趙雪華

摘 要：當(dāng)代教學(xué)理念中師生為引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容如何在引導(dǎo)者和被引導(dǎo)者之間傳輸以期達(dá)到最優(yōu)教學(xué)效果，關(guān)鍵點(diǎn)無疑落在教學(xué)方法上。教學(xué)方法必須因教學(xué)內(nèi)容而異：一、詩歌教學(xué)法分為三類，音韻詩教學(xué)主要應(yīng)用朗讀法，意象詩教學(xué)主要應(yīng)用復(fù)現(xiàn)法，哲理詩教學(xué)主要應(yīng)用討論法；二、小說教學(xué)中可使用復(fù)現(xiàn)法、啟發(fā)法、本體法、比較法等，教學(xué)實踐中往往采用混合教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)課；詩歌教學(xué)法；小說教學(xué)法；復(fù)現(xiàn)式教學(xué)法；混合教學(xué)模式

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）08-0030-03

Abstract： In contemporary teaching concept， the relation between teachers and students is to guide and to be guided. How teaching contents transfer from guides to the guided and achieve the optimal teaching effect？ The key point is undoubtedly the teaching method. Teaching methods must be suited to the different teaching content： 1. Poetry teaching is divided into three categories： the reading method is mainly used in phonological poetry teaching， the reproducing method- in imagery poetry teaching， and the discussion method- in philosophical poetry teaching； 2. In the novel teaching can use reproducing methods， heuristic methods， ontology methods， comparison methods and so on.

Keywords： Russian literature； teaching methods of poetry； teaching methods of novels； the reproducing method； mixed teaching mode

引言

高校俄羅斯文學(xué)課在俄語本科培養(yǎng)計劃中的比重不斷變動反映了對其認(rèn)識和態(tài)度上的不確定。學(xué)生對文學(xué)課的認(rèn)識也有偏頗，存在輕視甚至排斥的態(tài)度。即便是師生認(rèn)識到該課程的重要性和必要性，但俄羅斯文學(xué)課本身教學(xué)內(nèi)容多，課時不斷壓縮，客觀因素給俄羅斯文學(xué)課教師帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)，俄羅斯學(xué)者圖雷舍娃（Турышева О. Н.）說，“文學(xué)學(xué)習(xí)境況對師生而言都充滿了矛盾：我們的教學(xué)工作量大，強(qiáng)制性高，并且，文學(xué)對于非語文系學(xué)生來說常常被認(rèn)為是一門從就業(yè)方面看現(xiàn)實意義不明確的課程。于是雙重困境下教師使用自我欺騙策略以適應(yīng)環(huán)境，而學(xué)生使用欺騙策略[1]?！彼援?dāng)代境況下教改的重要性和緊迫性尤為突出。對俄羅斯文學(xué)課程性質(zhì)的重申和反思是必要的，文學(xué)兩個非常重要的功能：提高學(xué)生知識水平和視野的教學(xué)功能（образoвательная функция）和提高學(xué)生修養(yǎng)和素質(zhì)的教養(yǎng)功能（воспитательная функция）是其他學(xué)科所無法取代的。文學(xué)教師肩負(fù)的使命是“傳道、授業(yè)、解惑”和“育人”，文學(xué)課正如哈爾濱師范大學(xué)趙曉彬教授在《俄羅斯文學(xué)教學(xué)中大學(xué)生價值觀培養(yǎng)初探》一文中所述，“俄羅斯文學(xué)課不僅是講授俄羅斯文學(xué)發(fā)展史、賞析俄羅斯作家作品的知識課，還是陶冶情操、樹立人格、凈化心靈的思想課[2]?！贝送?，如何在目前應(yīng)用型學(xué)習(xí)為導(dǎo)向的大環(huán)境下調(diào)動學(xué)生文學(xué)課的學(xué)習(xí)積極性——教學(xué)法的優(yōu)化與創(chuàng)新一定是教改的重心所在。

