袁韻

摘 要：葉嘉瑩先生的古典詩詞講授深受海內(nèi)外學(xué)子及詩詞愛好者的歡迎，堪稱教學(xué)藝術(shù)的典范，為當(dāng)下高校的中國古代文學(xué)教學(xué)提供了多方面的啟示。古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)借鑒葉先生的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的根基，努力實(shí)現(xiàn)從以文學(xué)史為經(jīng)到以文學(xué)作品為本的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生積極嘗試詩文誦讀與詩文習(xí)作的訓(xùn)練，在古代文學(xué)教學(xué)中融入人文教育與人格化育。

關(guān)鍵詞：葉嘉瑩；古典詩詞；教學(xué)藝術(shù)；古代文學(xué)

葉嘉瑩先生是享譽(yù)海內(nèi)外的中國古典詩詞專家，與那些在書齋中單以治學(xué)研究為業(yè)的學(xué)者不同，她還是一位影響極為廣泛的詩詞講授者與傳播者，以其出色的詩詞教學(xué)為古典詩詞的現(xiàn)代傳播作出了卓越貢獻(xiàn)，被授予2013“中華之光”傳播中華文化年度人物的榮譽(yù)稱號(hào)。早在20世紀(jì)80年代，葉嘉瑩的詩詞講授就已經(jīng)風(fēng)靡海內(nèi)外，引起一陣“葉嘉瑩熱”。21世紀(jì)以來，葉嘉瑩的各種詩詞演講錄更是多次在大陸出版發(fā)行。隨著葉嘉瑩說詩、講詞系列圖書、光盤等的出版，她的詩詞教學(xué)早已跨域時(shí)空，澤被海內(nèi)外無數(shù)的詩詞愛好者。葉嘉瑩先生從1945年于輔仁大學(xué)畢業(yè)后即開始從教，教學(xué)生涯長達(dá)70年之久，不僅從教時(shí)間之長罕有其匹，在教學(xué)藝術(shù)上更是達(dá)到了爐火純青、出神入化的境界，令無數(shù)詩詞愛好者如醉如癡，嘆賞不已。葉嘉瑩的詩詞講授，積淀著極其豐富的教學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)今高校的古代文學(xué)教學(xué)，具有寶貴的啟示與借鑒意義。

一、從以文學(xué)史為經(jīng)到以文學(xué)作品為本

葉嘉瑩的詩詞講授，常常旁征博引，融貫中西，并時(shí)有隨機(jī)生發(fā)與靈思妙悟，可謂興會(huì)淋漓，收放自如，但無論是作者生平、時(shí)代背景的介紹，還是相關(guān)文學(xué)史知識(shí)、中西方文學(xué)理論的融入，都始終圍繞著文學(xué)作品這個(gè)中心。這樣一種以作品講析為中心的講授方式，似乎并無新奇之處，但對(duì)我們當(dāng)下的古代文學(xué)教學(xué)，卻具有極其重要的啟示意義。

長期以來，高校中文系的古代文學(xué)教學(xué)，主要是通過“中國文學(xué)史”課程完成的，以文學(xué)發(fā)展線索的梳理、文學(xué)概念和知識(shí)的傳授為主體，而忽視了對(duì)古代文學(xué)中經(jīng)典名篇的講析，造成學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品讀得很少，而且不求甚解，以至于學(xué)生對(duì)文學(xué)作品缺少精微細(xì)致的體悟，無法掌握中國古代文學(xué)的精髓。事實(shí)上，這種輕作品解析、重文學(xué)史講授的教學(xué)模式及其帶來的弊端并不僅限于古代文學(xué)教學(xué)，也同樣存在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)等文學(xué)類課程的教學(xué)中。有鑒于此，已有不少有識(shí)之士呼吁：應(yīng)扭轉(zhuǎn)這種買櫝還珠、本末倒置式的做法，正本清源，將“‘以文學(xué)史為經(jīng)變?yōu)椤晕膶W(xué)作品為本，在課堂上重新回歸文學(xué)本位。”[1]顯然，要實(shí)現(xiàn)這樣一種轉(zhuǎn)換，對(duì)古代文學(xué)教師自身的文學(xué)素養(yǎng)、詩文講析能力乃至詩文寫作能力，都提出了更高的要求。因?yàn)閷?duì)于古代文學(xué)教師而言，“在課堂上講文學(xué)史可以盡情揮灑，給學(xué)生以淵博、恢弘、新穎的良好印象，講作品選則受文本限制不得隨意發(fā)揮，沒有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和深厚的功底只能老生常談，所以講文學(xué)史容易出彩叫座，而講作品選則很難藏拙?！盵2]那么，是否講作品就沒有拓展發(fā)揮的余地、無法達(dá)到引人入勝的教學(xué)效果了呢？非也。葉嘉瑩的詩詞教學(xué)，就是一種完全以作品為中心的講授方式，卻非但沒有絲毫單薄枯槁之感，反而“有左右逢源之佳，具融會(huì)貫通之妙”。葉嘉瑩的詩詞講授之所以給人以博大精深、興會(huì)淋漓的強(qiáng)烈感受，乃是基于她深醇的學(xué)養(yǎng)積淀，在授課時(shí)善于連類引譬、旁征博引，既有對(duì)作品本身擘肌分理的細(xì)致分析，又有多方面、多角度的知識(shí)鏈接與理論闡發(fā)。具體而言，是做到了以下幾個(gè)方面的融通：

