摘 要：深化大學(xué)課堂教學(xué)改革，提高大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，是當(dāng)前大學(xué)的緊迫任務(wù)和神圣使命。而回歸初心，回歸大學(xué)之道是當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵之舉。具體而言，就是回歸學(xué)生學(xué)習(xí)，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程；回歸人才培養(yǎng)，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為人才培養(yǎng)的過(guò)程；回歸學(xué)術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)課堂教學(xué)成為學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程。“三個(gè)回歸”完整地體現(xiàn)了大學(xué)課堂教學(xué)的本性和宗旨，是改革的方向和提高質(zhì)量的前提。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；學(xué)生學(xué)習(xí)；人才培養(yǎng)；學(xué)術(shù)活動(dòng)

“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么而出發(fā)。”回歸初心就是回到大學(xué)課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，重溫大學(xué)課堂教學(xué)的本質(zhì)和使命。只有找回初心并堅(jiān)守初心，大學(xué)課堂教學(xué)改革才能“方得始終”，才能沿著正確的方向持續(xù)深化推進(jìn)。大學(xué)課堂教學(xué)的初心到底是什么呢？它主要表現(xiàn)為三個(gè)“應(yīng)然”，即：大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程；大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是人才培養(yǎng)的過(guò)程；大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)活動(dòng)（科學(xué)研究）的過(guò)程。

一、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程

如今，大學(xué)課堂教學(xué)改革“方興未艾”，但改革的焦點(diǎn)大多圍繞“教”做文章。這隱含一種假設(shè)：“教是學(xué)發(fā)生的前提條件，教師不教，學(xué)生就不能學(xué)習(xí)?；谶@種觀(guān)念的教學(xué)實(shí)踐格局是：學(xué)生的學(xué)習(xí)是跟隨教師而行的”[1]。即，學(xué)生的學(xué)是由教師的教決定的，怎么教決定怎么學(xué)。的確，不少大學(xué)課堂的現(xiàn)狀也是如此：教師講得好，學(xué)生就會(huì)認(rèn)真聽(tīng)，課堂就有學(xué)習(xí)氣氛；教師講得不好，學(xué)生就懶得聽(tīng)，課堂就沒(méi)有學(xué)習(xí)狀態(tài)。目前，更多的大學(xué)課堂卻存在如下問(wèn)題：從教師方面看，教師很投入，講得很系統(tǒng)，教得很完整；從學(xué)生方面看，學(xué)生很不在狀態(tài)，學(xué)得不主動(dòng)、不完整。審視這些課堂教學(xué)狀態(tài)，主要表現(xiàn)為三種情況：一是教師講學(xué)生聽(tīng)（記）；二是教師放PPT學(xué)生看（記）；三是教師問(wèn)學(xué)生答（偶爾）[2]。這樣的課堂教學(xué)造成學(xué)生學(xué)習(xí)責(zé)任意識(shí)淡薄、主動(dòng)學(xué)習(xí)精神欠缺。這是當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)的突出問(wèn)題，也是大學(xué)教學(xué)質(zhì)量堪憂(yōu)的根本原因。

在教學(xué)論中，教與學(xué)的關(guān)系是最基本、最核心的一對(duì)關(guān)系。相對(duì)于教而言，學(xué)是本源性和本體性的存在，是二者關(guān)系的主要方面，是決定教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)因和根本。教學(xué)改革必須正本清源， 教與學(xué)的關(guān)系必須恢復(fù)本義，回歸初心?！皩W(xué)沒(méi)有發(fā)生，教就沒(méi)有發(fā)生，只有當(dāng)學(xué)發(fā)生時(shí)教才發(fā)生”[3]，沒(méi)有學(xué)的教就失去價(jià)值和意義。“在教與學(xué)的關(guān)系上，要突出以學(xué)生為本”[4]。所謂回歸初心就是回到學(xué)上，教學(xué)改革要在“學(xué)”上下功夫。其一，要把學(xué)習(xí)的權(quán)利和責(zé)任還給學(xué)生。大學(xué)生是成年人，必須對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)起責(zé)任，做學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)不是完成教師的任務(wù)，而是自己成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需要。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性是一切教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。德國(guó)教育家第斯多惠認(rèn)為，如果使學(xué)生習(xí)慣于簡(jiǎn)單地接受或被動(dòng)地工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的[5]。其二，要改變學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立性、自主性和完整性。客觀(guān)上大學(xué)生已具備獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，主觀(guān)上也具有獨(dú)立傾向和獨(dú)立要求。尊重、培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力是教學(xué)改革的制勝法寶，是大學(xué)課堂教學(xué)和人才培養(yǎng)模式重建的“支點(diǎn)”。低估、漠視甚至壓制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力及發(fā)展要求，導(dǎo)致學(xué)生喪失獨(dú)立性，是大學(xué)教學(xué)質(zhì)量低下的