一、分類施教：詩歌教學(xué)法創(chuàng)新

就詩歌而言，我們大致將其分為三類：音韻詩、意象詩和哲理詩，在教學(xué)實踐中提倡因“材”施教，分類教學(xué)。音韻詩教學(xué)中最好以朗讀為先，在讀與聽的行為中才能感受到俄羅斯詩歌的音（звук）、韻（рифма）、格（размер）、律（ритм），真正理解詩歌的音樂美。朗讀法應(yīng)是此類詩歌教學(xué)的主要手段，教師可以播放經(jīng)典朗誦的音頻/視頻材料，提醒學(xué)生注意詩歌的音響、韻律和節(jié)奏，學(xué)生模仿，培養(yǎng)學(xué)生的詩歌語感。講授以繪畫美和意象美為特征的詩歌時可根據(jù)詩人精心捕捉的景物細(xì)節(jié)，以相關(guān)圖片資料復(fù)原詩中的優(yōu)美畫面，增強(qiáng)學(xué)生審美體驗。丘特切夫、葉賽寧、邁科夫、費(fèi)特等都是天才的俄羅斯風(fēng)景詩人，邁科夫的風(fēng)景詩樸實幽雅，富有生活氣息，畫面鮮明，色調(diào)豐富多彩，他以畫家的眼光，注意視覺印象，他善于運(yùn)用線條、色彩、光澤和陰影[3]。汪劍釗對唯美主義詩人費(fèi)特予以了這樣的評價：“與音樂性相匹配的還有來自繪畫所具有的立體感，他善于捕捉瞬間的印象，其創(chuàng)作的風(fēng)景詩在精致的刻畫中呈現(xiàn)出深邃、曠遠(yuǎn)[4]?！彼裕L(fēng)景意象類詩歌教學(xué)最好使用復(fù)現(xiàn)法（репродуктивный метод）——教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段添加有關(guān)作家/作品的輔助信息，還原相關(guān)場景。信息內(nèi)容要生動有趣，信息采編要邏輯清晰，切合主題。

俄羅斯文學(xué)最突出的另一個詩學(xué)特征是思想深邃，暗含哲理意蘊(yùn)，詩歌創(chuàng)作亦是如此。以阿克梅派創(chuàng)始人古米廖夫的《無題》（У меня не живут цветы...， 1910）為例，這是一首學(xué)生易于理解的哲理詩。

У меня не живут цветы...

У меня не живут цветы，

Красотой их на миг я обманут，

Постоят день， другой， и завянут，

У меня не живут цветы.

Да и птицы здесь не живут，

Только хохлятся скорбно и глухо，

А на утро - комочек из пуха…

Даже птицы здесь не живут.

Только книги в восемь рядов，

Молчаливые， грузные томы，

Сторожат вековые истомы，

Словно зубы в восемь рядов.

Мне продавший их букинист，

Помню， был и горбатым， и нищим…

…Торговал за проклятым кладбищем

Мне продавший их букинист.

-- Гумилёв Н. С.， 1910

無題

我的屋里不養(yǎng)花，

它們那曇花一現(xiàn)的美把我欺騙，

花開一兩天便會凋謝，

我的屋里不養(yǎng)花。

我的屋里也不養(yǎng)鳥，

它們只會吵鬧，再不就沮喪地扎撒著翅膀。

到早晨一看——成了一團(tuán)羽毛……

我的屋里也不養(yǎng)鳥。

我的屋里只有八架書，

它們沉默無語一副愁容，

守衛(wèi)著數(shù)百年來的倦容，

猶如八排牙齒。

賣書給我的是一位舊書商，

記得他是個駝背，十分貧窮……

……他賣書只為了掙一塊可惡的墓地

書就是他賣給我的[5]。

——張冰

這類詩歌的講解適合使用討論法（метод семинара），組織課堂討論，幫助學(xué)生在“不養(yǎng)花鳥”與“賣書”之間搭建橋梁，引導(dǎo)學(xué)生深度理解詩歌的哲理思想與美學(xué)價值。在哲理性詩歌課堂上教師需要對詩歌進(jìn)行注解，減輕學(xué)生的語義理解負(fù)擔(dān)。

二、引導(dǎo)與探討：小說教學(xué)法

在課時極其有限的情況下按照傳統(tǒng)教學(xué)法講完小說史難以做到，所以教學(xué)目的與方法必須改變。文學(xué)課不再僅僅是學(xué)生獲取信息的平臺，教師應(yīng)以經(jīng)典作家/作品為范例拋磚引玉，傳授給學(xué)生文學(xué)批評與審美的視角與方法，而教學(xué)目的主要在于提高學(xué)生文學(xué)與文化修養(yǎng)。教學(xué)方法必須行之有效，能夠調(diào)動學(xué)生積極性，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注內(nèi)涵與素養(yǎng)的提升。