首先，是作品講析與文學(xué)史知識(shí)的融通。以作品為中心，并不是說只需要講解作品而完全不去關(guān)注文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)，而是要以文學(xué)作品為經(jīng)，以文學(xué)史為緯，在講述作家作品的同時(shí)呈現(xiàn)文學(xué)史的觀念，做到作品講析與文學(xué)史觀念的融通。從《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》《唐宋詞十七講》等一系列葉嘉瑩詩詞演講錄來看，無論是說詩還是講詞，她的講析整體上都貫穿了明確的文學(xué)史意識(shí)，注重對(duì)詩體演變過程和規(guī)律的探索與揭示。在具體講解詩人詩作的時(shí)候，葉嘉瑩也從不孤立地講析其人其詩，而是將其置于整個(gè)文學(xué)發(fā)展史的長河中，在宏觀的文學(xué)史視野中審視某位詩人的地位和貢獻(xiàn)，注意闡明前后輩詩人之間的傳承與淵源關(guān)系，說明后輩詩人受到前輩詩人哪些影響，又作了哪些創(chuàng)新與開拓。如講中晚唐詩人白居易、韓愈、李商隱、李賀等詩人時(shí)，注重講述他們與杜甫之間詩歌藝術(shù)的承襲關(guān)系，闡明他們是如何從杜甫那里“各得其一體”的；講唐宋詞的時(shí)候，她在突出每位詞人風(fēng)格特色的同時(shí)，也格外注意說明他們?cè)诳v、橫兩方面的影響和關(guān)系。如馮延巳詞對(duì)晏殊、歐陽修的影響以及三家詞之異同、蘇軾詞對(duì)辛棄疾詞的影響以及蘇辛詞之間的異同等，使學(xué)生能夠把握詞之演進(jìn)與發(fā)展過程。

