唐甜

摘 要：環(huán)保榜樣是生態(tài)文明建設(shè)的先鋒之一，然而在當(dāng)下社會中，部分環(huán)保榜樣難以廣泛地使人信服。澄清環(huán)保榜樣的應(yīng)有之義，不僅能夠提升榜樣選樹活動的實(shí)效，而且有利于生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。筆者首先以探尋“環(huán)保榜樣應(yīng)具備的條件”為起點(diǎn)，基于結(jié)果主義與非結(jié)果主義倫理學(xué)理論和思想實(shí)驗(yàn)，展開學(xué)理分析，認(rèn)為環(huán)保榜樣應(yīng)兼具環(huán)保社會效益、環(huán)保之心、與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)、環(huán)保感召力四個條件。兼具這四個條件的主體，內(nèi)在展現(xiàn)為客觀理性和主觀情感的交織、正確行動觀念和美德觀念的融合；外在體現(xiàn)為既能夠獲得結(jié)果主義者的青睞，也能夠得到非結(jié)果主義者的認(rèn)可，是一種真正意義上的環(huán)保榜樣。其次，基于環(huán)保榜樣應(yīng)具備的四個條件進(jìn)行推演，認(rèn)為選樹環(huán)保榜樣時的考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)具有環(huán)保社會效益度、生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度、大眾贊賞度。最后，討論了各項(xiàng)考核標(biāo)準(zhǔn)所占權(quán)重，按大小依次為大眾贊賞度、生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度、環(huán)保社會效益度。

關(guān)鍵詞： 環(huán)保榜樣；道德榜樣；榜樣選樹；倫理學(xué)；生態(tài)文明

隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，各類環(huán)保榜樣表彰活動相繼涌現(xiàn)，如：國家級環(huán)保榜樣“綠色中國年度人物”，省級環(huán)保榜樣“福建十大綠色人物”，市級環(huán)保榜樣“鹽城市十佳綠色人物”等。環(huán)保榜樣表彰活動旨在激起大眾共鳴，引導(dǎo)全民環(huán)保，遺憾的是，該類活動教育效果欠佳，不易激發(fā)起大眾廣泛地參與環(huán)保事業(yè)。筆者從當(dāng)今社會中的環(huán)保榜樣切入，深刻剖析其問題所在，再基于結(jié)果主義與非結(jié)果主義倫理學(xué)理論和思想實(shí)驗(yàn)，展開學(xué)理分析，尋繹環(huán)保榜樣應(yīng)具備的條件，進(jìn)而落實(shí)環(huán)保榜樣選樹的考核標(biāo)準(zhǔn)。

一、現(xiàn)實(shí)發(fā)問：誰是環(huán)保榜樣

“綠色中國年度人物”獎作為環(huán)保領(lǐng)域中最權(quán)威的獎項(xiàng)，目的在于樹立環(huán)保榜樣，號召大眾參與綠色事業(yè)。下文以“綠色中國年度人物”評選活動中的獲獎成員為例展開剖析。

從2009年1至今，“綠色中國年度人物”評選活動已舉辦四屆。H是2014—2015屆評選出的“綠色中國年度人物”，官方對她的介紹是：“自2011年以來，H及其團(tuán)隊(duì)把生態(tài)立縣、綠色發(fā)展作為施政要義，大力實(shí)施‘顯山露水、‘環(huán)保治污工程，促進(jìn)村居‘人畜分離、‘拆違補(bǔ)綠……如今，國家五A級景區(qū)和中國最美綠道、粉墻黛瓦的村居和綠色甜美的楊梅，都在吸引投資商紛至沓來。該地已是綠色化發(fā)展改革試點(diǎn)縣、中國首批國家公園試點(diǎn)縣……該地群眾的幸福感倍增?！?

