龔澤軍 張嘉楠

（重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院文學(xué)與文化研究中心 重慶 沙坪壩 400044）

敦煌文獻(xiàn)保留有數(shù)量不少的邈真贊，據(jù)姜伯勤、項(xiàng)楚、榮新江先生《敦煌邈真贊校錄并研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）、張志勇先生《敦煌邈真贊釋譯》（以下簡(jiǎn)稱《釋譯》）一書的統(tǒng)計(jì)，有92篇。邈真贊是敦煌地區(qū)晚唐五代時(shí)期極為盛行的贊頌文辭，一般分為生前贊和死后贊兩種，豐富記錄了贊主的生平事跡。但無(wú)論是生前贊還是死后贊，都是贊主的家人或弟子為使其事跡流于后世、警戒后人而請(qǐng)人所作。邈真贊涉及到的內(nèi)容也十分廣泛，不僅反映了當(dāng)時(shí)敦煌地區(qū)的地理歷史文化，也反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳铒L(fēng)貌、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)慣等等，因此其歷來(lái)受到研究者的關(guān)注。

敦煌邈真贊主要保留在英藏、法藏敦煌文獻(xiàn)中，現(xiàn)有較為系統(tǒng)的整理文本主要有《敦煌碑銘贊輯釋》（以下簡(jiǎn)稱《輯釋》）、《敦煌邈真贊校錄并研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）、《全唐文補(bǔ)編》（以下簡(jiǎn)稱《補(bǔ)編》）①，相比較而言，《輯釋》一書使用率最高、?？币草^為精準(zhǔn)，《研究》一書校勘最為準(zhǔn)確，《補(bǔ)編》一書校勘稍遜。《釋譯》以《補(bǔ)編》為底本，參考《輯釋》、《研究》，對(duì)92篇邈真贊作詳細(xì)的注釋，并在此基礎(chǔ)上全文翻譯，這可以說(shuō)是對(duì)敦煌邈真贊研究的一個(gè)極大推進(jìn)，對(duì)敦煌邈真贊的推廣普及具有極大的作用。

《釋譯》對(duì)邈真贊做了詳細(xì)的注釋與通暢的翻譯，勝義頻見，然而由于其所依之底本為《補(bǔ)編》，未據(jù)《輯釋》、《研究》作相應(yīng)校訂及核對(duì)原卷，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有敦煌語(yǔ)言、文字研究成果，特別是敦煌邈真贊語(yǔ)言文字研究成果，關(guān)注不夠，吸納不足，致使訛誤不少。下面就其這些方面的問(wèn)題，試作申論，以正方家。

一、字詞?？?/h2>

前文論及，《輯釋》、《研究》、《補(bǔ)編》三書中，以《研究》校勘最為準(zhǔn)確，《輯釋》次之，《補(bǔ)編》稍遜?！夺屪g》一書以《補(bǔ)編》為底本，參校《輯釋》、《研究》，但實(shí)際上其對(duì)《輯釋》、《研究》采納較少，同時(shí)又未核對(duì)原卷，往往沿襲底本之誤，未遵從參校本及原卷校正，導(dǎo)致字詞?？庇炚`不少。

（1）眾請(qǐng)城邑，為作福船。（11頁(yè)）②

注釋：福船，當(dāng)與“法船”含義相近。“福船”在《敦煌碑銘贊輯釋》和《敦煌邈真贊校錄》中均為“橋船”。（13頁(yè)）

按：福船，《輯釋》（200頁(yè)）③、《研究》（146頁(yè)）④作“橋船”，原卷作“橋舩”，“舩”即“船”之異體字，當(dāng)從改為“橋船”。

（2）巫山玉貌，落浦仙容。（83頁(yè)）

注釋：“仙”字在《敦煌邈真贊校錄》中為“姿”。（86頁(yè)）

按：仙，《輯釋》錄作“仙（姿）”（104頁(yè)），《研究》（200頁(yè)）錄作“姿”，原卷寫“仙”，旁寫“姿”，從敦煌遺書文例來(lái)看，當(dāng)是“姿”字。

