周國(guó)文 許曉楠 賈桂君

環(huán)境思潮激蕩，學(xué)界群賢畢至。2018年4月27日至29日，在美麗的榕城福州召開(kāi)了中國(guó)環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)。此次會(huì)議是一次思想的聚會(huì)，也是一次學(xué)術(shù)的盛會(huì)。來(lái)自全國(guó)各地高校和研究機(jī)構(gòu)的環(huán)境哲學(xué)倫理學(xué)界的專家學(xué)者，圍繞十九大報(bào)告精神與習(xí)近平生態(tài)文明思想研究、生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究、綠色發(fā)展的理論和實(shí)踐研究、生態(tài)文明的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)研究四個(gè)主要議題在大會(huì)報(bào)告和分組報(bào)告中進(jìn)行了闡述和討論；圍繞當(dāng)代世界的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從哲學(xué)倫理學(xué)的角度予以解讀和思考，重新定義人與自然的關(guān)系，全面思辨人與自然如何達(dá)到和諧共生，辯證探討如何在面向新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)背景下尋求中國(guó)環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)的進(jìn)路，以及環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)如何為中國(guó)及世界的綠色發(fā)展發(fā)揮作用。以下將對(duì)此次年會(huì)的概況作四個(gè)方面的綜述介紹。

一、十九大報(bào)告精神與習(xí)近平生態(tài)文明思想研究

生態(tài)興，則文明興；生態(tài)衰，則文明衰。從政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)到生態(tài)文明建設(shè)，黨的十八大提出了“五位一體”的概念。生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代我國(guó)社會(huì)全面發(fā)展的重中之重，也是中華民族偉大復(fù)興的著力點(diǎn)。在黨的十九大召開(kāi)后，國(guó)家又高屋建瓴地將生態(tài)文明建設(shè)置于一個(gè)更重要的地位，這是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想在生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也凸顯了黨中央對(duì)于我國(guó)生態(tài)環(huán)境治理的高度重視。建設(shè)美麗中國(guó)，既要金山銀山，更要綠水青山，這隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的醞釀和提出也愈加深入人心。因而本次會(huì)議各位學(xué)者從環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的角度出發(fā)，探討和研究了十九大報(bào)告精神與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生態(tài)文明觀。

清華大學(xué)盧風(fēng)教授認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)成為文明的靈魂、時(shí)代的靈魂。生態(tài)文明不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)任務(wù)、一個(gè)微調(diào)整，是現(xiàn)代人類文明發(fā)展的一個(gè)階段，而且是人類的終極目標(biāo)。生態(tài)文明作為新型的文明形態(tài)需要全新的哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)是新文明的新哲學(xué)，環(huán)境哲學(xué)研究任重道遠(yuǎn)。現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)還處于邊緣化階段，非常稚嫩，研究空間巨大。我們要以自我的生命力，以“信道篤而自知明”的精神開(kāi)展研究，使生態(tài)哲學(xué)從稚嫩走向成熟和強(qiáng)健，這需要幾代人的研究和堅(jiān)持。哈爾濱工業(yè)大學(xué)的葉平教授認(rèn)為應(yīng)該深化生態(tài)文明體制改革，順應(yīng)生態(tài)時(shí)代的生死觀、群眾運(yùn)動(dòng)觀、科技-經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、時(shí)代哲學(xué)觀和文化觀的轉(zhuǎn)變，把創(chuàng)造生態(tài)的文明與文明的生態(tài)秩序相結(jié)合進(jìn)行社會(huì)構(gòu)建。福建師范大學(xué)的陳永森教授進(jìn)一步指出美好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)主義者始終追求的目標(biāo)之一；社會(huì)主義制度是生態(tài)文明建設(shè)的基本保證；生態(tài)價(jià)值追求是社會(huì)主義公民的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義觀吸收了人類生態(tài)文明理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義精神，但又有其獨(dú)特性：堅(jiān)持唯物論辯證法的世界觀；堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值觀；堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和以政府為主導(dǎo)的治理觀；樹(shù)立生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)的統(tǒng)一觀；堅(jiān)持生態(tài)理性的消費(fèi)觀；秉持人類命運(yùn)共同體的全球觀。

