馮媛

社交媒體惡化了的身份認(rèn)同危機(jī)

嘉妮告訴我，她最近越來越感到焦慮，總覺得朋友圈里的自己和現(xiàn)實(shí)的自己差距越來越大，以至于讓她對現(xiàn)實(shí)常常感到不滿，甚至不愿意參加社交聚會(huì)，以避免被人看到自己現(xiàn)實(shí)中本來的樣子。嘉妮真實(shí)的樣子還算美好，中上之姿，和先生都有穩(wěn)定體面的工作，算是典型的城市中產(chǎn)。然而在嘉妮的微信“九宮格”里，美食、華服、旅行、聚會(huì)，展現(xiàn)的都是日常和諧甜蜜光鮮亮麗的生活，美顏?zhàn)耘恼绽锏乃黜X、驚為天人，朋友圈里的嘉妮優(yōu)雅幸福。這中間的落差讓嘉妮漸漸對現(xiàn)狀感到不滿，不滿自己的容顏不夠完美，不滿實(shí)際的購買力達(dá)不到奢華生活，嘉妮的不滿越來越多，自信不足，焦慮也越來越多。事實(shí)上，嘉妮并不是個(gè)例，私下聊天，很多朋友都會(huì)提到社交媒體帶來的焦慮。他們常常迷惑于微博或微信朋友圈和現(xiàn)實(shí)中，哪個(gè)才是真正的自己，于是，內(nèi)心悄悄會(huì)問：“我究竟是誰？”

可是，“我是誰”這樣的曠世謎題，究竟是該問自己，還是問別人？誰有資格確認(rèn)“我是誰”？

自我認(rèn)同和身份認(rèn)同

身份認(rèn)同（ identity）是對主體的一種認(rèn)知和描述，包括很多方面，比如，性別認(rèn)同、角色認(rèn)同、地位認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等。身份認(rèn)同歸根結(jié)底需要回到：我是誰？我從何而來？我往何處去？

美國心理學(xué)家愛利克埃里克森（ ErikHomburger Erikson，1902-1994）提出的“自我認(rèn)同感”的概念是指“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待、認(rèn)可的內(nèi)在自信”。自我認(rèn)同感是一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，連續(xù)性和一致性是其核心：它包含著個(gè)體感、唯一感、完整感以及過去與未來的連續(xù)性——自我認(rèn)同既是個(gè)體對“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”產(chǎn)生內(nèi)在的連續(xù)性，也是個(gè)體“現(xiàn)實(shí)自我”、“真實(shí)自我”和“理想自我”之間一致性關(guān)系的體現(xiàn)。

自我意識在人類的發(fā)展過程中起到關(guān)鍵作用。在埃里克森看來，自我認(rèn)同是自我意識的重要組成部分，自我認(rèn)同是自我意識中核心的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。自我來自個(gè)體的內(nèi)驅(qū)力，而身份認(rèn)同卻常常在與其他人的互動(dòng)過程中獲得。因此，身份認(rèn)同常常會(huì)被影響，形成扭曲的認(rèn)知，扭曲的身份認(rèn)同進(jìn)而會(huì)影響到自我認(rèn)知。

認(rèn)同和期待的錯(cuò)位

埃里克森認(rèn)為，自我認(rèn)同更多地來自外界評價(jià)。青少年在最初社會(huì)化過程中通過父母、老師、同學(xué)的認(rèn)同來逐漸形成自我身份認(rèn)同。雖然經(jīng)歷通常由個(gè)人記憶決定，但更主要的是由家庭、學(xué)校和媒體傳遞的所謂的“集體記憶”所決定，這些帶有文化符號的傳遞造就了各種身份認(rèn)知。

身份認(rèn)同感的形成來自不同的社會(huì)關(guān)系圈層，首先是來自親緣圈層的身份認(rèn)同，比如父母、愛人、兄弟姐妹、子女、親戚的身份認(rèn)同，然后是來自熟人圈層的身份認(rèn)同，比如朋友、同事、緊密合作者的身份認(rèn)同，再有就是來自社會(huì)的身份認(rèn)同，比如文化、地域、種群、社會(huì)地位等帶來的身份認(rèn)同。