其次，是作品講析與文學(xué)理論的融通。歷代詩評(píng)家的批評(píng)中，往往有對(duì)古代詩人詩作的精辟闡發(fā)，對(duì)于理解詩作的藝術(shù)特征大有裨益，因此葉嘉瑩在講析某位詩人作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)引用歷代詩評(píng)家的批評(píng)。如講阮籍詩歌時(shí)，她先介紹了歷代詩歌評(píng)論家對(duì)阮籍詩的批評(píng)，包括鐘嶸《詩品》、《昭明文選》之李善注、清代陳沆《詩比興箋》、清代沈德潛《古詩源》等。講嵇康詩歌，則引入了劉勰《文心雕龍·體性》、陳祚明《采菽堂古詩選》對(duì)嵇康詩的評(píng)價(jià)。圍繞著嵇康詩的“風(fēng)神”，她又將“風(fēng)骨”“興象”“風(fēng)神”等一系列古代詩論中的常用概念進(jìn)行深入淺出的解說。歷代詩評(píng)家的批評(píng)，一方面比較精辟，發(fā)常人所未發(fā)，對(duì)于學(xué)生理解詩詞的風(fēng)格特點(diǎn)有很大幫助，但另一方面，中國古代的詩論、文論又具有抽象化、模糊化的特點(diǎn)，學(xué)生不易理解，因此葉嘉瑩在引入詩論時(shí)總是進(jìn)行盡可能詳盡明晰的解說。譬如在講柳永詞《八聲甘州》時(shí)，她引用了宋代筆記詩話中對(duì)柳永詞“不減唐人高處”的評(píng)價(jià)，但她并不像一般教師那樣僅是一帶而過地引用一下而已，而是對(duì)這一評(píng)價(jià)進(jìn)行細(xì)致的剖析，先告訴大家所謂“唐人高處”的內(nèi)涵乃是指詩人將自然景物與內(nèi)心的感發(fā)結(jié)合在一起而產(chǎn)生的一種博大開闊的氣象、興象，繼而揭示出柳永詞興象高遠(yuǎn)的風(fēng)格特征及其對(duì)蘇軾詞的影響。在講析詩詞的同時(shí)，引入古人的詩評(píng)等文學(xué)理論，既加深了學(xué)生對(duì)詩詞藝術(shù)特點(diǎn)的理解，也使學(xué)生對(duì)抽象化的古代文論的要旨更容易掌握。

再次，是作品講析與鑒賞方法的傳授相融通。葉嘉瑩在講析詩詞的同時(shí)，經(jīng)常向?qū)W生傳授鑒賞詩詞的方法，告訴學(xué)生什么才是好的詩詞，應(yīng)以什么標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)詩詞，既“授之以魚”，又“授之以漁”。如在講嵇康詩歌的時(shí)候，她說：“所謂的好詩，是各有各的好處的，有的以情勝，有的以感勝，有的以思勝，有的以氣勝”[3]，并分別列舉李煜《虞美人》、晏殊《清平樂》、陶淵明《飲酒》其五、曹植《白馬篇》為例加以說明。在講韋應(yīng)物詩歌時(shí)，她就順便教給讀者詩歌品鑒的方法，將詩歌分為“感官的感受”“感情的感動(dòng)”“感發(fā)的聯(lián)想”這樣三個(gè)層次，并分別以楊萬里的《小雨》、陸游的《沈園》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》為例逐一分析。 在講完晚唐詩人李商隱之后，她這樣總結(jié)道：“所以說，詩歌的好壞不是絕對(duì)的，不是說一定要詩中有形象就是好詩，沒有形象就是壞詩；也不是說大家都能看懂，平鋪直敘的就是好詩，或者一定要讓人家看不懂才是好詩。寫詩的時(shí)候，表現(xiàn)方法有很多種，只要你表現(xiàn)得好，都可以稱為好詩?！盵4]長此以往，學(xué)生自然會(huì)慢慢掌握鑒賞詩詞的門徑，領(lǐng)略詩歌藝術(shù)的奧妙，提高詩詞鑒賞能力。

二、從詩文誦讀到詩文寫作

要實(shí)現(xiàn)從以文學(xué)史為經(jīng)到以文學(xué)作品為本的轉(zhuǎn)換，教師對(duì)古典詩文的講析當(dāng)然是根本，除此之外，為了更好地夯實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生基本功的訓(xùn)練，教師還要在詩文誦讀和詩文寫作方面對(duì)學(xué)生起到引導(dǎo)和示范作用。