（3）敦煌唱導(dǎo)法將兼毗尼藏主廣平宋律侍彩真贊。（19頁(yè)）

注釋：宋律侍，《敦煌碑銘贊輯釋》和《敦煌邈真贊校錄》均為“宋律伯”。（21頁(yè)）

按：宋律侍，《輯釋》（185頁(yè)）、《研究》（156頁(yè)）原卷皆作“宋律伯”，當(dāng)從。律伯，指管理僧徒戒律的僧官。

（4）鵝珠謹(jǐn)獲，浮囊瑩全。（42頁(yè)）

按：謹(jǐn)獲，《輯釋》（170頁(yè)）、《研究》（167頁(yè)）作“謹(jǐn)護(hù)（護(hù)）”，原卷即作“謹(jǐn)護(hù)（護(hù)）”，當(dāng)從?！夺屪g》中此詞的誤錄仍有幾處，“人稱草系，鵝珠尚獲”（《故陰法律邈真贊》），“戒行細(xì)微，鵝珠獲謹(jǐn)”（《前任沙洲釋門都教授毗尼大德炫阇梨贊并序》）等等，是“獲”之繁體字“獲”與“護(hù)”之繁體字“護(hù)”二字因形近而產(chǎn)生的傳抄錯(cuò)誤。

（5）參禪問(wèn)道，寢餐具輟。（52頁(yè)）

按：輟，《輯釋》（112 頁(yè)）錄作“綴”，《研究》（194頁(yè)）錄作“叕”，校為“輟”，原卷錄作“叕”，當(dāng)從原卷，校為“輟”，意為停止。《釋譯》中此字的誤錄還有很多，如“鄰人輟舂，聞?wù)邆俊保ā豆仕鞣慑阏尜澆⑿颉罚?，“遐通（?dāng)為遐邇）悲悼，一郡輟舂”（《曹公邈真贊》）等，均未據(jù)原卷錄作“叕”。

（6）龍花一會(huì)，跣足先登（1頁(yè)）。

注釋：一會(huì)，應(yīng)為“三會(huì)”。

按：一會(huì)，《輯釋》（221 頁(yè)）、《研究》（133 頁(yè)）亦同，誤。原卷中“花”和“三”寫在一起，當(dāng)為“三會(huì)”，姜美菊（2011）已有論述[1]。龍花三會(huì)，即龍華三會(huì)，傳說(shuō)彌勒菩薩在龍華樹下舉行三次法會(huì)說(shuō)法?！褒埢ㄈ龝?huì)”一語(yǔ)在邈真贊中使用率很高，如“龍花三會(huì)，跣足先登”（《氾和尚寫真贊》），“龍花三會(huì)，九品紅蓮”（《康賢照邈真贊》）。

（7）奈何夭喪，交貨所踵。（84頁(yè)）

按：夭，《輯釋》（104 頁(yè)）作“妖”，《研究》（200頁(yè)）作“殀”，原卷即作“殀”，當(dāng)從?！皻|”即為“夭”之異體字。

二、詞語(yǔ)訓(xùn)釋

文獻(xiàn)譯注的核心是詞語(yǔ)訓(xùn)釋。詞語(yǔ)訓(xùn)釋不當(dāng)，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)原文理解不當(dāng)，甚至是錯(cuò)誤的理解?！夺屪g》一書在詞語(yǔ)訓(xùn)釋上存在不少問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）字詞?？辈划?dāng)所致的詞語(yǔ)誤訓(xùn)

《釋譯》由于未很好地參考參校本及核對(duì)原卷，導(dǎo)致訛誤不少。同時(shí)，敦煌遺書中存在大量的通假字、訛俗字，要辨明文義，首先要識(shí)別這些字。由于以上兩方面的原因，《釋譯》字詞?？辈皇呛軠?zhǔn)確，這往往又引發(fā)了詞語(yǔ)的誤訓(xùn)、誤釋，以致訓(xùn)釋或翻譯離原文本義相距甚遠(yuǎn)。

1.未遵從參校本及原卷的誤訓(xùn)

（1）人磋畏畏，干濟(jì)乾乾。（75頁(yè)）

注釋：磋，研討。（77頁(yè)）

覆算無(wú)虧于升圭，磋之清廉。（137頁(yè)）注釋：磋，疑同瑳，指像玉一樣光明潔白。（143頁(yè)）

按：此兩處之“磋”，《輯釋》、《研究》均錄作“嗟”，原卷作“嗟”，當(dāng)從。嗟，即嗟嘆?！拔肺贰奔础拔吠保砦窇滞?yán)義。“人嗟畏畏”意為人們都感嘆他的威嚴(yán)?！按柚辶奔慈藗兏袊@（張府君）是多么清廉的人啊。

