)生活和思想感情的內(nèi)容，熔鑄含蓄在鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象之中，作者不笨拙地直接宣揚(yáng)或解說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而是充分調(diào)動(dòng)人們的想象力，使人們通過(guò)藝術(shù)形象的欣賞，而得到思想感情的陶冶和美的享受?！蹦蔷褪钦f(shuō)詩(shī)人的情思不直接說(shuō)出，而是把它寄托于物象，借物象來(lái)傳達(dá)，這樣，詩(shī)歌就有韻味，給人意味深長(zhǎng)的感覺(jué)?！昂睢卑瑑蓚€(gè)方面：意義上的“隱”和情感上的“寄托”。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》含蓄美的認(rèn)識(shí)，也正是如此，詩(shī)意或詩(shī)情的隱蔽，從而使詩(shī)篇或詩(shī)章具有了雋永活潑、耐人尋味的審美效果。

三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上涌現(xiàn)的第一座豐碑，它如九曲黃河，泊泊滔滔，奔流而下，為幾千年的中國(guó)文學(xué)輸送著養(yǎng)料?！对?shī)經(jīng)》的價(jià)值不僅在于它真實(shí)再現(xiàn)了周人的生活，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想，更重要的是，作為一部抒情歌集，它所取得的藝術(shù)成就。豐富的詞匯和大量富有特色的意象，“賦、比、興”手法的開(kāi)創(chuàng)與成功運(yùn)用，不同階層、各具姿態(tài)的人物形象的塑造，一唱三嘆的復(fù)沓式結(jié)構(gòu)等等，都對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也使千百年來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，常讀常新。

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

賦、比、興的運(yùn)用是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。

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（作者單位：天津工業(yè)大學(xué)）