任永剛

[摘要]中國古代詩歌批評源遠流長，批評方法也是多種多樣。作為宋末元初著名詩論家、詩人、學者，方回在詩歌批評的思想及方法等方面頗多建樹。其中，有關方回的詩歌批評所采用的方法，主要包括知人論世、以詩論詩、縱橫比較、字句細讀、作法分析和選本批評等6種。雖然這些均為傳統(tǒng)方法，但在具體的詩歌批評中，方回卻能從容駕馭，綜合運用，以達到最佳的詩歌批評效果。通過考察方回所用的6種詩歌批評方法，可窺見其詩歌批評方法的豐富性和多樣性。

[關鍵詞]方回；詩歌批評；方法

[中圖分類號]I052 [文獻標志碼]A

在廣袤浩瀚的文學領域，詩歌批評是文學活動的一個重要組成部分。在詩歌批評中，首先要有批評的對象，對此，詩評家往往是有目的加以選取，而不是隨意為之。接下來，要經歷一個品鑒的過程，最后才能給出具體的批評。要進行詩歌批評，就要有相應的批評方法。中國古代詩歌批評源遠流長，批評方法也是多種多樣。宋末元初著名詩論家、詩人、學者方回因其知識背景和批評的目的，所采用的詩歌批評方法主要有6種，即：知人論世、以詩論詩、縱橫比較、字句細讀、作法分析和選本批評等。

一、知人論世

知人論世是方回最常用的詩歌批評方法。“知人論世”一詞出自《孟子》。孟子曾對萬章說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵1]236這里主要強調的是在誦讀別人的作品時，需要了解作者本人及其所處的時代，才能更好地理解其作品內涵。的確，在品讀文學作品的過程中，如果能深入了解作者的寫作背景、思想觀念、人生經歷等，將會對文學作品的內涵有更加準確的把握和更加深刻的理解。從詩歌批評的角度看，是指通過把個人情況與時代背景相結合的方式來對詩歌進行品鑒。

“知人論世”是中國最早的詩歌批評方法之一。在詩歌批評中，要想正確、深入地理解詩歌內涵，就要知道詩人當時的情況，因為詩人詩作通常會受到個人條件和時代背景的限制。這種批評方法的特點，主要是讓讀者對作者更加了解、更加熟悉，并讀者與作者之間建立起溝通的橋梁。通過考察，“知人論世”的方法在方回的詩歌批評中，具體運用很多。例如：

牛頭山在梓州郪縣西南二里，高一里。寶應元年壬寅秋，廣德元年癸卯春，公并在梓州，依李刺史，有《上牛頭山》、《望牛頭寺詩》。《寰宇記》謂“樓閣煙花，為一方之冠”?！锩鹤?，公年五十二歲。[2]9

太白亦有登岳陽八句，未及孟、杜?！x朓為宣城賢太守，人呼為謝宣城，得太白表章之，其名逾千古不朽焉。[2]910

亭在徐州城東南隅提刑廢廨，熙寧末李邦直持憲節(jié)，構亭城隅之上，郡守蘇子瞻名曰“快哉”，唐人薛能陽春亭故址也。子由時在彭城，亦同邦直賦詩。[2]17

宋之問，唐律詩之祖。詩未嘗不佳，論其為人，則初附張易之。事敗，謫隴州參軍，逃歸洛陽。告王同皎事，附武三思，天下丑之。為鴻臚薄考功郎，又附太平、安樂。中宗時貶越州長史，亦大藩郡也。此詩怨望，謂如虞翻可乎？尋流欽州賜死。詩則未嘗不佳，字字細密。[2]21

由上述例子可知，其中或者介紹與詩歌有關的故實，或者對詩人生平進行介紹。在知人論世詩歌批評方法的運用過程中，通過相關人事背景的分析解讀，讓讀者對詩產生身臨其境般的親近感，讓詩句簡潔文字中的豐富內涵可以被更好地理解和接受。知人論世的方法可以說是把詩放回當時的世代來觀照。這種批評方法的運用，可以使讀者恰當地理解詩的涵義。