“根源”。

大學(xué)教學(xué)改革的中心必須切實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)W，真正建立起以學(xué)為中心、為主線(xiàn)的新課堂，推進(jìn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革。正如田慧生先生所指出的：“課堂教學(xué)改革的重點(diǎn)和核心在哪里？答案是教與學(xué)關(guān)系的根本性調(diào)整。從總體上來(lái)說(shuō)，目前課堂教學(xué)還沒(méi)有普遍地實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，我們所期待的那種新型的課堂還沒(méi)有普遍地建立起來(lái)，根本問(wèn)題就在于——還沒(méi)有有效地調(diào)整好教與學(xué)的關(guān)系，課堂還沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)由以教為主向以學(xué)為主的轉(zhuǎn)變” [6]。

中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。

大學(xué)課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)“學(xué)”的回歸，使大學(xué)課堂教學(xué)真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程？

首先，學(xué)生閱讀是前提和基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)回歸學(xué)，并不是不教，而是要立足學(xué)來(lái)教。涉及兩層意思：第一是陶行知先生所言“教學(xué)就是教學(xué)生學(xué)”，教學(xué)不同于講授，更不同于灌輸；第二是葉圣陶所言“教是為了不教”，為了不教而教。這兩層意思的核心點(diǎn)是一致的，就是教學(xué)生學(xué)習(xí)方法。對(duì)大學(xué)生而言，在所有學(xué)習(xí)方法中最基本最關(guān)鍵的方法是閱讀，特別是專(zhuān)業(yè)閱讀。掌握閱讀方法或者說(shuō)會(huì)閱讀是提升學(xué)生學(xué)習(xí)力和發(fā)展力的核心環(huán)節(jié)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，閱讀（方法和能力）是需要系統(tǒng)訓(xùn)練的。多年來(lái)，我們以大學(xué)教材為載體，結(jié)合課程性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)，指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生解讀教材、分析教材，把教材讀懂、讀深、讀出自己。具體要求：第一是讀懂，讀懂教材的內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)，并能對(duì)其進(jìn)行概括和復(fù)述；第二是讀深，讀出教材背后的邏輯、思想，讀出知識(shí)背后的思想、觀(guān)念，能夠?qū)滩挠^(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)判和分析；第三是讀出自己，讀出自己獨(dú)特的理解、見(jiàn)解、感受和體驗(yàn)，誕生自己“精彩的觀(guān)念”，實(shí)現(xiàn)教材和自我的高度融合。

其次，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材（含相關(guān)文本材料）的基礎(chǔ)上，激勵(lì)和要求學(xué)生主動(dòng)參與課堂，做課堂的主人。學(xué)生參與課堂包括：第一，參與學(xué)。學(xué)生帶著對(duì)教材的思考、疑惑和見(jiàn)解與教師對(duì)話(huà)和互動(dòng)。這種學(xué)是自我建構(gòu)，而不是“教”下的被動(dòng)之學(xué)。之前的教學(xué)大多是教師把教材內(nèi)容傳授給學(xué)生的過(guò)程。改革之后的教學(xué)是學(xué)生在了解教材的基礎(chǔ)上學(xué)生主動(dòng)請(qǐng)教、教與學(xué)互動(dòng)的過(guò)程。第二，參與教。一方面指學(xué)生在課堂上圍繞教學(xué)主題或問(wèn)題展開(kāi)交流、互動(dòng)、辯論，進(jìn)行同伴之間的互教互學(xué)；另一方面指學(xué)生授課，即讓學(xué)生自己主講某些章節(jié)或內(nèi)容。教師事先把主講任務(wù)分配給各學(xué)習(xí)小組，小組成員在課前進(jìn)行協(xié)同學(xué)習(xí)并推薦一名小組成員在課堂上主講，老師組織同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。陶行知先生說(shuō)得好：教是最好的學(xué)。實(shí)踐證明，此種做法對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、創(chuàng)造性收效最為顯著，通過(guò)這種方式，既強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，也鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力（口語(yǔ)表達(dá)、講課技能、PPT制作等）。同時(shí)，該方法對(duì)促進(jìn)學(xué)生閱讀、培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力是一劑良藥。第三，參與評(píng)，即每節(jié)或每次課留幾分鐘讓學(xué)生對(duì)教師的課堂教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)一般從兩個(gè)維度進(jìn)行，其一是學(xué)的維度，即學(xué)生自己對(duì)本節(jié)課的內(nèi)容和知識(shí)的掌握程度，是否有疑惑或不清楚的地方？其二是教的維度，即對(duì)老師上課提建議，教師如何改進(jìn)教學(xué)？這種做法對(duì)培養(yǎng)師范生從教意識(shí)和能力有積極的意義。