從官方介紹中可知，H被選樹為環(huán)保榜樣的關(guān)鍵原因是：H的行為為環(huán)境帶來了極大的改善，給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會，使當(dāng)?shù)匕傩招腋８斜对?。簡言之，其背后的道德理由是：“如果某人的行為帶來巨大的社會效益，那么他?yīng)該被選樹為環(huán)保榜樣?！?/p>

假若該理由為真，則該榜樣無可置疑，然而事實(shí)并非如此。該理由是基于結(jié)果主義思想，即一個行動道德與否取決于該行動結(jié)果是否能夠帶來巨大的社會效益。側(cè)重于行為結(jié)果的論調(diào)，似乎無法獲得非結(jié)果主義者的認(rèn)同。非結(jié)果主義者認(rèn)為，一個行動道德與否，并非通過行為結(jié)果判定，而是與行為本身有關(guān)。假若主體的環(huán)保行為本身并非為了環(huán)保，那么至少對非結(jié)果主義者而言，該榜樣缺少說服力。

另一個“綠色年度中國人物”獲獎?wù)週，他在“2012—2013綠色中國年度人物”評選中被選樹為環(huán)保榜樣。官方對她的介紹是：“L退休后成為了一名堅(jiān)定的環(huán)保志愿者，先后拿出家中30多萬元積蓄開展環(huán)保志愿活動。她為環(huán)保公益事業(yè)，長年奔波在外，幾次因?yàn)閯诶刍璧乖诠ぷ鳜F(xiàn)場。L的愛人和親友曾多次勸阻，甚至向她求情，希望她‘不要再做沒有任何報(bào)酬的環(huán)保了；而她坦然地回答說：‘為了環(huán)保事業(yè)，即使獻(xiàn)出我的生命也在所不惜！L于2002年創(chuàng)辦非盈利性環(huán)保民間組織——某市綠色環(huán)保服務(wù)中心，是該市第一家環(huán)保NGO。十多年來，她以無私奉獻(xiàn)的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，采取多種形式組織和動員社會公眾推進(jìn)環(huán)保工作?！?

從官方介紹中可知，L之所以被選樹為環(huán)保榜樣，主要原因在于其為環(huán)保事業(yè)的巨大付出，包括金錢、精力甚至生命。L的環(huán)保之心日月可鑒，因此，我們有理由認(rèn)為其背后的道德理據(jù)是：“如果某人具有強(qiáng)烈的環(huán)保之心，那么他應(yīng)該被選樹為環(huán)保榜樣?！?/p>

該理據(jù)認(rèn)為，行動者是否真心實(shí)意地獻(xiàn)身于環(huán)保事業(yè)是成為環(huán)保榜樣的關(guān)鍵，該觀點(diǎn)為非結(jié)果主義思想。當(dāng)然，該思想也難逃結(jié)果主義者的質(zhì)疑：首先，主體的道德動機(jī)無法被清晰確定。換言之，主體是否真正愿意獻(xiàn)身于環(huán)保事業(yè)旁人不得而知。動機(jī)是內(nèi)在因素，由于人具有復(fù)雜性和偽裝性，人們很難確定行動者的真正動機(jī)是否純粹。其次，退一步講，即使肯定L具有純粹且強(qiáng)烈的環(huán)保之心，也難以觸動結(jié)果主義者。結(jié)果主義者堅(jiān)信，大眾效仿榜樣的意愿是由于外在的、客觀的、具體的實(shí)存而激起，缺失顯著的社會效益難以引起大眾認(rèn)同，難以激發(fā)大眾心中的環(huán)保意識?；诮Y(jié)果主義思想，與H相比，L作為榜樣缺少說服力。

通過對上述案例的分析，我們有理由認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會中的部分環(huán)保榜樣可能難以廣泛地使人信服。深層原因在于，大眾潛意識中不免會以規(guī)范倫理學(xué)中的不同流派為依據(jù)，僅以某派原則為標(biāo)準(zhǔn)，各執(zhí)一端，所評出的環(huán)保榜樣必將遭受持不同理論者的質(zhì)疑。那么，何謂環(huán)保榜樣？環(huán)保榜樣應(yīng)該具備何種條件？