方回在他涉及詩歌批評的4部著作中，都用到知人論世的詩歌批評方法。其中，有全篇評語都是介紹詩人和時代背景的，如《文選顏鮑謝詩評》；更多的是把知人論世的詩歌批評方法與其它方法相結合，如在《瀛奎律髓》《桐江續(xù)集》《桐江集》中，先介紹詩人的生平、時代背景，后對詩歌本身進行品評。此外，在一些序跋文中，方回幾乎是先給詩人寫一篇小傳，然后對其詩歌進行評價。

二、以詩論詩

論詩詩，是一種用詩歌的形式來進行詩歌批評的方法，即以詩論詩，它是古人常用的一種批評方法，較著名的是杜甫的《戲為六絕句》。以詩論詩的批評方法，把詩歌作品和詩歌批評結合起來，文字凝練又便于傳誦。方回繼承了這一評詩方法，例如：

《秋晚雜書三十首》，其十七：

堂堂陳去非，中興以詩鳴。呂曾兩從橐，殘月配長庚。尤蕭范陸楊，復振乾淳聲。爾后頓寂寥，草蟲何薨薨。永嘉有四靈，詞工格乃平。上饒有二泉，旨淡骨獨清。學子孰取舍，吾非私重輕。極玄雖有集，豈得如淵明。[3]234

此詩稱贊東晉陶淵明，南宋陳與義、呂本中、曾幾、尤袤、蕭德藻、范成大、陸游和楊萬里，認為自從乾淳年間后，詩壇岑寂，后來的永嘉四靈詩語工但格不高，上饒二泉趙蕃、韓淲的詩意淡骨清。寥寥幾句，已經分出伯仲了，僅一首詩，就幾乎總結了整個南宋詩壇的概況。不難看出，以詩論詩的批評方法優(yōu)勢是十分明顯的。

再如，《秋晚雜書三十首》，其二十七：

世稱陶謝詩，陶豈謝可比。池草固未雕，階藥已頗綺。如唐號元白，白豈元可擬。中有不同處，要與分樸詭。鄭圃趙昌父，潁川韓仲止。二泉豈不高，顧必四靈美。咸潮生姜門，蝦蜞以為旨。未若玉山雪，空鐺煮荒薺。[3]236

此詩對常常并稱的陶謝、元白做了對比區(qū)別，方回認為雖然陶謝并稱、元白并稱，但謝靈運是無法跟陶淵明相提并論的，元稹也是無法跟白居易相提并論的，這里不僅指其詩歌風格方面，也包括人格修養(yǎng)方面。另外，方回認為，上饒二泉趙蕃、韓淲的詩要高于永嘉四靈，他對永嘉四靈評價較低。

再如，《學詩吟十首》，其七：

宋詩孰第一，吾賞梅圣俞。綽有盛唐風，晚唐其劣諸。牛尾貍無敵，馬蹄鱉與俱。龍溪奏思陵，此產臣鄉(xiāng)閭。宣城二十詠，歙浦俗亦如。春洲生荻芽，寄興河豚魚。真言寫實事，組刻全屏除。黃陳吟格高，此事分兩途。[3]589

方回認為，梅堯臣的詩以韻味為宋詩第一，學盛唐；黃庭堅和陳師道則以格高為宋詩第一，學杜甫，這也是他認為的宋詩發(fā)展的兩條路徑。

此外，《詩思》十首，其三：

萬古陶兼杜，誰堪配饗之。赦還儋耳海，謫死瘴城宜。無己玉堂凍，去非榕嶺馳。更添韓與柳，欲筑八賢祠。[3]591

方回在此詩中列出了自己所敬仰的八賢，即：陶淵明、杜甫、蘇軾、黃庭堅、陳師道、陳與義、韓愈、柳宗元等。這八位詩人在方回心目中，可稱人品與詩品皆出類拔萃，超凡脫俗。

方回的論詩詩還有很多，此處不再贅述。僅從上述例子就可以看出，論詩詩言簡意賅，容易記憶，便于傳誦，這都是以詩解詩的優(yōu)點。同時，論詩詩作為詩歌，要受到句式、押韻等各種詩歌要求的限制，不如以文章的形式表達對詩歌的觀點更自由，更充分。