最后，構(gòu)建以學(xué)習(xí)為中心的課堂，實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革。以學(xué)習(xí)為中心的課堂“指以學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)作為整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程的中心或本體的課堂。相對(duì)于以講授為中心，在以學(xué)習(xí)為中心的課堂，學(xué)生能動(dòng)、獨(dú)立（自主）地學(xué)習(xí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的基本狀態(tài)。教師的作用以激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生能動(dòng)、獨(dú)立的學(xué)習(xí)為最高追求和根本目的”[7]。建立以學(xué)習(xí)為中心的課堂，實(shí)現(xiàn)大學(xué)人才培養(yǎng)模式的根本變革，是回歸學(xué)的根本宗旨。以學(xué)習(xí)為中心的課堂能夠真正做到把學(xué)習(xí)權(quán)還給學(xué)生，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)、真學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)和樂(lè)學(xué)習(xí)?！霸趯W(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的心在課堂上，注意力集中在學(xué)習(xí)上，這是學(xué)習(xí)質(zhì)量的前提；“真學(xué)習(xí)”是學(xué)習(xí)性質(zhì)，學(xué)生聚焦學(xué)科教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度思考，體現(xiàn)個(gè)性學(xué)習(xí)；“會(huì)學(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)方法，學(xué)生能夠獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)；“樂(lè)學(xué)習(xí)”指學(xué)習(xí)的積極態(tài)度以及學(xué)習(xí)帶來(lái)的愉快情緒體驗(yàn)。課堂以學(xué)習(xí)為中心，把學(xué)習(xí)真正還給學(xué)生，學(xué)生和學(xué)習(xí)都收獲了自由和解放，學(xué)習(xí)成為回歸學(xué)生生長(zhǎng)的一種自覺(jué)活動(dòng)。

二、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是人才培養(yǎng)的過(guò)程

大學(xué)人才培養(yǎng)實(shí)際上包括“人”的培養(yǎng)和“才”的培養(yǎng)兩個(gè)方面。從核心素養(yǎng)的角度講，人才應(yīng)同時(shí)具備必備品格和關(guān)鍵能力兩種素質(zhì)。人才培養(yǎng)是大學(xué)的天職，是大學(xué)首要任務(wù)和最終歸宿，大學(xué)課堂教學(xué)是人才培養(yǎng)的重要路徑，但兩者卻不能簡(jiǎn)單畫(huà)等號(hào)?，F(xiàn)在不少人把教學(xué)（課堂教學(xué)）等同于人才培養(yǎng)，這是對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)概念的嚴(yán)重窄化。其一，大學(xué)人才培養(yǎng)的路徑、渠道和平臺(tái)是多元的、極其廣泛的；其二，課堂教學(xué)并不自然就是人才培養(yǎng)的過(guò)程，只有同時(shí)完成“人”（必備品格）的培養(yǎng)和“才”（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)的課堂教學(xué)，才能無(wú)愧被稱(chēng)為人才培養(yǎng)的過(guò)程。從教師角度講，教學(xué)過(guò)程既要教書(shū)又要育人，要把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)?？陀^(guān)地說(shuō)，現(xiàn)在大學(xué)“只教書(shū)不育人”的現(xiàn)象還是比較突出的，不少教師只把教書(shū)作為工作任務(wù)，自覺(jué)不自覺(jué)地把自己定位在教書(shū)上，似乎把書(shū)教完、教好，就是一個(gè)好的教師，而把育人的任務(wù)留給政工干部或拋之腦后。難怪有些教師對(duì)學(xué)生在課堂的狀況不聞不問(wèn)，只顧埋頭教書(shū)。更有甚者在課堂“發(fā)牢騷”“發(fā)私憤”，甚至發(fā)表不當(dāng)言論，造成負(fù)面影響。因此，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，辦出世界一流大學(xué)，必須牢牢抓住全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心點(diǎn)，并以此來(lái)帶動(dòng)高校其他工作。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道[8]。