古詩文的誦讀，包括對(duì)古詩文的朗讀、吟誦和背誦，向來是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的重要門徑。誦讀的作用，首先是有助于對(duì)詩文意蘊(yùn)的感受和理解。在講解《古詩十九首》的時(shí)候，葉嘉瑩這樣說：“吟誦，是中國舊詩傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩語言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)系中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來反復(fù)讀這十九首詩的時(shí)候，你就會(huì)‘涵泳其間，也就是說，你會(huì)像魚游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個(gè)兒地包圍起來，從而就會(huì)有更深的理解和體會(huì)?！盵5]其次，誦讀還會(huì)為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。葉嘉瑩深厚的古典文學(xué)根底，最初即源自于幼時(shí)所接受的古詩文誦讀訓(xùn)練。從小學(xué)到大學(xué)，她每天必不可少的功課就是古詩文誦讀，熟讀背誦了大量古詩文名篇。她認(rèn)為：“只要多朗讀、背誦，寫出來的詩句便能有很好的語言，并且自然能合律……喜歡誰的文章就接連讀誰的文章，說想學(xué)誰就一連熟讀、背誦他幾十篇文章，這樣讀韓退之則寫出來的文章便像韓退之，讀歐陽修則寫出來的文章便像歐陽修?！薄胺矊W(xué)一種文體、語言，都要多讀，才能熟悉，高聲朗讀能得其氣，低聲吟詠能得其趣，只有讀時(shí)，方能字從韻出，字從意出。”[6]這些自小熟讀記誦的經(jīng)典詩文，成為她日后教學(xué)時(shí)取之不盡用之不竭的寶庫，她在講課時(shí)經(jīng)常會(huì)脫口而出，隨手拈來，給人以才思橫溢、觸處生春的鮮明感受。

反觀多年來在以文學(xué)史為本的教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的中文系學(xué)生，且不說詩詞的吟誦，即便是作品本身的閱讀就已經(jīng)相當(dāng)薄弱，加之受到信息泛濫的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下整個(gè)社會(huì)閱讀網(wǎng)絡(luò)化、碎片化、標(biāo)題化的影響，心氣浮躁者多，踏實(shí)沉潛者少，對(duì)很多本該細(xì)讀、精讀的文學(xué)作品，根本沉不下心來閱讀，至于古典詩詞的誦讀，就更為欠缺。在中小學(xué)階段尚有常態(tài)化的語文早讀，而大學(xué)階段卻缺少了誦讀文學(xué)作品的外部環(huán)境與氛圍。長此以往，古代文學(xué)的根基自然非常薄弱。我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多即將畢業(yè)的大四中文系學(xué)生，檢視一下自己能夠背誦下來的古詩文篇目，竟然基本上還是中小學(xué)時(shí)期的那些庫存，大學(xué)階段背誦的詩文屈指可數(shù)，甚至作為其畢業(yè)論文研究對(duì)象的某位詩人的作品，也背不下來。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，夯實(shí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，我們認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)中文系學(xué)生的古詩文誦讀篇目作出明確規(guī)定，哪些篇目要求背誦，哪些篇目要求誦讀，都應(yīng)制定具體的考核標(biāo)準(zhǔn)。此外，還要積極開展豐富多彩的詩文朗誦、背誦、吟誦等活動(dòng)，營造古詩文誦讀的良好氛圍，使學(xué)生在誦讀中體會(huì)古典文學(xué)的美感特質(zhì)。

在大量誦讀古詩文的基礎(chǔ)上，從模擬開始，嘗試古詩文寫作的訓(xùn)練，在習(xí)作實(shí)踐中揣摩、體會(huì)古詩文的義法，也是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要途徑。葉嘉瑩與現(xiàn)今大多數(shù)從事古代文學(xué)教學(xué)和科研的教師不同，她不僅長于教學(xué)與研究，本身也是一位古典詩詞創(chuàng)作者。葉嘉瑩出生于北京的一個(gè)書香世家，家學(xué)淵源深厚，在父親、伯父、伯母的教導(dǎo)下，她十幾歲時(shí)就嘗試自己作詩，并使用文言文給父親寫信。就讀輔仁大學(xué)時(shí)，她的老師顧隨先生要求學(xué)生進(jìn)行舊體詩詞的習(xí)作，葉嘉瑩經(jīng)常將自己創(chuàng)作的詩詞拿給顧先生審閱，其各體韻文習(xí)作獲得了顧先生“作詩是詩，填詞是詞，譜曲是曲”的嘉賞。自20世紀(jì)30年代以來，但凡生活中悲歡離合的種種際遇，葉嘉瑩都以詩詞的方式加以記錄，留下了600余首詩詞作品，先后有《迦陵詩詞稿》等十余種版本的詩詞作品集問世。葉嘉瑩之所以在詩詞的講授、賞析方面常能發(fā)“深辨甘苦，愜心貴當(dāng)”之言并在詩詞理論方面取得不凡的建樹，與她本人精于詩詞創(chuàng)作是密不可分的。在自身的教學(xué)生涯中，葉嘉瑩也相當(dāng)重視對(duì)學(xué)生詩文寫作的訓(xùn)練，她在臺(tái)灣幾所大學(xué)任教期間，除了教詩選、詞選之外，也為學(xué)生開設(shè)詩詞習(xí)作課，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)詩文寫作。