哈爾濱工業(yè)大學(xué)的解保軍教授認(rèn)為十九大報(bào)告提出了“人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”新理念是對(duì)馬克思“人的需要理論”的豐富和發(fā)展。東南大學(xué)的劉魁教授指出2017年黨的十九大報(bào)告提出了“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)的新格局。閩南師范大學(xué)的李德栓指出習(xí)近平生態(tài)文明思想是思維與存在、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的思想體系。南京理工大學(xué)的朱國(guó)芬教授指出習(xí)近平綠色發(fā)展理念中“環(huán)境就是民生”的“生態(tài)惠民”發(fā)展目標(biāo)是對(duì)馬克思生態(tài)人本思想的發(fā)展和完善。南京大學(xué)的程廣麗教授論述了習(xí)近平總書(shū)記在新的歷史背景下關(guān)于人與自然和諧共生的新表達(dá)。海南師范大學(xué)的趙光輝博士指出習(xí)近平總書(shū)記在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景中提出“生命共同體”思想是對(duì)人與自然關(guān)系的形而上學(xué)概括。

二、生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究

生態(tài)文明建設(shè)自黨的十八大以來(lái)作為國(guó)家戰(zhàn)略日益受到社會(huì)各界關(guān)注，學(xué)界對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐研究也在蓬勃開(kāi)展。生態(tài)文明建設(shè)相較于其他領(lǐng)域的建設(shè)來(lái)說(shuō)，在我國(guó)得到大力倡導(dǎo)并廣泛推廣的時(shí)間較短，因而有許多亟待解決的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本次會(huì)議各位學(xué)者也針對(duì)這一論題進(jìn)行了熱烈討論，為我國(guó)未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐研究提出了建設(shè)性意見(jiàn)。

北京林業(yè)大學(xué)的周國(guó)文教授、首都社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所副研究員張燕和北京林業(yè)大學(xué)許曉楠指出生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)持續(xù)性、長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程，需要深入探索、科學(xué)謀劃和積極實(shí)踐。未來(lái)五年北京生態(tài)文明建設(shè)需要從生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識(shí)三個(gè)層面進(jìn)行結(jié)構(gòu)式改革。江西理工大學(xué)的王經(jīng)北博士認(rèn)為切實(shí)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，必須考慮生態(tài)文明的整體性與區(qū)域性、統(tǒng)一性與多樣性、持續(xù)性與階段性等特點(diǎn)。江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院彭軼和郭起華老師認(rèn)為農(nóng)林院?？梢栽谏鷳B(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮傳承育人作用。莆田學(xué)院的李航博士建議廣泛開(kāi)展大學(xué)生的生態(tài)倫理教育，培育“生態(tài)文明人”。三明學(xué)院的李玉珠和鄭麗珍教授認(rèn)為建設(shè)鄉(xiāng)村生態(tài)文化必須制定和完善鄉(xiāng)村生態(tài)制度文化。

北京大學(xué)的徐春教授指出環(huán)境治理需要政府、社會(huì)組織和公眾多元主體參加，形成三者之間相互制衡、有序競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。山東大學(xué)的姜涌提出我們要從人類整體的視角出發(fā)，從“命運(yùn)共同體”的境域出發(fā)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義。福建師范大學(xué)的蔡華杰博士認(rèn)為我們不應(yīng)忘記建立國(guó)家公園的“初心”，應(yīng)嚴(yán)格遵守保護(hù)優(yōu)先、全民收益的準(zhǔn)則。泉州師范大學(xué)的王秀華博士指出吸取人類文明發(fā)展進(jìn)程的歷史教訓(xùn)是人類道德發(fā)展史上的一場(chǎng)深刻革命。麗水學(xué)院的黃巧玲教授指出扶貧開(kāi)發(fā)必須處理好減貧脫貧與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。

四川師范大學(xué)的唐代興教授提出構(gòu)建政府自上而下和國(guó)民自下而上合力治理環(huán)境的運(yùn)作系統(tǒng)。安徽大學(xué)的陳紅副教授認(rèn)為生態(tài)文明要求人與自然協(xié)同進(jìn)化與和諧共存。海南大學(xué)的遲學(xué)芳博士認(rèn)為生態(tài)文明是人類擺脫全球生態(tài)危機(jī)的重大抉擇，它是人類文明發(fā)展新的形態(tài)，提出必須通過(guò)積累綠色知識(shí)和智慧，推動(dòng)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)型。海南師范大學(xué)的劉利利博士認(rèn)為人與自然和諧共生呈現(xiàn)出的是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人和自然關(guān)系演變的一種趨勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的現(xiàn)實(shí)途徑。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)的孫偉博士和戎郁萍博士論述國(guó)家公園符合辯證唯物主義科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。安徽大學(xué)的趙豆分析了環(huán)境心理學(xué)與環(huán)境、行為之間的相互作用。