三、縱橫比較

縱橫比較是一種橫向比較與縱向比較結合的詩歌批評方法。方回常常將不同詩人、不同作品和不同時代的詩人詩作進行比較，以此來分出詩人、詩作之高下優(yōu)劣，以突出符合自己審美好尚的作品，推崇相關詩人，表達詩論家的詩歌批評思想。他在其詩歌批評中常用到縱橫比較之法。既有關于詩作之比較，詩人之比較，也有對不同時代的詩人詩作之比較。

首先，關于詩作之比較。以方回評價王維的“江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠空?！睘槔?，方回認為，“右丞此詩，中兩聯(lián)皆言景，而前聯(lián)尤壯，足敵孟、杜岳陽之作?！盵2]11方回這句評語是把王維、孟浩然、杜甫關于岳陽樓的詩作相提并論，此處并不是要分出優(yōu)劣，而是要指出王維的岳陽樓詩與孟、杜的同樣出色。再如，“此詩金山絕唱，孫魴者努力繼之，有云：‘天多剩得月，地少不生塵。過櫓妨僧定，歸濤濺佛身。誰言張?zhí)幨浚姾蟾鼰o人？其言矜夸自大，然‘濺佛之句，或者則謂金山豈如此其低耶？”[2]13這段方回對張祜《金山寺》的評語，摘引了五代南唐詩人孫魴的詩《題金山寺》，并用《題金山寺》這首詩肯定了張祜的詩。唐代張祜有“僧歸夜船月，龍出曉堂云”，而后來的孫魴詩中則有“天多剩得月，地少不生塵”，方回因孫魴詩中有“誰言張?zhí)幨?，詩后更無人？”而指出“其言矜夸自大”，并不恰當。

其次，關于詩人之比較。對不同的詩人進行比較，這在曹丕《典論·論文》中已經有所涉及，而鐘嶸的《詩品》最為典型。書中研究了漢魏至齊梁的122位詩人，并將其分為上中下三品。盡管鐘嶸之品第亦有失偏頗，卻為后人運用此法給出了典范。方回的詩歌批評中經常既評詩又評人。如，方回評顏延之《北使洛一首》有云：“觀此乃知延之詩雖不及靈運，其胸次則過之?！盵2]1883方回認為，顏延之的詩歌成就不如謝靈運，但其人品胸襟則勝過之。對于詩人之間的比較，方回往往言簡意賅，給人印象極深。其對詩歌批評起到了一種輔助作用，因此也是不可忽視的。

再次，方回的縱橫比較法，還體現在對不同時代詩人詩歌之比較上。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，能夠更容易發(fā)現不同時代詩歌的特色。方回將不同時代的詩人詩歌進行對比，或指出其淵源所自，或指出其高下有別。比如，方回評陳子昂《度荊門望楚》：

陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但感遇詩三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也。白帝、峴山二首極佳，已入‘懷古類，今揭此一詩為諸選之冠。陳子昂、杜審言、宋之問、沈佺期俱同時，而皆精于律詩。孟浩然、李白、王維、賈至、高適、岑參與杜甫同時，而律詩不出則已，出則亦足與杜甫相上下。唐詩一時之盛，有如此十一人，偉哉！[2]2

方回在此處并不是要評論優(yōu)劣，而是指出一種律詩發(fā)展的淵源關系。方回認為，陳子昂是“唐之詩祖”，其詩乃古體詩和近體詩之祖。其同時期的杜審言、宋之問、沈佺期的律詩同樣出色，而此4人之后的孟浩然、李白、王維、賈至、高適、岑參與杜甫對律詩又是一種繼承和發(fā)揚。方回拈出陳子昂和杜甫，既突出重點，又看到全面，展現出了律詩在初唐到盛唐的發(fā)展軌跡。又如，方回在《孟衡湖詩集序》中有云：