毋庸諱言，在現(xiàn)今高校，無論是中文系學(xué)生還是教師自身，古詩文寫作方面的素養(yǎng)與訓(xùn)練，都是極為欠缺的。就大多數(shù)教師而言，往往只偏于研究而不能從事創(chuàng)作，以至于對(duì)詩詞的評(píng)賞難以體貼幽微，切理饜心，更難以指導(dǎo)學(xué)生從事古詩文的寫作訓(xùn)練。不少古代文學(xué)教師都曾經(jīng)歷過這樣的窘迫：某位學(xué)生拿著自己寫的格律詩來請(qǐng)老師過目、指導(dǎo)，而教師本人只能尷尬地說：其實(shí)自己并不長于作詩。從事古代文學(xué)教學(xué)的教師甚至專門從事詩詞教學(xué)的教師，本人卻不會(huì)作詩填詞。對(duì)于這種國內(nèi)高校早已司空見慣的現(xiàn)象，葉嘉瑩認(rèn)為是不應(yīng)該的，她主張從事古典詩歌教學(xué)的教師本人應(yīng)該會(huì)作詩，至少要初入門徑：“即使作得不好，但總要會(huì)作，有些人對(duì)此道完全不懂。真不知是如何教學(xué)生、作研究的?！盵7]

千百年來文學(xué)家們的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)早就告訴我們：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！敝挥凶约河H身習(xí)作過舊詩、古文，才能對(duì)古代文學(xué)的“氣”“味”“神”“理”有所體認(rèn)。故此，我們建議：首先，古代文學(xué)教師自己需要接受古詩文寫作的訓(xùn)練，力爭(zhēng)具備起碼的古詩文寫作的能力，在親身從事詩文寫作的過程中領(lǐng)悟古詩文的藝術(shù)堂奧。也建議有條件的高校組織詩詞寫作培訓(xùn)班，使古代文學(xué)教師有機(jī)會(huì)接受此類專門培訓(xùn)。其次，應(yīng)借鑒民國時(shí)期中文系課程設(shè)置中開設(shè)詩文詞習(xí)作課的做法，開設(shè)古詩文習(xí)作入門或古詩文寫作訓(xùn)練之類的選修課程，或組織有興趣的同學(xué)成立詩社、詞社等學(xué)生社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生詩詞寫作的興趣。這無論對(duì)于學(xué)生古代文學(xué)素養(yǎng)的提升，還是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，都大有裨益。葉嘉瑩的古典詩詞教學(xué)實(shí)踐告訴我們：最理想的古代文學(xué)教師，應(yīng)是創(chuàng)作—教學(xué)—研究“三位一體”型的教師。對(duì)于多數(shù)普通教師來說，或許這是一個(gè)較難企及的境界，但我們不妨將此視為一個(gè)激勵(lì)自己不斷登攀進(jìn)取的目標(biāo)。

三、從文學(xué)教學(xué)到人格培育

眾所周知，包括古代文學(xué)在內(nèi)的高校文學(xué)類課程的教學(xué)，絕不僅是文學(xué)知識(shí)的傳授、文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，還擔(dān)負(fù)著涵養(yǎng)人文精神、塑造健全人格的神圣使命。在實(shí)用主義、利己主義、虛無主義充斥大學(xué)校園的今天，很多大學(xué)生普遍缺乏人生信仰與高尚情操，缺乏責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以至于錢理群先生批評(píng)我們的大學(xué)正在培養(yǎng)一批“絕對(duì)的、精致的利己主義者”?？梢哉f，人文素質(zhì)教育的缺失是導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的一個(gè)重要原因。古代文學(xué)教學(xué)由文學(xué)史向文學(xué)作品本位的回歸，顯然有益于更好地發(fā)揮文學(xué)的人文教化作用。那么，如何將文學(xué)教學(xué)與人格培養(yǎng)相結(jié)合？如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)以育人為目的的價(jià)值重建？在這方面，葉嘉瑩的詩詞教學(xué)更能夠給我們以豐富的啟示與借鑒。20世紀(jì)40年代葉嘉瑩就讀輔仁大學(xué)時(shí)，被顧隨先生的授課深深吸引，其中一個(gè)重要原因就是他“常常把學(xué)文與學(xué)道、作詩與做人相提并論……凡是跟隨顧隨先生學(xué)習(xí)的學(xué)生，不僅在學(xué)文作詩方面得到很大的啟發(fā)，而且在立身為人方面也可以得到很大的激勵(lì)”[8]。葉嘉瑩深受顧隨先生的影響，在她一生的教學(xué)生涯中，也始終秉承了這種將人文教育與人格培育融入文學(xué)教學(xué)中去的教學(xué)理念。