二、榜樣探析：何謂環(huán)保榜樣

誠然，澄清環(huán)保榜樣的應(yīng)有之義既有利于提升教育實(shí)效，也有助于生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。那么，何謂環(huán)保榜樣？筆者將以“老李能否成為環(huán)保榜樣”為問題，展開思想實(shí)驗(yàn)，分析環(huán)保榜樣應(yīng)具備哪些條件。

從問題的源頭開始：誰才是環(huán)保榜樣？假設(shè)有人會給出這樣的定義：

（1）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P能給社會帶來巨大環(huán)保效益。

該定義表明，環(huán)保榜樣是一個在環(huán)境方面帶來巨大社會效益的人。該說法與案例中的H相似，我們知道，該說法極易被挑戰(zhàn)，但我們先順其思路慢慢推導(dǎo)。比如，挑戰(zhàn)之一是：人的復(fù)雜性決定人一生中不可能僅做一類事。假如老李在業(yè)余時間堅(jiān)持植樹20年，同時，他開辦的制藥廠為了節(jié)省成本，將未經(jīng)處理的廢氣直接排放到大氣中，給大氣造成了嚴(yán)重的污染。一方面，他堅(jiān)持植樹造林20年，單論這事，他給社會帶來了巨大的環(huán)保效益；但另一方面，他為了節(jié)省工廠開支而污染環(huán)境。雖然老李滿足定義（1），但直覺上講，他稱不上環(huán)保榜樣。要成為環(huán)保榜樣，我們有必要先對該主體在生命維度中做的其他事情加以限定，保證其一生中沒有故意而為的對環(huán)境造成破壞的行為。定義（1）僅為必要條件，我們還需要進(jìn)一步對行動者的行為加以限定，得到定義（2）。

（2）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P能給社會帶來巨大環(huán)保效益；并且X有意識做的任一其他事件Q，Q 至少不造成破壞環(huán)境的結(jié)果。

對行動限制后，我們不僅能夠避免老李對環(huán)境造成破壞，而且還能夠保證他可以給社會帶來環(huán)境效益。此時的老李不僅滿足結(jié)果論者之意，同時也符合義務(wù)論者之意。依據(jù)定義（2），老李已經(jīng)是一個不破壞環(huán)境且給環(huán)境帶來巨大效益的人。有人可能會質(zhì)疑，該條件過于苛刻，它剝奪了人改過自新的機(jī)會。假若在20年前，老李?？撤淠荆蛟谝淮畏ツ局须U些送命，之后他敬畏自然，開始植樹贖罪，20年的植樹造林不僅給當(dāng)?shù)丨h(huán)境帶來極大改善，還帶動了當(dāng)?shù)鼐G色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。總之，老李帶來的巨大效益足以彌補(bǔ)之前犯下的過錯，難道這也不能使他具有評選環(huán)保榜樣的資格嗎？如此看來，似乎確實(shí)需要對定義（2）放寬條件，將事件Q發(fā)生的時間置于事件P之后，至多與事件P發(fā)生的時間平行，得到新的定義（3）。

（3）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P能給社會帶來巨大的環(huán)保效益；并且X有意識做的任一其他事件Q，Q 至少不造成破壞環(huán)境的結(jié)果（時間概念上，Q≥P）。