聚奎以來，昆體盛行，而歐梅革之。爰及黃陳，始宗老杜，而議者署為江西派。過江而后，呂居仁、陳去非、曾吉父皆黃陳出也。淳熙中，陸務觀出于曾吉父，而與尤延之乃俱似王介甫，惟楊萬里、蕭東夫深造江西，范至能、韓無咎、張武子自成一家，朱元晦續(xù)圣賢之緒，詩尤粹密。不意學禁息而時好乖，七許渾，五姚合，哆然自謂晚唐。……詩道不古自此始。[3]643

這段文字主要講述的是宋詩的淵源，指出了宋詩與唐詩的關系，而其中也包含了一種對比，即許渾、姚合是不如前面所提的這些詩人的，其中也暗示了高下優(yōu)劣的分別。

方回用縱橫比較法來比較不同詩人詩作，梳理不同時代詩人詩作的關系，使得詩人詩作的關系更加明確。由此可見，方回詩歌批評是宏觀與微觀的方法并用的。

四、字句細讀

字句細讀，是對詩歌文本的一種解釋，這種方法更強調對詩句的直接解釋，而不是像知人論世方法那樣旁敲側擊地幫助讀者理解詩意。方回運用此種詩歌批評方法，更多的是表現為摘句析字。這種方法在方回詩歌批評中運用得也非常廣泛，因為方回評詩講究字眼，喜歡抽出詩句進行解讀評析。他運用此種方法的主要方式，是指出詩人作品中有佳聯(lián)、佳句、佳字，通過對聯(lián)、句、字的解讀分析闡述其在詩歌批評方面的見解和主張。在字句細讀的過程中，不僅對詩歌本身形式美的各種要素，如韻律、詞藻、對偶等方面進行分析，而且對詩歌內容、風格方面的特別之處也加以觀照。

字句細讀方法的特征在于深入詩歌結構內部，考查具體聯(lián)、句、字的作用和巧妙之處。它與前面所說的知人論世的詩歌批評方法截然不同。如，方回評杜審言《登襄陽城》：

此杜子美乃祖詩也?！俺健薄ⅰ皾h水”一聯(lián)，子美家法。中四句似皆言景，然后聯(lián)寓感慨，不但張大形勢，舉里、臺二名，而錯以“新”、“舊”二字，無刻創(chuàng)痕。末句又傷時俗不古，無習也由公之事，尤有味也。晚唐家多不肯如此作，必搜索細碎以求新。然詩有工密處，……皆有味?！瓌t晚唐所無。此等句若置之子美集，無大相遠也。欲述杜詩源流，故詳及之。[2]3

再如，方回評李白《秋登宣城謝脁北樓》：

太白亦有登岳陽八句，未及孟、杜。此詩起句似晚唐，中二聊言景而豪壯，則晚唐所無也。宜州有雙溪、疊嶂，此乃州勝景也。所以云“雨水”，惟有“雨水”所以有“雙橋”。……此聊妙絕。起句所謂“江城如畫里”者，即指此三、四一聯(lián)之景，與五、六皆是也。謝朓為宣城賢太守，人呼為謝宣城。得太白表章之，其名逾千古不朽焉。[2]10

在這兩段評語中，方回都是對詩歌中的某些句子和某些字進行細致入微的分析闡釋，其優(yōu)點是可以讓讀者較透徹地領會詩歌的意蘊，明確句子之間的關系，把對內容的理解和對結構的分析有機結合起來。這種方法不同于知人論世產生的宏觀性效果，而是體現在微觀上分析的巧妙。方回在使用這種方法時，所謂附辭會義，分析和闡釋往往集中在個別詩句、個別字眼上。因此，除了一些對全篇進行逐句分析的詩歌，許多運用此法的詩歌還要借助其它方法才能窺見全貌。