“行之有效”何以能？復(fù)現(xiàn)法是最能較大程度地引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的手段。復(fù)現(xiàn)方式有多種，除了在詩歌課堂上復(fù)原詩人創(chuàng)造的畫面外還可以在小說課堂上給學(xué)生介紹一些文本以外的相關(guān)趣聞軼事，這是介紹作家生平常用的方法，講授的同時配以肖像畫、故居短片、影視片段等等達(dá)到‘在場效果——仿佛是作家的鄰居或朋友、作家生活的見證人一樣。可利用的多媒體資料比較多，如紀(jì)錄片《陀思妥耶夫斯基——俄國靈魂的一面鏡子》（Достоевский как зеркало русской души）于2010年完成。2011年時值作家誕辰190周年，作家本人如戲般的生活經(jīng)歷被拍成8集電視連續(xù)劇在俄羅斯第一頻道播放，該劇在2012年獲得“金鷹獎”和最佳微劇獎，這都是比較好的可用資料。

概述故事內(nèi)容時可以還原故事場景，還原場景也是復(fù)現(xiàn)方式之一，以陀思妥耶夫斯基的經(jīng)典小說《白癡》（Идиот， 1868）為例，《白癡》的主要故事情節(jié)發(fā)生在農(nóng)奴制改革后的彼得堡，在概述過程中適當(dāng)放映19世紀(jì)彼得堡建筑的照片、插畫等，穿插講解古都的日常生活風(fēng)貌以及作家在彼得堡的生活、小說的出版等以及簡單引入其他以彼得堡為場所的作品。場景復(fù)現(xiàn)的意義不僅在于給學(xué)生介紹作家的生平和創(chuàng)作歷程等信息，使學(xué)生和作家的交流能直接和深入，而且概述彼得堡系列作品，主要是希望學(xué)生對所獲得的信息進(jìn)行比較和總結(jié)，通過對比農(nóng)奴制改革前后的彼得堡，了解《白癡》的主要情節(jié)所發(fā)生的時代背景，促進(jìn)學(xué)生理解作家的創(chuàng)作意圖和故事主人公對自己的言行做出選擇的深層原因。

陀氏小說是典型的復(fù)調(diào)小說，對于語言尚處于初級階段，文論幾乎為空白的本科生來說，使用研討法尚存在一定困難，教師的啟發(fā)與引導(dǎo)極為重要，所以啟發(fā)法（эвристический метод）也是有效的教學(xué)法。啟發(fā)法的核心工作是問題設(shè)置，針對不同文本設(shè)置不同層面的問題，所有問題都有文本框架的約束，在總結(jié)基本信息的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)一定的思維導(dǎo)向，也就是體現(xiàn)課程教學(xué)的預(yù)設(shè)性，不是漫無邊際的隨意想象，而是受到一定知識體系和理論訓(xùn)練的規(guī)約[6]。陀氏在《白癡》中提出了一系列問題，如社會問題、倫理道德問題、哲學(xué)問題、美學(xué)問題、宗教問題、信仰問題等等。關(guān)鍵問題的設(shè)置應(yīng)當(dāng)具有邏輯性，教師應(yīng)當(dāng)做到由淺入深、由表及里、由個別到一般，清晰地建立文本的問題體系。例如，《白癡》中有一個著名的論斷：美拯救世界，這句話在語言學(xué)層面上的語義簡單易懂，對其深層次理解需要教師來以問題為導(dǎo)向進(jìn)行解讀：第一，什么是美，即，美的定義是什么？環(huán)肥燕瘦，審美具有主觀性和隨意性，美的內(nèi)涵概念的不確定性如何使這個命題成立？第二，德國哲學(xué)家黑格爾著有《美學(xué)》一書，將美分為三類：自然美、社會美和藝術(shù)美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是人類的終極追求，但他并沒有駁倒康德的自然美為最的觀點(diǎn)，中國也有古詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，表現(xiàn)出對自然美的崇尚，那么究竟是哪種美拯救世界？第三，與陀氏的觀點(diǎn)不同，上帝認(rèn)為“愛”拯救世界，強(qiáng)調(diào)仁慈與博愛的無窮力量，那么，“美”與“愛”到底哪個拯救世界？第四，陀氏提“美拯救世界”，但是“美的毀滅力量”已被發(fā)現(xiàn)和考證，那么美的功能是否需要進(jìn)一步論證？在文本中是否能找到作家所提出的種種問題的解決良方？對陀氏的“美”的真諦的探討是理解這部小說的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些問題，理解作家的立場。設(shè)置問題旨在引導(dǎo)學(xué)生可以從哪些層面、哪些視角來評析作品，將學(xué)生注意焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向深層次的社會問題、道德問題的解決或人性問題的探討。