依據(jù)定義（3），即使老李曾經(jīng)破壞環(huán)境，但其彌補(bǔ)過錯之舉效益顯著，且如今無破壞環(huán)境行為，他能成為環(huán)保榜樣嗎？假設(shè)某一天老李在工廠制藥過程中，因?yàn)椴僮魇д`偶然制成清除溫室氣體的藥物。此藥的發(fā)現(xiàn)無疑給當(dāng)今社會帶來巨大效益，可是在這個“好結(jié)果”顯現(xiàn)之前，老李從未尋思研發(fā)藥物改善空氣狀況。雖然按照定義（3），老李滿足環(huán)保榜樣條件，但很顯然我們知道，偶然性發(fā)現(xiàn)不能支持老李成為環(huán)保榜樣。因?yàn)橹辽僭谒庾R到藥物的作用之前，他從未想過要研究一種能夠改善環(huán)境的藥物，他的行為目的與往常一樣——制合格藥品，并非環(huán)保。因此，僅僅滿足結(jié)果主義的環(huán)保榜樣也并不能使人信服，我們還需要對定義（3）進(jìn)一步補(bǔ)充。但在此之前，首先得對“目的”進(jìn)行區(qū)分?！澳康摹币话阒钢黧w做出行為的最終結(jié)果和目標(biāo)。當(dāng)然，為避免混淆，我們可以將“目的”細(xì)分為“工具目的”和“最終目的”。比如老李做實(shí)驗(yàn)，這一操作行為的目的是制藥，而老李制藥的目的是為了養(yǎng)家糊口。假設(shè)無法繼續(xù)往下推，則“養(yǎng)家糊口”就是老李行動的最終目的，“制藥”只是老李行動的工具目的。那么，為了避免環(huán)保行為出于偶然，我們有必要對工具目的加以說明，得到如下定義（4）。

（4）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P 能給社會帶來巨大的環(huán)保效益，且該行動的工具目的導(dǎo)向環(huán)境保護(hù)；并且X有意識做的任一其他事件Q，Q至少不導(dǎo)致破壞環(huán)境的結(jié)果（時間概念上，Q≥P）。

經(jīng)此限定，此時老李做實(shí)驗(yàn)的目的就是為了制成解決霧霾的藥物，不存在偶然性。他辛辛苦苦研發(fā)藥品，因?yàn)樗涝跉夂騿栴}如此嚴(yán)重的今天，該藥物進(jìn)入市場后可以給他帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，以達(dá)到養(yǎng)家糊口的最終目的。這樣看來，定義（4）雖已被滿足，但老李還是不能被選樹為環(huán)保榜樣，因?yàn)樗痪邆洵h(huán)保之心。老李的環(huán)保行為是由經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，動機(jī)不純的環(huán)保行為或者說最終目的不純的環(huán)保行為，難以使人信服，這不免讓人擔(dān)憂：“哪天老李可能會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而大肆破壞環(huán)境。”因此，還需要對該定義進(jìn)一步補(bǔ)充，保證行為動機(jī)出于環(huán)保之心，得到定義（5）。

（5）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P 能給社會帶來巨大環(huán)保效益，且該行動的工具目的與最終目的一致，導(dǎo)向環(huán)境保護(hù)；并且X有意識做的任一其他事件Q，Q至少不導(dǎo)致破壞環(huán)境的結(jié)果（時間概念上，Q≥P）。

此時，定義（5）已經(jīng)將環(huán)保榜樣限定于這類人，他們給社會帶來巨大的環(huán)保效益，并且?guī)硇б娴男袆幼允贾两K都出于環(huán)境保護(hù)之心。并且，在生活中，他們從不有意破壞環(huán)境。簡言之，定義（5）能夠保證老李帶來環(huán)保效益，且老李的環(huán)保行為出自環(huán)保動機(jī)，其生活系統(tǒng)與環(huán)保呈統(tǒng)一性。如此既具環(huán)保德行又具環(huán)保德心之人，我們可稱其為具有環(huán)保美德之人。然而即便如此，定義（5）仍不完善。