這些來自不同圈層的身份認(rèn)同會(huì)投射到自我身份認(rèn)同上，當(dāng)認(rèn)同和期待錯(cuò)位時(shí)就會(huì)帶來焦慮感。越親近的關(guān)系帶來的認(rèn)同感沖突就越直接和具體，親近關(guān)系的認(rèn)同感對選擇的影響也更直接和具體。比如父母希望子女選擇的專業(yè)或工作和子女自己的愛好相悖時(shí)，就會(huì)引發(fā)焦慮。子女如果違背自己的意愿，就會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)與思維不統(tǒng)一的認(rèn)同感失調(diào)，進(jìn)而引發(fā)焦慮;而如果違背父母的意愿堅(jiān)持自己的理想，又會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感抵觸情緒，同樣會(huì)引發(fā)焦慮。而擴(kuò)大到人們所處的社會(huì)圈層，這種無形的社會(huì)認(rèn)同和自我認(rèn)同之間同樣存在錯(cuò)位。

一個(gè)人所處的不同圈層的社會(huì)關(guān)系，無論親疏遠(yuǎn)近都會(huì)對自我的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。雖說都在朋友圈里，但朋友絕對不是一樣的朋友。當(dāng)準(zhǔn)備發(fā)一條微信朋友圈時(shí)，很多人常常都會(huì)猶豫不決，因?yàn)榭傆行〇|西不想被一部分人看到：想讓同學(xué)知道的，不想讓父母看到;想讓朋友知道的，不想讓同事或老板看到;想讓陌生人看到的不想讓熟人看到……于是不得不對數(shù)以干計(jì)的聯(lián)絡(luò)人進(jìn)行分組，發(fā)朋友圈簡直是一場思智的暗戰(zhàn)，需要字斟句酌、苦思冥想，希望引起誰的共鳴或欣賞，而不會(huì)引發(fā)誰的厭惡或嫉妒，想逗誰一樂表達(dá)幽默，又不想讓誰覺得自己輕浮……于是朋友圈讓誰看不讓誰看就成了很多人的功課。即使成功發(fā)出了朋友圈，又要等待朋友們的反應(yīng)，并對反應(yīng)加以反應(yīng)，如果沒人點(diǎn)贊或評論，又會(huì)若有所失，懷疑自己說的或者做的是不是欠妥，或者自作多情、無病呻吟了。

事實(shí)是，無論怎樣深思熟慮，即使自己認(rèn)為無比正確的表達(dá)，都可能會(huì)有大約三分之一的人并不認(rèn)同。朋友圈恰恰是不同社會(huì)圈層認(rèn)知錯(cuò)位，從而引發(fā)身份認(rèn)同錯(cuò)位的集中投射。除非內(nèi)心具有極強(qiáng)的自我身份認(rèn)同，或者本身具有強(qiáng)存在感或神秘感的個(gè)體，否則很難在面對自己和他人的朋友圈時(shí)不感到焦慮。

比如父母希望子女選擇的專業(yè)或工作和子女自己的愛好相悖時(shí)，就會(huì)引發(fā)焦慮。子女如果違背自己的意愿，就會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)與思維不統(tǒng)一的認(rèn)同感失調(diào)，進(jìn)而引發(fā)焦慮;而如果違背父母的意愿堅(jiān)持自己的理想，又會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感抵觸情緒，同樣會(huì)引發(fā)焦慮。

虛擬空間里的“第二人生”

身份認(rèn)同危機(jī)就是當(dāng)一個(gè)人從原來的身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變成另外的身份認(rèn)同時(shí)，產(chǎn)生的迷惑與不安的感受。就是說，不知道自己到底是誰，不知道自己未來該如何選擇。人往往在經(jīng)過內(nèi)心的糾結(jié)之后，也許會(huì)認(rèn)同和更強(qiáng)調(diào)他的新身份，從而對新身份的表達(dá)意愿更加強(qiáng)烈。正如暴發(fā)戶的炫富本質(zhì)就是一種身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)。