五、作法分析

所謂作法分析，是方回在具體詩歌批評過程中，不管前面內容講的是什么，重心只落在對詩法的闡述和強調上。考究方回的詩歌批評，一個重要的目的就是要予后學以一套有階可循、切實可行的學詩之法。因此，在方回的詩歌批評中，他常具體講述如何學詩作詩，或者學詩作詩要注意什么。比如，方回評杜甫《春日江村》（組詩五首）：

此五詩成都草堂作，依嚴武為工部參謀時也。末篇引王粲登樓、賈誼“前席”事，蓋謂信美而非吾土，如依劉表而非其心，猶有意賈生之召也。故他日詩曰：“白頭趨幕府，深覺負平生?！被騿柪隙旁娙绱说绕?，細觀似亦平易，自山谷始學老杜，而后山繼之?！吧焦葘W老杜而不為”，此后山之言也，未知不為如何？后山詩步驟老杜，而深奧幽遠，咀嚼諷詠，一看不可了，必再看，再看不可了，必至三看、四看，猶未深曉何如者耶？曰：后山述山谷之言矣，譬之弈焉，弟子高師一著，始及其師。老杜詩所以妙者，全在開辟頓挫耳，平易之中有艱苦。若但學其平易，而不從艱苦求之，則輕率下筆，不過如元、白之寬耳。學者當思之。[2]324

這段評語不僅道出了黃庭堅和陳師道皆學杜甫，更指出了學詩之法。他們之所以學習杜甫，乃是因為杜詩有妙處。學詩者要一看，再看，三看，四看，達至熟參。而杜詩之妙處在其“開辟頓挫耳，平易之中有艱苦?！睂W詩之人不僅要懂得其妙，更要知道如何學習其妙。學其平易，要從艱苦入手。如果輕率下筆，就會陷入元稹、白居易之“寬”的弊病。

在方回的詩歌評語中，類似的表達有多處。方回或是告訴后學一種詩法，或是告誡后學要注意容易出現的詩弊。在其詩歌批評中，既有其所推崇的詩人詩作，也有貶斥的詩人詩作，有的詩法是方回用文字提示的，有的則只有分析而沒有明確指出是學詩之法。方回所認可、所偏好、所崇尚的學詩作詩之法就在其評語的字里行間，需要后學細細體會和領悟。

六、選本批評

前文所提的5種詩歌批評方法，因為在文字上很明顯地表現出來，容易看出。而選本批評則是一種容易被忽視的詩歌批評方法。選本批評既可以是以選寓評，也可以選中兼評。關于選中兼評，前面的5種方法是也。關于以選寓評，才是在詩歌批評中容易被忽視的。劉勰在《文心雕龍》中說：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分；原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！盵4]456其中，“選文以定篇”可以說是選文批評的具體表述。

方回運用以選寓評詩歌批評方法較多，在《文選顏鮑謝詩評》尤其《瀛奎律髓》中運用為多。用這種方法時，詩評家不用任何文字，只是選出詩歌，詩歌本身的思想內容、藝術風格等要讀者自己去分析、揣摩。詩評家則認為，讀者的領悟比其用語言解讀效果更好，不著一字，盡得風流。不是不能解，而是不必解。例如，方回在《瀛奎律髓》中所選王珪律詩《依韻和吳相公從駕至開寶寺慶壽崇因閣》《依韻和王原叔內翰有懷》[2]5657、姜特立《歲暮直舍感懷》[2]57、王維《和賈至舍人早朝大明宮》[2]59，等等。在《瀛奎律髓》中，方回采用以選寓評方法的律詩數量相當多。

最后，在具體的詩歌批評中，方回并沒有拘泥于對一首詩的評論只用一種方法，而是兩種或兩種以上的詩歌批評方法結合使用，這在《文選顏鮑謝詩評》和《瀛奎律髓》中有很多實例，在此不贅述。簡言之，正是這些詩歌批評方法，使方回的詩歌批評思想得以充分而恰當地表達，并在其詩歌批評實踐中得到印證。

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[責任編輯]李獻英