接著看這件事1，近期國家出臺一項(xiàng)植樹造林的激勵政策，凡植樹者都可以兌換一定獎金。老李、老王都是具有環(huán)保美德之人，老李雖然大量植樹，但不向國家兌換獎金；老王大量植樹，同時會按標(biāo)準(zhǔn)向國家兌換獎金。乍一看，我們都會稱贊老李比老王高尚，他從事環(huán)保事業(yè)且不向國家兌換獎金，實(shí)乃高大全的環(huán)保人物。但若考慮將誰選樹為環(huán)保榜樣，答案無疑是老王。為何？試想一下，若將老李樹為環(huán)保榜樣，他作為眾人標(biāo)桿、社會價值所向，與現(xiàn)實(shí)中的普通人形成巨大反差，這反而不利于社會環(huán)保事業(yè)的推進(jìn)。如方環(huán)非學(xué)者所言，在日常道德生活中，那些普通的、德性層次差的人在現(xiàn)代生活中更加需要范例。2由于現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人植樹旨在獲得獎金，通過“植樹領(lǐng)獎”的方式，可以推進(jìn)社會環(huán)保事業(yè)。樹立老李為榜樣，可能導(dǎo)致大眾領(lǐng)獎時身負(fù)壓力，削弱對道德者的認(rèn)同，同時也削弱大眾植樹的熱情和動力，因此以老李為榜樣不利于環(huán)境保護(hù)事業(yè)的終極目標(biāo)——全民環(huán)保。作為榜樣，還應(yīng)該考慮榜樣的根本特征，即感召力。因此，我們還需要對定義（5）加以限制，保證環(huán)保榜樣有利于環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，得到定義（6）。

（6）X是真正的環(huán)保榜樣，當(dāng)且僅當(dāng)，X做事件P，P能給社會帶來巨大的環(huán)保效益，且該行動的工具目的與最終目的均導(dǎo)向環(huán)境保護(hù)；并且X有意識做的任一其他事件Q，Q至少不導(dǎo)致破壞環(huán)境的結(jié)果；并且X能夠帶動大眾向環(huán)保事業(yè)前進(jìn)（時間概念上，Q≥P）。

至此，我們有理由認(rèn)為，只有同時滿足定義（6）中的所有條件，才能推出名副其實(shí)的環(huán)保榜樣。因此將定義（6）進(jìn)一步凝練，可得到環(huán)保榜樣應(yīng)兼具環(huán)保社會效益、環(huán)保之心（環(huán)保動機(jī)）、與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)、環(huán)保感召力（下文統(tǒng)稱為“四條件”）。

兼具“四條件”的環(huán)保榜樣不僅深受大眾青睞，而且能夠有效避免結(jié)果論者或非結(jié)果論者的質(zhì)疑。其中，“環(huán)保社會效益”與“環(huán)保之心”兩個條件，展現(xiàn)為客觀理性和主觀情感的結(jié)合體，因此，無論是結(jié)果主義者還是非結(jié)果主義者皆可能認(rèn)同此榜樣。事實(shí)上這樣的融合并不陌生，美國倫理學(xué)家詹姆斯·雷切爾斯（James Rachels）就曾指出，完整的倫理學(xué)理論應(yīng)該容納正確行動觀念和美德觀念。3 此外，“與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)”保證了主體的環(huán)保行為具有連貫性和穩(wěn)定性，“環(huán)保感召力”則從帶動環(huán)保事業(yè)的影響力方面保證環(huán)保榜樣的正當(dāng)性。

三、標(biāo)準(zhǔn)生成：何種選樹考核標(biāo)準(zhǔn)

如上文所述，名副其實(shí)的環(huán)保榜樣應(yīng)該兼具環(huán)保社會效益、環(huán)保之心、與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)、環(huán)保感召力，但有人或許會指責(zé)該結(jié)論具有強(qiáng)烈的理想主義色彩。第一，現(xiàn)實(shí)社會中是否存在同時滿足“四條件”之人？第二，“四條件”如何落實(shí)？

當(dāng)然，上述實(shí)驗(yàn)是理想的，類似于美德倫理學(xué)家弗蘭肯納（William K. Frankena）所認(rèn)為的一樣，理想是關(guān)于存在的方式，而原則是關(guān)于做事的方式。1 “四條件”是環(huán)保榜樣的應(yīng)有之義，我們有必要將其轉(zhuǎn)化為原則性的考核標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)榜樣選樹。筆者首先回應(yīng)第一個質(zhì)疑，隨后探尋環(huán)保榜樣評選的考核標(biāo)準(zhǔn)。

對第一個質(zhì)疑的回答是肯定的，現(xiàn)實(shí)中一定存在同時滿足“四條件”之人。以“綠色中國年度人物”為例，如：孫君2、葛玉修3、劉德天4等人，經(jīng)筆者核查5，他們能夠同時滿足“四條件”，可謂環(huán)保榜樣。在現(xiàn)實(shí)社會中，“四條件”能夠被滿足，也應(yīng)當(dāng)被滿足，付之闕如將導(dǎo)致榜樣選樹活動效果欠佳。