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”。教學(xué)的最高目的是培養(yǎng)人，人的成長(zhǎng)和發(fā)展是教學(xué)的真正落腳點(diǎn)。教學(xué)如果沒(méi)有在育人上下功夫，只是在知識(shí)、技能、能力上做文章，這樣的教學(xué)是沒(méi)有靈魂、沒(méi)有高度的教學(xué)。大學(xué)教學(xué)的根本使命就是完整人的培養(yǎng)，大學(xué)教學(xué)過(guò)程是德才兼修的過(guò)程，要防止大學(xué)教學(xué)的知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化、功利化和外在化。實(shí)際上，我國(guó)古代的大學(xué)教學(xué)就一直強(qiáng)調(diào)教學(xué)的育人功能和修身價(jià)值。儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的初心是“學(xué)以為己”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子說(shuō)“君子之學(xué)也，以美其身”，意思是君子通過(guò)學(xué)到的東西讓自身的格調(diào)、品味顯得高一點(diǎn)。實(shí)際上，在當(dāng)今信息化時(shí)代，大學(xué)特別是高水平大學(xué)的教學(xué)一定要立足于培養(yǎng)學(xué)生的德性和智慧，立足于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。正如耶魯大學(xué)原校長(zhǎng)理查德·萊文所說(shuō)：“真正的教育不傳授任何知識(shí)和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)，這才是真正的教育?！彼J(rèn)為本科教育的核心是通識(shí)教育，通識(shí)教育的英文是“l(fā)iberal education”，中文翻譯為“自由教育”，其核心是——自由的精神、公民的責(zé)任和遠(yuǎn)大的

志向。

回歸初心理應(yīng)回歸育人。教學(xué)本質(zhì)上是教人（育人）而不是教書(shū)。雖然各學(xué)科門(mén)類(lèi)在內(nèi)容、性質(zhì)、特點(diǎn)、功能上有所不同，但在育人、培養(yǎng)人的使命和任務(wù)方面是一致的，因此，教學(xué)的真正對(duì)象是人。我們強(qiáng)調(diào)，無(wú)論何時(shí)，教育必須首先要培養(yǎng)人，然后才是培養(yǎng)一個(gè)律師或醫(yī)生，而不能相反。教育的最終目的是人性的實(shí)現(xiàn)，是讓人成為人而不是把人變成工具[9]。

那么， 對(duì)大學(xué)教師而言，如何在學(xué)科教學(xué)過(guò)程中切實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，把教書(shū)和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使教學(xué)過(guò)程真正成為人才培養(yǎng)的過(guò)程？

首先，要把書(shū)教好，這是育好人的前提。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說(shuō)得好：“假如你的工作總是一事無(wú)成，……那么，除了受蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么”[10]。教師育人的資本就是把書(shū)教好。這也是大學(xué)生特別看重的，一個(gè)老師如果專(zhuān)業(yè)沒(méi)有過(guò)人之處，不能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，他的育人效果就不好。

其次，要有機(jī)地把育人工作融入自己的學(xué)科教學(xué)過(guò)程之中?！懊總€(gè)學(xué)科不僅有自己的符號(hào)表達(dá)、知識(shí)體系和思維方式，也都有自己內(nèi)含的道德意義和價(jià)值意義，它同樣是學(xué)科知識(shí)的一種內(nèi)在屬性，是與學(xué)科知識(shí)相伴隨的內(nèi)在特征”[11]，是人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的構(gòu)成性因素。學(xué)科教學(xué)是立德樹(shù)人的主要途徑。對(duì)一個(gè)老師而言，最大的道德教育資源就是自己所教學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容本身。要結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特性有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科精神、學(xué)科文化和價(jià)值觀(guān)的教育。教育學(xué)科的教師要在教學(xué)過(guò)程中熏陶、滋養(yǎng)、培育學(xué)生的教育精神、教育品格、教育價(jià)值觀(guān)以及人文精神，為學(xué)生成長(zhǎng)成才打下精神根基。