身份認(rèn)同也可能來自于主體在某種強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間進(jìn)行的集體身份選擇。這種選擇帶來的思想和精神的壓力和痛苦中又夾雜著焦慮和希冀，從而產(chǎn)生痛苦與喜悅交織的體驗(yàn)，又被視為混合身份認(rèn)同（ Hybrid ldentity）。主體身份認(rèn)同的困境來自于我是誰？我們又是誰？誰來定義“我們”呢？我們認(rèn)定“他們”是什么人？界定“他們”的基礎(chǔ)是什么？每個(gè)人都有多重身份，無論是在社會(huì)、機(jī)構(gòu)和組織中，甚至在跨國空間內(nèi)。

即使在沒有微信微博的日子中，人們同樣會(huì)面臨階段性的迷茫和困惑，迷惑于自己是誰，迷茫于生活的目標(biāo)，迷失于自己的未來，當(dāng)生活失去了方向，自我也隨之迷失，這種狀態(tài)就是自我認(rèn)同感缺失。英國作家阿蘭-德波頓在《身份的焦慮》中試圖分析讓現(xiàn)代人產(chǎn)生焦慮的社會(huì)原因，包括社會(huì)層級觀念、功利傾向、不切實(shí)際的期望、攀比。朋友圈里明暗交錯(cuò)的攀比無時(shí)無刻不在發(fā)生，在微博或微信朋友圈過“讓人羨慕”的生活，已經(jīng)成為身份強(qiáng)化和提升的新戰(zhàn)場。

哈佛大學(xué)心理學(xué)教授斯坦利·米爾格拉姆（Stanley Milgram，1933年-1984年）在1967年提出了“六度分割論”。意思是說，你和任意陌生人之間的間隔者，不會(huì)超過六個(gè)。也就是說，最多通過六個(gè)人，我們就能認(rèn)識一個(gè)陌生人?？萍及l(fā)展到今天，世界就像一張?jiān)絹碓奖馄降臒o形大網(wǎng)，通過各種社交媒體把每個(gè)人隨機(jī)地連接在一起。在微信微博里，每個(gè)人的社交圈都在不斷擴(kuò)大，除了過去的舊友同窗，許多素昧平生的人都出現(xiàn)在朋友圈，我們常常驚訝地發(fā)現(xiàn)，原來她認(rèn)識他，他又認(rèn)識他，他居然認(rèn)識她……人們不斷被扯進(jìn)各種各樣的群中，每個(gè)群都有一個(gè)標(biāo)簽，人們便隨之被貼上一個(gè)個(gè)標(biāo)簽，一個(gè)標(biāo)簽似乎代表著一種身份。無疑，社交媒體滿足著人們和他人建立聯(lián)系的渴望，期望獲得他人認(rèn)同，以及希望獲取更多資訊，當(dāng)然還能通過展示自己得到他人贊許而獲得自我身份認(rèn)同和滿足感。然而，當(dāng)不同社交關(guān)系圈層的身份認(rèn)同和自我身份認(rèn)同出現(xiàn)偏差，當(dāng)虛擬世界的身份認(rèn)同和真實(shí)世界的身份認(rèn)同出現(xiàn)落差時(shí)，焦慮和危機(jī)感便隨之而來且揮之不去。

相對于開放的微博世界，微信朋友圈更像是混雜著強(qiáng)關(guān)系、弱關(guān)系的封閉式社交圈，既有親人友人、領(lǐng)導(dǎo)同事，又夾雜著各種認(rèn)識不認(rèn)識的點(diǎn)贊之交。我們在朋友圈窺視著他人，也不得不接受他人的窺視。然而朋友圈始終是經(jīng)過過濾的生活，決非生活本身。美國圣地亞哥大學(xué)心理學(xué)教授簡·M·騰格（Jean M.Twenge）在《自戀時(shí)代》中把在虛擬空間里塑造的人生稱為“第二人生”。在虛擬世界中，人們的選擇傾向驚人的同質(zhì)化：甜美的笑容，華麗的衣衫，體面的生活。朋友圈里謝絕油膩、丑陋和衰老，因此在朋友圈除了秀姿色，還要秀才華、秀閱歷、秀文化、秀知識、秀三觀、秀正能量。人們在朋友圈里過著“讓人羨慕”的“第二人生”。然而，人的焦慮大多來源于攀比，朋友圈里除了和他人的生活的攀比，還要和“第二人生”生活的攀比。最后的結(jié)果可能是越曬越自戀，越曬越孤獨(dú)。放不下的朋友圈讓焦慮如影隨行。