對于第二個質(zhì)疑，我們有理由認(rèn)為，“四條件”中關(guān)于環(huán)保社會效益、與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)這兩者的考核不難落實(shí)，關(guān)鍵難點(diǎn)在于環(huán)保之心、環(huán)保感召力如何考核。

首先，環(huán)保之心的考核可以從主體生命脈絡(luò)、生活全貌出發(fā)，考核主體日常生活系統(tǒng)與環(huán)保理念是否相統(tǒng)一。環(huán)保之心雖不易考察，但能通過對主體日常生活言行以及主體生命脈絡(luò)加以檢視。主體生命展現(xiàn)多重維度，只有從其生命全貌把握，才可鑒別主體的環(huán)保之心，類似于美德倫理學(xué)者Julia Annas所認(rèn)為的一樣，德性展現(xiàn)為德性生活的一貫統(tǒng)一6，環(huán)保美德作為環(huán)保之心與環(huán)保之行的凝練和升華，能夠從逆向路徑給我們提供一條了解環(huán)保之心的方法，即通過主體日常生活情況考核主體的環(huán)保之心。

其次，對于環(huán)保感召力的考核，可以通過大眾對主體的贊賞度著手。一方面休謨認(rèn)為，德性是全人類具有的共通情感，大眾會因德性品質(zhì)而愉悅，因此，大眾會對德性擁有者給予贊揚(yáng)，流露欽佩之情。7另一方面扎各澤波斯基也曾論述道，榜樣通過欽佩的情感被直接確認(rèn)起來后，會激起人們的模仿愿望。8也就是說，當(dāng)環(huán)保榜樣通過自身散發(fā)的環(huán)保美德獲得大眾贊賞和欽佩時，大眾的心之所想、行之所向即隨之油然而生。在個性極大張揚(yáng)的今天，環(huán)保榜樣要具有感召力，必須依賴于榜樣自身的環(huán)保德性，抓住大眾內(nèi)心、引起大眾共鳴、刺激大眾行動。簡言之，主體具有環(huán)保美德是其受大眾贊賞的前提條件；大眾贊賞是主體具有環(huán)保美德的外化表現(xiàn)，也是主體具有環(huán)保感召力的直接體現(xiàn)，因而我們可以通過考察大眾對主體的贊賞度來考核主體的環(huán)保感召力。

至此，我們能夠得出結(jié)論，選樹環(huán)保榜樣時，應(yīng)該從主體的環(huán)保社會效益度、生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度、大眾贊賞度三個方面加以考察。其中，“環(huán)保社會效益度”對應(yīng)“環(huán)保社會效益”的考察，生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度對應(yīng)“環(huán)保之心”“與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)”的考察，大眾贊賞度對應(yīng)于“環(huán)保感召力”的考察?？傊瑖?yán)格遵循這三個方面的考核標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選樹，能夠選樹出兼具“四條件”的環(huán)保榜樣。

然而，因?yàn)榘駱邮窃谝欢ㄉ鐣小⒁欢I(lǐng)域內(nèi)具有代表性的人，因而他一定具有局限性。如康德所言，道德榜樣僅是一個“善的復(fù)制品”，非“善的原型”。1因此，為使環(huán)保榜樣選樹活動能夠更有效地落實(shí)，我們有必要進(jìn)一步討論各考核標(biāo)準(zhǔn)對于榜樣選樹的影響大小，筆者將分別依據(jù)四個條件的重要程度，探討與之對應(yīng)的考核標(biāo)準(zhǔn)所占權(quán)重的大小順序。