最后，營(yíng)造“敬畏課堂”的文化。德國(guó)教育哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類(lèi)優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌盵12]。課堂教學(xué)必須要有嚴(yán)肅的態(tài)度，學(xué)生學(xué)習(xí)必須要有虔誠(chéng)之心。在我的教學(xué)中，我始終本著極其認(rèn)真的態(tài)度，努力把每節(jié)課都作為一份禮物奉獻(xiàn)給學(xué)生。因此，我對(duì)學(xué)生的要求也極其嚴(yán)格，絕不允許學(xué)生對(duì)課堂吊兒郎當(dāng)。并在學(xué)院推行“敬畏課堂”的文化建設(shè)，培養(yǎng)和要求大學(xué)生對(duì)課堂、對(duì)教師、對(duì)知識(shí)持有一種敬畏感。嚴(yán)格認(rèn)真對(duì)待課堂本身就是一種道德修行的過(guò)程，就是一種立德樹(shù)人。這種文化也是教師教書(shū)育人的土壤，很難想象在一個(gè)不嚴(yán)肅、不認(rèn)真甚至無(wú)所謂的課堂上教師能夠教書(shū)育人。

三、大學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該是學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程

大學(xué)一直存在教學(xué)與科研之爭(zhēng)，兩者邊界清晰。研究是發(fā)現(xiàn)知識(shí)的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，主體是研究者；教學(xué)是傳承知識(shí)的一種教育活動(dòng)，主體是教育者。近些年，由于大學(xué)排名等眾多外在因素的導(dǎo)向，重科研輕教學(xué)已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)和社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題。教學(xué)與科研被進(jìn)一步撕裂為兩項(xiàng)互相分離乃至對(duì)立的工作。這對(duì)大學(xué)教學(xué)是個(gè)嚴(yán)重的傷害。美國(guó)卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)前主席博耶曾指出，必須超越“教學(xué)與研究對(duì)立”的長(zhǎng)久辯論。他認(rèn)為，大學(xué)教授的工作包含四個(gè)功能上分開(kāi)但又有重疊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域：發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、整合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)以及教學(xué)的學(xué)術(shù)。此觀(guān)點(diǎn)改變了傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)觀(guān)點(diǎn)，肯定了大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)地位[13]。大學(xué)教學(xué)也是一種學(xué)術(shù)，當(dāng)然這是一種應(yīng)然的訴求。但是強(qiáng)調(diào)大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)性卻為我們重建教學(xué)與科研的關(guān)系找到一種新的視角。

大學(xué)之大就在于學(xué)問(wèn)的高深，蔡元培曾說(shuō)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也?！睂W(xué)術(shù)性是大學(xué)之魂，大學(xué)所有的工作都必須圍繞學(xué)術(shù)、體現(xiàn)學(xué)術(shù)和支持學(xué)術(shù)，大學(xué)教學(xué)作為大學(xué)的主體工作，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性是必然的要求。通過(guò)大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)性來(lái)推進(jìn)大學(xué)教學(xué)與科研的內(nèi)在結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，這是提升大學(xué)教學(xué)水平和質(zhì)量的根本路徑。