廈門(mén)大學(xué)的徐朝旭教授和葉錦華博士根據(jù)先秦儒家以“文王之囿”的生態(tài)美景為參照，通過(guò)“養(yǎng)”和“時(shí)”的生態(tài)哲學(xué)范疇的推演，提出了解決先秦環(huán)境問(wèn)題的理論模式。內(nèi)蒙古大學(xué)李笑春教授、胥潔和曹葉軍以“應(yīng)和” “和生” “調(diào)和”“配合”為切入點(diǎn)，為內(nèi)蒙古草原生態(tài)屏障建設(shè)提供可參考的生態(tài)措施。福建師范大學(xué)的鄧翠華教授認(rèn)為要解決物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的負(fù)效應(yīng)問(wèn)題，必須上升到文明的高度，從文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)、政治制度、社會(huì)等方面進(jìn)行全方位的變革。佳木斯大學(xué)的鄒慶華教授指出赫哲族文化的保護(hù)需從其形成的自然基礎(chǔ)等入手，促進(jìn)赫哲族聚居地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

福建師范大學(xué)的王建東博士認(rèn)為“一帶一路”倡議包含綠色絲綢之路建設(shè)。南京林業(yè)大學(xué)金紅敏博士認(rèn)為將荒野文化引入教育，有利于“生命共同體”的情感培育。北京林業(yè)大學(xué)的劉薇指出探尋克服“公地悲劇”和超越“先污染后治理”模式的新型生態(tài)現(xiàn)代化——人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。北京林業(yè)大學(xué)的任燕青指出人、世界、自然三分法闡釋的“人之境況觀”能拓展生態(tài)文明研究人、自然二分法框架的“環(huán)境觀”。沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)的全藝華和吳虹指出在西南民族地區(qū)旅游發(fā)展中思考生態(tài)旅游與文化保護(hù)之間的平衡關(guān)系。

三、綠色發(fā)展的理論和實(shí)踐研究

綠色發(fā)展是當(dāng)下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所遵循的核心理念，體現(xiàn)的是人與自然和諧共生的思想。綠色發(fā)展的理論與實(shí)踐作為一種不同于以往的可持續(xù)發(fā)展的新形式，是一種強(qiáng)調(diào)綠色素質(zhì)的新的社會(huì)發(fā)展方式。綠色發(fā)展的模式，不同于從前的以生產(chǎn)力發(fā)展為中心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，而是一種以探討人與自然界的和諧共生的可持續(xù)的發(fā)展模式。

海南師范大學(xué)的楊英姿教授認(rèn)為，綠色發(fā)展理念在生產(chǎn)力維度所昭示的生態(tài)化、綠色化的發(fā)展方向上要求人類作用于自然的實(shí)踐能力的發(fā)展和提升。安徽大學(xué)陳發(fā)俊教授認(rèn)為綠色發(fā)展應(yīng)始于觀念改變，改變?nèi)说淖匀挥^念、價(jià)值觀念以及對(duì)宇宙存在于生命意義的認(rèn)知。渤海大學(xué)的趙成教授指出生態(tài)文明的價(jià)值指向就是在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人及其社會(huì)的持續(xù)發(fā)展即綠色發(fā)展。北京林業(yè)大學(xué)的周國(guó)文教授和賈桂君認(rèn)為未來(lái)的中國(guó)科技評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)該集中于為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，使科技成果更趨向于環(huán)境友好型的發(fā)展與應(yīng)用。科技評(píng)價(jià)主要具有經(jīng)驗(yàn)的、接近真理的、檢驗(yàn)的、全面的、比較的、自然的等六大原則。北京林業(yè)大學(xué)的樊陽(yáng)程副教授認(rèn)為北京市應(yīng)積極追趕世界先進(jìn)水平，打造特色發(fā)展模式，推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新，加強(qiáng)綠色發(fā)展考評(píng)。南京林業(yè)大學(xué)的姬君彩博士認(rèn)為要認(rèn)真思考新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想，吸納生態(tài)發(fā)展觀的精髓。