不可否認(rèn)，選樹環(huán)保榜樣的首要目的及最終目的是引導(dǎo)大眾向榜樣學(xué)習(xí)，使得大眾內(nèi)凝環(huán)保之心、外化環(huán)保之行，以提高個人乃至社會的環(huán)保素質(zhì)。環(huán)保榜樣的感召力最為首要，如前文所述，主體的環(huán)保感召力通過“大眾贊賞度”直接體現(xiàn)，因此，“大眾贊賞度”是三個考核標(biāo)準(zhǔn)中的首要標(biāo)準(zhǔn)，所占權(quán)重最大。

“環(huán)保社會效益度”“生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度”的主次關(guān)系該如何呢？假設(shè)在一個環(huán)境問題極其嚴(yán)重的社會中，人類生命受到嚴(yán)重影響，該社會中的道德榜樣應(yīng)該在保證非損人的行為動機(jī)下，傾向于以環(huán)保效用為先。而在當(dāng)今我們所處的社會中，雖然環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)重，但至少不存在嚴(yán)重的生命威脅，此境況下，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)主體的環(huán)保之心，以環(huán)保之心為主，環(huán)保社會效用為次。行為主體只有先從內(nèi)心認(rèn)同環(huán)保，將環(huán)保變?yōu)樾拍顖?jiān)持，才會由內(nèi)而外彰顯環(huán)保美德。另外，從榜樣對大眾的引導(dǎo)層面而言，環(huán)保榜樣應(yīng)當(dāng)向大眾傳遞的并非僅僅是環(huán)保成就，更關(guān)鍵的是環(huán)保成就背后的環(huán)保之心?？档乱灿蓄愃频挠^點(diǎn)，他認(rèn)為人們僅僅出于模仿行為的想法，并不會認(rèn)識到行為本身的道德價值，僅注重行為的模仿是表面的、不穩(wěn)定的。因此，根據(jù)當(dāng)今社會情況選樹環(huán)保榜樣時，應(yīng)該以“生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度”為主，“環(huán)保社會效益度”為次。

綜上所述，在當(dāng)今社會中，環(huán)保榜樣選樹的考核標(biāo)準(zhǔn)所占權(quán)重的大小依次是：大眾贊賞度、生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度、環(huán)保社會效益度。

四、結(jié)論

休謨曾言，最非哲學(xué)的莫過于對任何問題都采取絕對的或獨(dú)斷的態(tài)度。2絕對的道德理由難以選樹出廣泛受眾人青睞的環(huán)保榜樣。再者，我們所處的社會是一個多元理性社會，因此，在選樹環(huán)保榜樣時，應(yīng)該設(shè)定一個融合性的環(huán)保榜樣。筆者援用西方規(guī)范倫理學(xué)理論，通過思想實(shí)驗(yàn)推演，得到結(jié)論：真正的環(huán)保榜樣應(yīng)當(dāng)是兼具環(huán)保之心、環(huán)保社會效益、與環(huán)保統(tǒng)一的生活系統(tǒng)、環(huán)保感召力的人；將該條件落實(shí)為考核標(biāo)準(zhǔn)則為：環(huán)保社會效益度、生活系統(tǒng)與環(huán)保理念的契合度、大眾贊賞度。

（責(zé)任編輯 古東）

Abstract： Environmental protection model is a kind of pioneer in ecological civilization construction. However， some of the models are not widely convincing in the society. Clarifying the content of models could not only enhance the effect of models election， but also promote ecological civilization construction. This paper aims to discuss environmental protection models from three aspects. First， the requirements for models of environmental protection are discussed in terms of ethical theory and thought experiment. It shows that environmental protection models must be the ones who have the characteristics like bringing environmental social benefits， willingness of environmental protection， living in an environment friendly style and with the popularity to appeal the public to follow. The characteristics are manifested not only as rationalities and emotions， but also as right actions and virtue ideas， which will be welcomed by the public. Second， the model assessments are discussed， which includs environmental protection benefit， coincidence between living and environmental ideas， and public appreciations. Lastly， the priority of the three standards is discussed. They are ranked with the order of public appreciations， coincidence between living and environmental ideas， and environmental protection benefit.

Key words： model of environmental protection； moral model； model election； ethics； ecological civilization