那么如何使大學(xué)教學(xué)成為一種學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程？

首先，大學(xué)教學(xué)要成為教師研究的對(duì)象。 教師的學(xué)術(shù)研究首先要研究自己的教學(xué)，通過(guò)研究了解甚至通曉大學(xué)教學(xué)之道，把握大學(xué)教學(xué)的規(guī)律和機(jī)制，不斷更新教學(xué)觀(guān)念，掌握有效教學(xué)策略，形成教學(xué)個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格，從而成為一個(gè)有自己的教學(xué)主張和思想的教育家型的大學(xué)教師。不懂教學(xué)、不會(huì)教學(xué)，即便科研再厲害，也不是合格的大學(xué)教師。教師要像敬畏學(xué)術(shù)一樣敬畏教學(xué)，教學(xué)不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單更不是隨隨便便，教學(xué)有很多門(mén)道，做好教學(xué)與做好科研一樣，需要全身心投入，需要智慧并需要長(zhǎng)期積累和琢磨?！敖虒W(xué)是教師的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)技術(shù)，是一種學(xué)術(shù)性活動(dòng)?！蚨處熞岣呓虒W(xué)學(xué)術(shù)水平，要改進(jìn)教學(xué)，就必須研究教學(xué)”[14]。在此，南京大學(xué)的“四個(gè)一視同仁（教學(xué)工作與科研工作一視同仁，教學(xué)研究項(xiàng)目與科研項(xiàng)目一視同仁，教學(xué)成果與科研成果一視同仁，教學(xué)帶頭人與科研帶頭人一視同仁）”評(píng)價(jià)制度[15]為我們樹(shù)立了典范。教學(xué)過(guò)程是教師研究學(xué)生、研究教學(xué)的過(guò)程?！敖處煵粌H意識(shí)到他們自己和他們自己在做什么，而且還意識(shí)到學(xué)生和學(xué)生的學(xué)習(xí)”[16]。如同教好書(shū)本身也是一種育人（體現(xiàn)），大學(xué)教學(xué)做到極致（卓越教學(xué)）本身也是一種學(xué)術(shù)（體現(xiàn)）。如同鼓勵(lì)科研一樣，我所在的學(xué)院也鼓勵(lì)教學(xué)，鼓勵(lì)卓越教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)，特別鼓勵(lì)對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行改革和研究，鼓勵(lì)形成自己的模式和風(fēng)格。

其次，要把教學(xué)和科研有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。 如果說(shuō)教書(shū)育人需要教師個(gè)人的人格背景，教學(xué)學(xué)術(shù)則需要教師的科研背景。一個(gè)缺乏人格力量的老師無(wú)論如何都難以實(shí)現(xiàn)真正的育人目標(biāo)，一個(gè)缺乏科研實(shí)踐的老師也難以使教學(xué)成為一種真正的學(xué)術(shù)活動(dòng)。一個(gè)稱(chēng)職的大學(xué)教師必須是一個(gè)研究者，必須參與學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和學(xué)科問(wèn)題的研究，通過(guò)研究提升自己對(duì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)的處理能力、分析能力和講解能力。研究與教學(xué)是源和流的關(guān)系，大學(xué)教學(xué)的源頭活水在于教師的學(xué)術(shù)研究。我所在的學(xué)院要求每個(gè)教師都要結(jié)合自己所教課程的內(nèi)容和問(wèn)題開(kāi)展課題研究，唯有研究才能激活教材激活教學(xué)。研究介入教學(xué)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)化的必然路徑。格里菲斯總結(jié)了研究介入教學(xué)的四種模式[16]：一是研究引領(lǐng)的教學(xué)，二是研究取向的教學(xué)，三是研究為本的教學(xué)，四是研究自覺(jué)的教學(xué)。研究引領(lǐng)的教學(xué)主要指的是研究成果的介入，即教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容介紹科研成果和最新學(xué)科發(fā)展成就；研究取向的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)的就不僅僅是研究成果還包括研究精神、方法和經(jīng)驗(yàn)的介入和培養(yǎng)；研究為本的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是用研究的過(guò)程進(jìn)行教學(xué)；研究自覺(jué)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是研究對(duì)教學(xué)全方位的、持續(xù)的介入，使教學(xué)成為一種研究，研究成為一種教學(xué)。顯然，從研究引領(lǐng)、研究取向、研究為本到研究自覺(jué)，研究與教學(xué)的關(guān)系變得越來(lái)越密切，教學(xué)的學(xué)術(shù)性也因此變得越來(lái)越強(qiáng)！

最后，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。研究的方式即間接的方式，所謂間接的方式就是以問(wèn)題的方式呈現(xiàn)，學(xué)生是通過(guò)解決問(wèn)題來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有解決問(wèn)題才能從中學(xué)到知識(shí)（知識(shí)被隱含在問(wèn)題之中），它類(lèi)似于科學(xué)研究，通過(guò)解決問(wèn)題獲得新知。大學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研究性學(xué)習(xí)參與到學(xué)科知識(shí)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、重組和批判過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的研究技能和學(xué)術(shù)素質(zhì)。