朋友圈里的孤獨(dú)與自戀

社交媒體惡化了身份認(rèn)同危機(jī)，社交媒體上不同圈層的“朋友”會(huì)讓人焦慮，和他人的攀比會(huì)帶來焦慮，刻意設(shè)計(jì)的“第二人生”也會(huì)讓人焦慮。焦慮的人們在社交媒體反復(fù)晾曬帶來的身份認(rèn)同危機(jī)使人可能更加孤獨(dú)和自戀。

“自戀”（ Narcissism）的英文字源來自希臘神話中的納西索斯（ Narcissus）。這位一心尋找真愛的美少年，偶然經(jīng)過一池湖水時(shí)，無意中看到自己的倒影。從此美少年不可藥救地戀上了那個(gè)倒影，最終為之憔悴而死，化作了岸邊一朵水仙花（ Narcissus）。自戀后來由精神病學(xué)家、性學(xué)家靄理士和納克引入精神病臨床，指出個(gè)體將過多的精力和興趣投放到自己身上，當(dāng)對自我價(jià)值感夸大和缺乏對他人的其情能力時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致自戀型人格障礙。美國社會(huì)學(xué)家理查德-桑內(nèi)特認(rèn)為，自戀的狀態(tài)中個(gè)體貪婪地迷戀著自我需要，但又阻礙它們得到滿足。

孤獨(dú)和自戀本質(zhì)上都是一種身份隔離。作為社會(huì)動(dòng)物，原本人們希望通過社交媒體獲得更多的社會(huì)認(rèn)同，但因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大的社交圈的交疊勾連降低了信息不對稱，而不同社交圈層的身份認(rèn)同差異，以及現(xiàn)實(shí)和虛擬的身份認(rèn)同落差，反而讓人與人之間愈發(fā)疏離。人在孤獨(dú)中渴望通過社交媒體與他人建立連接，期望獲得別人認(rèn)同，借此強(qiáng)化自我認(rèn)同。于是人會(huì)有意無意“人設(shè)”自己去迎合他人和社會(huì)的認(rèn)同，然而“第二人生”的假象又導(dǎo)致與自我身份認(rèn)同之間的距離越來越遠(yuǎn)，原來的孤獨(dú)尚未消解，新的內(nèi)在疏離又生發(fā)了出來。人甚至越來越恐懼巨大的社交圈和真實(shí)的社交，因?yàn)樵絹碓酵该鞯纳缃蝗驼鎸?shí)社交都可能讓“第二人生”的人設(shè)面臨崩塌。世界最終并未因?yàn)榕笥讶Φ拿篮枚兊酶篮茫械臒?、痛苦、窘迫依然存在，人們不斷晾曬自己、窺視他人的同時(shí)，孤獨(dú)感也愈加強(qiáng)烈。然而，一個(gè)人的孤獨(dú)感越強(qiáng)烈，便越是在意周遭人的目光。于是，在社交媒體上身份認(rèn)同的危機(jī)帶來的孤獨(dú)感不斷往復(fù)疊加，形成惡性循環(huán)。

那么，我到底是誰？

在人們不停地問自己“我是誰”的過程中，不可避免地會(huì)陷入某種交錯(cuò)混合的思維中。身份認(rèn)同依然陷入“我是誰”、 “你覺得我是誰”、 “他認(rèn)為我是誰”、“他們希望我是誰”的困境中。阿蘭德波頓在《身份的焦慮》的結(jié)尾建議通過哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等內(nèi)化的路徑來使人脫離焦慮。然而，當(dāng)這些本應(yīng)內(nèi)化的路徑在朋友圈也變成客體化和標(biāo)簽化時(shí)，這些路徑依然無法帶領(lǐng)迷惑的人尋獲答案。

“我是誰”——Who cares！