重慶工商大學(xué)的余玉湖教授認(rèn)為“徐光啟與馬克思都對(duì)技術(shù)問(wèn)題有過(guò)深入研究，這些方法是協(xié)調(diào)人與自然思想的重要體現(xiàn)”。中共吉林省黨校汪京序認(rèn)為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)倫理維度，必須在實(shí)施過(guò)程中確立人與自然和諧共生的思想、自然價(jià)值論和生態(tài)系統(tǒng)整體性循環(huán)思維”。福州大學(xué)的謝枝麗博士認(rèn)為“綠色發(fā)展需要政府、企業(yè)、公眾的廣泛參與，其中公眾是推動(dòng)綠色發(fā)展的重要力量”。福建師范大學(xué)的趙津津認(rèn)為“應(yīng)健全法治機(jī)制治理農(nóng)村大氣污染”。福建師范大學(xué)的梁飛琴博士認(rèn)為“要培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理性，使其從經(jīng)濟(jì)人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)人”。福建師范大學(xué)的楊晶博士認(rèn)為“中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)可借鑒古巴的經(jīng)驗(yàn)，但更要結(jié)合本國(guó)實(shí)際，汲取多方經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，只有這樣才能走出一條具有中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展道路”。

中國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)化研究會(huì)的劉延寧副會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為在中國(guó)綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，中華生態(tài)文明應(yīng)走向世界，為全球人類永恒的幸福感作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。北京林業(yè)大學(xué)的劉昕認(rèn)為“綠色發(fā)展理念與現(xiàn)代科技發(fā)展密切相關(guān)，要通過(guò)科研人員綠色意識(shí)的提高、科技政策的綠色導(dǎo)向等途徑推進(jìn)科技創(chuàng)新成果綠色化”。北京林業(yè)大學(xué)的夏一凡認(rèn)為“生態(tài)旅游或許可以作為綠色發(fā)展理念與現(xiàn)代生活方式融合的形式”。安徽大學(xué)的姜子豪也提到了公眾參與在綠色發(fā)展中的重要作用。福建師范大學(xué)的鐘亮才博士認(rèn)為“在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，著力聚焦在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、建設(shè)生態(tài)農(nóng)村、培育生態(tài)農(nóng)民三個(gè)層面”。

四、生態(tài)文明的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)研究

生態(tài)文明在我國(guó)的發(fā)展已經(jīng)被提到了戰(zhàn)略高度，生態(tài)文明建設(shè)固然需要充分的實(shí)踐，也離不開(kāi)其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因而研究生態(tài)文明的哲學(xué)倫理學(xué)基礎(chǔ)將對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極的思想引導(dǎo)作用。在會(huì)議上，與會(huì)學(xué)者針對(duì)這一論題進(jìn)行了熱烈的討論。

東南大學(xué)的陳愛(ài)華教授通過(guò)分析20世紀(jì)資本主義反生態(tài)特征，解釋了現(xiàn)代工業(yè)革命與資本邏輯運(yùn)作所導(dǎo)致的人、管理、消費(fèi)等的生態(tài)異化。清華大學(xué)的盧風(fēng)教授在分析文明的終極危機(jī)、蓋爾對(duì)分析哲學(xué)的批判和思辨自然主義的基礎(chǔ)上，探討了生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古大學(xué)的楊麗杰和包慶德教授認(rèn)為需要給予風(fēng)險(xiǎn)理論更多的關(guān)注，這是我們能夠從生態(tài)問(wèn)題中汲取的主要教訓(xùn)之一，因此應(yīng)從吉尼斯風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的角度入手探討其解決方案的生態(tài)維度。沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)的李世雁教授和金麗莎認(rèn)為，除了競(jìng)爭(zhēng)，生物的生存和發(fā)展更需要合作與共生，合作和共生是道德的基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古科技大學(xué)的夏承伯教授認(rèn)為資本邏輯具有反生態(tài)自然本質(zhì)，物質(zhì)變換理論蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想。華東師范大學(xué)的姚曉娜教授認(rèn)為環(huán)境美德的倫理學(xué)理論構(gòu)建是環(huán)境倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的交叉成果與共同任務(wù)。北京林業(yè)大學(xué)的周國(guó)文教授和許曉楠認(rèn)為未來(lái)環(huán)境的發(fā)展有必要呼喚環(huán)境哲學(xué)的指引，將哲學(xué)與時(shí)代之融合的最新成果應(yīng)用于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。福建師范大學(xué)的陳云副教授分析了當(dāng)代著名環(huán)境哲學(xué)家阿倫·蓋爾視域中的生態(tài)文明概念，論述了思辨自然主義是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。廈門(mén)大學(xué)的吳茜博士認(rèn)為小約翰·柯布積極倡導(dǎo)將懷特海有機(jī)思維、中國(guó)儒釋道思想資源中的生態(tài)智慧和“美麗中國(guó)”生態(tài)文明建設(shè)三者結(jié)合起來(lái)，中國(guó)就能避免西方現(xiàn)代性錯(cuò)誤，成為引領(lǐng)人類走上可持續(xù)發(fā)展道路的重要力量。河南師范大學(xué)王海琴副教授認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是新興的交叉性學(xué)科。山西大學(xué)的楊若玉博士認(rèn)為：“中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展需要結(jié)合傳統(tǒng)文化與基本國(guó)情、借鑒國(guó)外先進(jìn)的環(huán)境倫理思想?！?/p>