在大學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)有兩種具體的路徑，一種是“課題”研究的路徑，即圍繞課程教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的興趣點(diǎn)擬定一個(gè)研究主題，引導(dǎo)學(xué)生采用觀(guān)察、調(diào)查、文獻(xiàn)、歷史等相對(duì)規(guī)范的研究方法進(jìn)行研究，得出研究結(jié)論，提出自己的觀(guān)點(diǎn)，形成研究報(bào)告。這種研究性學(xué)習(xí)一般是在課外進(jìn)行，在我的課程教學(xué)中，它是作為每人都必須完成的一份作業(yè)，是期末學(xué)業(yè)成績(jī)的重要組成部分。一種是“問(wèn)題”研究的路徑，即把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)“問(wèn)題”，問(wèn)題是有價(jià)值且開(kāi)放的。所謂有價(jià)值指的是問(wèn)題能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考（深度思考）；所謂開(kāi)放指的是問(wèn)題的求解方法和答案帶有不確定性或不具有唯一性。教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行閱讀、思考、交流、討論，形成自己對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法，這種研究性學(xué)習(xí)是在課堂內(nèi)進(jìn)行的，是課堂教學(xué)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的基本措施。

無(wú)論哪一種研究性學(xué)習(xí)，其目的都是“學(xué)習(xí)”，“研究”只是“手段”，也即研究性學(xué)習(xí)的目的不在于“學(xué)術(shù)性”，而在于“教育性”，其核心價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神和批判性思維。懷疑精神和批判性思維也是學(xué)術(shù)性的集中體現(xiàn)。表現(xiàn)在學(xué)生身上就是敢于和善于對(duì)教材、對(duì)教師、對(duì)已有的答案和權(quán)威提出質(zhì)疑。培養(yǎng)學(xué)生懷疑精神要特別注意克服理性霸權(quán)和教師權(quán)威的消極作用，注重培養(yǎng)學(xué)生擁有一顆追求真理的自由心靈。批判性思維是我國(guó)大學(xué)生相對(duì)缺乏的一種思維方式和品質(zhì)，必須大力弘揚(yáng)和著力培養(yǎng)。

回歸學(xué)習(xí)、回歸育人、回歸研究，才是大學(xué)教學(xué)之道，是大學(xué)教學(xué)改革和發(fā)展之路。同時(shí)需要注意的是，“三個(gè)回歸”呈現(xiàn)“三位一體”的內(nèi)在聯(lián)系，“三個(gè)回歸”較完整地體現(xiàn)了大學(xué)教學(xué)的本性和宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳佑清.教學(xué)過(guò)程的本土化探索——基于國(guó)內(nèi)著名教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)的分析[J].當(dāng)代教育與文化，2011（1）.

[2]余文森，連榕，洪明.基于自主、合作、探究學(xué)習(xí)的師范大學(xué)教師教育課程課堂教學(xué)改革[J].課程·教材·教法，2013（4）.

[3]肯·貝恩.如何成為卓越的大學(xué)教師[M]. 明廷雄，彭汗良，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4] 韓筠.創(chuàng)新教與學(xué) 推動(dòng)新時(shí)期高校教學(xué)改革[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2017（6）：11

[5]曹孚.外國(guó)教育史[M].北京：人民教育出版社，1979：211.

[6]田慧生.落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)全面深化課程教學(xué)改革[J].課程·教材·教法，2015（1）.

[7]陳佑清.建構(gòu)學(xué)習(xí)中心課堂——我國(guó)中小學(xué)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)型的取向探析[J].教育研究，2014（3）.

[8]張爍.習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[9]王建華.論人類(lèi)的教育[J].清華大學(xué)教育研究，2014（4） .

[10]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M]. 劉長(zhǎng)松，楊慕之，譯.北京：人民教育出版社，1979：322.

[11]孫彩平，蔣海暉.知識(shí)的道德意義：兼論學(xué)科教學(xué)中道德意義的挖掘[J]. 中小學(xué)德育，2012（10）.

[12]雅斯貝爾斯.什么是教育[M]. 鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：44.

[13]Boyer，E.L.Scholarship Reconsidered.San Francisco[M].CA Carnegie Foundation and Jossey-Bass，1990.95.

[14]南鋼.教學(xué)學(xué)術(shù)視域下的教師發(fā)展：理念、路徑與目標(biāo)[J].教師發(fā)展研究，2017（3）.

[15]陳駿.一流課堂加一流科研訓(xùn)練[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2017（7）.

[16]劉承波.“雙一流”建設(shè)與以研究為特征的大學(xué)教學(xué)[J].大學(xué)教育科學(xué)，2017（5）.

[責(zé)任編輯：周曉燕]