《白癡》作為經(jīng)典作品適宜節(jié)選其中的經(jīng)典章節(jié)進(jìn)行文本細(xì)讀，此法可稱之為本體法（онтологический метод）。課堂上師生共同分析文本，教師引導(dǎo)學(xué)生具體分析作品的創(chuàng)作風(fēng)格、結(jié)構(gòu)布局、人物角色特征、敘事手法、情節(jié)選取與安排等等，幫助學(xué)生勾勒作家精心構(gòu)建的藝術(shù)圖景。只有深入細(xì)致的講解和對作品鞭辟入里的分析，才能發(fā)掘出作家的精神資源和作品的藝術(shù)魅力，從而滿足學(xué)生對課堂的深層期待[7]。在這一環(huán)節(jié)中實際上踐行了季明舉提出的“文學(xué)原著的閱讀、體驗和認(rèn)知三個核心教學(xué)步驟[8]”。文學(xué)理論和文學(xué)批評方法需要深入淺出地滲透給學(xué)生，旨在使學(xué)生學(xué)會從哪些方面分析文本自身的美學(xué)價值。對文論和文批方法的導(dǎo)入希望能夠間接地教會學(xué)生如何去評論作品和分析文本中所述事情的實質(zhì)，借以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)審美能力、理性認(rèn)知能力和批判性思維能力。

另外，比較法（метод сравнительного анализа）是擴(kuò)大學(xué)生的知識面和學(xué)養(yǎng)視野的一條捷徑。通過對比同一流派不同作家、同一作家不同創(chuàng)作時期的作品、同一主題不同作家創(chuàng)作手法的對比等等，引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)，并且使學(xué)生了解文學(xué)發(fā)展進(jìn)程及規(guī)律，從整體上形成文學(xué)認(rèn)知框架，擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)知格局。

研討法只適用于具有一定的語言水平、文論知識和分析方法的學(xué)生或期末時學(xué)生的能力已經(jīng)達(dá)到一定程度之后。培養(yǎng)學(xué)生能夠獨(dú)立分析和討論作品，提高學(xué)生文學(xué)文化素養(yǎng)、審美品位。主要特點(diǎn)是在這種教學(xué)模式中所設(shè)置的問題應(yīng)當(dāng)是復(fù)雜的充滿矛盾或存在疑點(diǎn)，解決方案應(yīng)能多元化。答案不是主要的，主要是對問題的答案的尋求，培養(yǎng)學(xué)生尋找和駕馭自己觀點(diǎn)的支撐材料和創(chuàng)新思維能力。

辯論法不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)文學(xué)的興趣，而且可以提高學(xué)生的口語表達(dá)能力。盡管更適宜于高年級，但是任何存在矛盾觀點(diǎn)的課上都可以采用。爭論的問題課前布置給學(xué)生。別林斯基在《1847年俄國文學(xué)一瞥》中說到，“容許每個人發(fā)表自己的見解，不必去擔(dān)憂其他的人所想的不像他那樣。對其他人的意見應(yīng)該有容忍的雅量。不可能強(qiáng)制所有的人都只有一種想法[9]。”應(yīng)當(dāng)注意的是辯論不僅是培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文本陳述正確的思想和觀點(diǎn)，表述力求條分縷析，有理有據(jù)，而且要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會尊重他人觀點(diǎn)，學(xué)會寬容。

三、結(jié)束語

目前俄羅斯文學(xué)學(xué)界同仁在積極探索教學(xué)改革，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，提出了很多非常有效的教學(xué)方法，將這些寶貴的教學(xué)法不是生搬硬套，而是有機(jī)地應(yīng)用于課堂以取得最佳教學(xué)效果才不負(fù)創(chuàng)新者們的初衷。今天的教師應(yīng)當(dāng)掌握各種各樣的教學(xué)方式方法和技巧，但是無論文學(xué)課教學(xué)是什么模式，應(yīng)當(dāng)意識到文學(xué)課是一個特殊的世界，在這里不僅是掌握“文學(xué)知識”“培養(yǎng)言語技能”，更重要的是在這里發(fā)生心靈的碰撞、思想與意識的對話，這過程中建立起來的是對學(xué)生最為重要的人生觀、世界觀和價值觀。文學(xué)課的發(fā)展不僅僅是在于教學(xué)法改革一個方面，教材、大綱、跨學(xué)科教學(xué)等系統(tǒng)性的教改才可能取得實質(zhì)性效果。

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