葉嘉瑩說：“真正偉大的詩人是用自己的生命來寫作自己的詩篇的，是用自己的生活來實(shí)踐自己的詩篇的，在他們的詩篇中，蓄積了古代偉大詩人的所有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。而我們這些講詩的人所要做的，就正是透過詩人的作品，使這些詩人的生命心魂，得到又一次再生的機(jī)會(huì)。而且在這個(gè)再生的活動(dòng)中，將會(huì)帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)作用，使我們這些講者與聽者或作者與讀者，都得到一種生生不已的力量?！盵9]中國文學(xué)史上，盡管詩人眾多，但其人格境界卻有著高下之分，葉嘉瑩在講陶淵明、杜甫、蘇軾、辛棄疾等一流的文學(xué)大家時(shí)，總是注重揭橥這些詩人的偉大人格與胸襟抱負(fù)，使聽者在不知不覺中受到人格力量的感召與品格情操的熏染。葉嘉瑩認(rèn)為“真誠是創(chuàng)作的第一個(gè)根本”[10]，將“真誠”作為評(píng)價(jià)詩歌的首要因素，注重作者本身的人格修養(yǎng)，主張?jiān)娖放c人品的統(tǒng)一。故此，在歷代作家中，她最為推崇的就是陶淵明。她說：“在中國所有的作家之中，只有陶淵明一個(gè)人可以說是沒有一篇作品不好。其他那些作者，不管名聲多么大，作品多么高明，你總能在他的集子里發(fā)現(xiàn)有一兩篇或者一兩句中有虛浮的、不夠真誠的地方。包括大詩人李白、杜甫都不免于此。但只有陶淵明的詩和文，你找不到他一點(diǎn)兒虛浮的所在。所以辛棄疾才說他‘千載后，百篇存，更無一字不清真?！盵11]而潘岳、張華、謝靈運(yùn)等詩人，雖然在藝術(shù)上有其獨(dú)到的成就，但因其品格修養(yǎng)方面的欠缺，故而無法成為第一流的詩人。這樣，葉嘉瑩在講授詩詞的同時(shí)也為聽者樹立了人格精神的標(biāo)桿，樹立了堪為楷模的最高的人格典范，使聽者不由自主心生傾慕向往之心，所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了對(duì)聽者精神的熏陶與人格的塑造。又如在講北宋詞人柳永和蘇軾時(shí)，她說柳永的人生是“有待”的人生，以外在的功名利祿的追求為旨?xì)w，因此一旦他的志向?qū)崿F(xiàn)不了，人生難免就會(huì)落空；而蘇軾的人生則是“無待”的人生：“‘無待于外，這正是中國結(jié)合了儒道兩家的思想?？陀^上不得意，還能不落迂腐消極，能夠有積極的生活志趣，有持守的一種修養(yǎng)，這是蘇東坡所以了不起的地方?！盵12]并結(jié)合《念奴嬌·赤壁懷古》一詞的講析教育學(xué)生“作為一個(gè)人，也應(yīng)該有一種歷史的觀點(diǎn)，才不至于把小我的利害計(jì)較得很多，也才不會(huì)把小我的憂患看得那么沉重，因?yàn)橛泄沤裨S多歷史人物和你一起擔(dān)負(fù)了這些盛衰興亡的悲慨……通古今而觀之，這是做人非常重要的一項(xiàng)要培養(yǎng)成的眼光?！盵13]葉嘉瑩常說詩詞的研讀并不是她追求的目標(biāo)，而是支持自己走過憂患的一種力量，而通過她的詩詞講授，她也將這種戰(zhàn)勝憂患的精神力量賦予了她的學(xué)生，使他們也獲得了超越困境的人生智慧與曠達(dá)襟懷。