山東理工大學(xué)的陳紅兵教授認(rèn)為泰國(guó)佛教環(huán)保潮流是因泰國(guó)全球化、現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題及民眾生計(jì)困境形成的。清華大學(xué)的陳楊博士認(rèn)為為非人類自然實(shí)體確立內(nèi)在價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵議題之一。在環(huán)境整體主義框架內(nèi)，克里考特和羅爾斯頓的內(nèi)在價(jià)值學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是對(duì)此問(wèn)題最有希望的兩種解決方案。安徽大學(xué)的方淑瑤認(rèn)為陶淵明深受老莊哲學(xué)的影響，他的文字中蘊(yùn)含著“新”自然到“新”自然境界的生態(tài)思想。山西社科院的路強(qiáng)博士認(rèn)為通過(guò)關(guān)懷倫理，人們能夠提出一種切實(shí)可行的生態(tài)智慧，以促進(jìn)人與自然形成現(xiàn)實(shí)的生態(tài)共同體。福建醫(yī)科大學(xué)的林麗婷認(rèn)為要辯證看待西方綠色思潮，可從存在論、價(jià)值論意義及本體論意蘊(yùn)、文化哲學(xué)等角度加以分析。

江南大學(xué)的孫越副教授認(rèn)為海德格爾的環(huán)境正義思想體現(xiàn)了人與自然共同發(fā)展的價(jià)值訴求。沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)的徐甜甜和李世雁教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向了行動(dòng)，行動(dòng)的目的就是要促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。福建江夏學(xué)院的陳秋云認(rèn)為人類應(yīng)該樹(shù)立倫理型生態(tài)意識(shí)，即生態(tài)道德主體意識(shí)、人類道德代理人的責(zé)任意識(shí)和敬畏生命的意識(shí)。廈門(mén)大學(xué)的裴世軍博士認(rèn)為如何將環(huán)境倫理學(xué)中的“價(jià)值”轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐力量，這個(gè)問(wèn)題是值得思考的。北京林業(yè)大學(xué)的許曉楠從奧康納的生態(tài)思想入手探討其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示，例如培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)、樹(shù)立健康的消費(fèi)觀等。自由學(xué)者、畫(huà)家李建認(rèn)為可以從魚(yú)兒生活在水里的角度入手探求一種新的生態(tài)倫理和世界觀。安徽大學(xué)的王宇禎認(rèn)為《淮南子》中的環(huán)保思想向我們揭示了人與自然和諧發(fā)展的可行性和必要性，為當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)提供了借鑒與啟示。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，2018年中國(guó)環(huán)境哲學(xué)環(huán)境倫理學(xué)年會(huì)在新時(shí)代的征程上寫(xiě)下了未來(lái)環(huán)境思想和環(huán)境觀念的新坐標(biāo)。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)者就環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)的若干問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論和思考，為我國(guó)及全球未來(lái)環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和方向。一部正在展開(kāi)的環(huán)境哲學(xué)和倫理學(xué)思想圖景，也定會(huì)為我國(guó)與世界不同地域的生態(tài)文明建設(shè)提供強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)和觀念支撐。

會(huì)議還討論了學(xué)會(huì)的組織建設(shè)。因?qū)嶋H工作需要，經(jīng)過(guò)醞釀協(xié)商、民主討論、征詢意見(jiàn)及大會(huì)通過(guò)等程序，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)調(diào)整了秘書(shū)處成員，環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任委員、清華大學(xué)盧風(fēng)宣布周國(guó)文擔(dān)任秘書(shū)長(zhǎng)，楊志華與陳楊擔(dān)任副秘書(shū)長(zhǎng)。另外，還增補(bǔ)陳永森為副主任委員。中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理專業(yè)委員會(huì)葉平理事長(zhǎng)宣布，增補(bǔ)鄧翠華、何玉宏、盧美華為環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，增補(bǔ)陶火生、劉魁、趙成、遲學(xué)芳、夏承伯為副秘書(shū)長(zhǎng)，增補(bǔ)徐春、解保軍、陳紅兵、徐朝旭為副理事長(zhǎng)。

（責(zé)任編輯 古東）