包括詩詞在內(nèi)的古典文學(xué)對(duì)于人的教化作用，不是以機(jī)械生硬的“法令”“口號(hào)”“訓(xùn)誡”等為手段，而是通過自身審美的、藝術(shù)的、情感的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)人性情的熏陶和人格的感化，因而這種教化也最為持久、最能深入人心。葉嘉瑩對(duì)學(xué)生的人格教育，就達(dá)到了這種完全與詩詞教學(xué)融合為一的潛移默化的境界。如她在講授《古詩十九首》的時(shí)候，對(duì)于《青青河畔草》一詩的最末一句“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”，過去學(xué)者往往將其視為“淫鄙”之詞，根本不選也不講這首詩，而葉嘉瑩卻對(duì)其進(jìn)行了體貼入微而又新穎獨(dú)到的講析，她說：“這首詩僅僅是寫一個(gè)倡家女心中的矛盾掙扎嗎？不是的，這‘獨(dú)難守三個(gè)字，實(shí)在是寫盡了千古以來人性的軟弱！寫盡了千古以來人生所需要經(jīng)受的考驗(yàn)！僅僅是女子要經(jīng)受這個(gè)考驗(yàn)嗎？也不是的，任何人生活在人類社會(huì)中都面臨這樣的考驗(yàn)。在人生的道路上，不管是干事業(yè)還是做學(xué)問，都需要有一種勤勤懇懇和甘于寂寞的精神。但有些人是耐不住寂寞的，為了早日取得名利地位，往往不擇手段地去表現(xiàn)自己，所謂‘盡快打出一個(gè)知名度來，而這種急功近利的行為有時(shí)候就會(huì)造成‘一失足成千古恨的結(jié)局。所以，這一首詩所寫的乃是人生失意對(duì)你的考驗(yàn)?！盵14]這樣，葉嘉瑩對(duì)此詩的闡發(fā)已經(jīng)不限于思婦的情感，而是高屋建瓴，將詩歌意蘊(yùn)的挖掘深入到更具有普遍性的社會(huì)人生，既有對(duì)人性的體貼入微的認(rèn)識(shí)和理解，更有對(duì)學(xué)生甘于寂寞、堅(jiān)守操行的諄諄教導(dǎo)，人文教育與詩詞講授就是這樣水乳交融地交織在了一起?！拔膶W(xué)是為生命打底色的課程，而不是為考試為就業(yè)而學(xué)的知識(shí)，以生命體驗(yàn)為主要特征的，以心靈滋養(yǎng)為最終目標(biāo)的詩性教育，才是古代文學(xué)教學(xué)的最高境界?！盵15]

葉嘉瑩的詩詞教學(xué)就是這樣一種詩性教育，故而能將古代文學(xué)陶冶情操、化育人格的人文教化功能發(fā)揮到極致。

總之，葉嘉瑩的詩詞講授以作品為中心，注重通過詩詞吟誦與習(xí)作奠定學(xué)生扎實(shí)的專業(yè)功底，注重詩詞中感發(fā)生命的傳達(dá)與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，其教學(xué)宗旨、教學(xué)理念、教學(xué)方法中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)教育的智慧與精髓。在當(dāng)下高校中文系普遍以文學(xué)史為重心而忽視文學(xué)作品的背景下，葉嘉瑩的詩詞教學(xué)對(duì)于糾正現(xiàn)有教學(xué)模式的弊端，促進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)向文學(xué)本位的回歸，提供了頗多可資借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我們進(jìn)行深入探討和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[8][9]葉嘉瑩口述、張侯萍撰寫.紅蕖留夢(mèng)——葉嘉瑩談詩憶往[M].北京：三聯(lián)書店，2013.

[12][13]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[15]李雅君.以文學(xué)的方式教文學(xué)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2016（4）.

[本文系浙江萬里學(xué)院2018年課程思政“六個(gè)一”示范課程建設(shè)項(xiàng)目成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]