（2）遐通悲悼，一郡叕舂。（62頁(yè)）

注釋：遐通，通達(dá)遠(yuǎn)方。（64頁(yè)）

譯文：遠(yuǎn)方之人都悲哀悼念，全郡的民眾都停止了舂米的營(yíng)生。（63頁(yè)）

按：遐通，《輯釋》（110頁(yè)）、《研究》（196頁(yè)）錄作“遐邇”，原卷作“遐邇”，當(dāng)從。遐邇，遠(yuǎn)近義。原文當(dāng)翻譯為遠(yuǎn)近的人都悲哀悼念?！板谶儭币辉~在邈真贊中多見。如“六親號(hào)痛，遐邇告兇?！保ā毒┱锥攀襄阏尜澆⑿颉罚板谶冋把?，無(wú)不歸依?！保ā度龑W(xué)法主李和尚邈真贊》）。

（3）圓茲影像，往來(lái)瞻謁。（52頁(yè)）

注釋：圓，圍繞。（55頁(yè)）

譯文：來(lái)來(lái)往往的信眾都圍繞著他的影像，崇敬地瞻仰。（53頁(yè)）

按：圓，《輯釋》（112頁(yè)）、《研究》（194頁(yè)）作“圖（圖）”，原卷即作“圖（圖）”，當(dāng)從。圓之繁體字“圓”與圖之繁體字“圖”因形近而產(chǎn)生的傳抄錯(cuò)誤，從而影響了整句的翻譯。圖，描繪義。此字在邈真贊中多見，如“圖形縑障，髣髴毫篇。”（《陰文通邈真贊》），“圖寫生前之影像，筆端聊記兮軌躅?！保ā读x辯和尚邈真贊》），“圖形新障，粉繪真同。”（《康使君邈真贊》），其中的“圖”均表示描繪義。

（4）驅(qū)鳥慕道，應(yīng)法投緇。（26頁(yè)）

注釋：驅(qū)鳥慕道，釋迦牟尼佛勸化大鵬金翅鳥皈依佛、法、僧三寶，受持五戒，使其成為佛教護(hù)法神——天龍八部之一的“迦樓羅”。（31頁(yè)）

按：驅(qū)鳥，《輯釋》（116頁(yè)）、《研究》（189頁(yè)）作“驅(qū)烏”，原卷即作“驅(qū)烏”，當(dāng)從。佛教有驅(qū)烏沙彌，據(jù)任偉（2011）考證[2]，驅(qū)烏沙彌又稱為“逐蠅沙彌”，三沙彌之一，指七歲至十三歲的小沙彌，后又指幼年出家為僧。“驅(qū)烏”一詞邈真贊中常見，如“驅(qū)烏落發(fā)，弱冠進(jìn)具”（《陰法律邈真贊》）。驅(qū)烏，《釋譯》即釋為“指七至十三歲的小沙彌”（47頁(yè)），但是卻在“驅(qū)烏慕道”中由于未參考參校本及原卷而導(dǎo)致了誤訓(xùn)。

（5）將五時(shí)之了義，剖七執(zhí)之猶疑。（26頁(yè)）

注釋：七執(zhí)，執(zhí)，應(yīng)作“堅(jiān)持”解。即需要堅(jiān)持的七種行為。故疑應(yīng)為“七覺(jué)支”。（33頁(yè)）

按：七執(zhí)，《輯釋》（116 頁(yè)）、《研究》（189 頁(yè)）錄作“七眾”，原卷作“七眾”，當(dāng)從。七眾，佛教按受戒程度和修行方式將信徒劃分為七種。其中出家五種，在家二種，合稱七眾?！捌弑姟痹阱阏尜澲谐Ｒ?，如“開遮七眾，定意懸合于圣心”（《香號(hào)會(huì)恩俗姓閻氏和尚邈真贊》）、“雙林變鶴，七眾哀纏”（《唐故歸義軍三教大法師賜紫沙門張和尚（邈真贊）》）。七眾，《釋譯》釋為“出家、在家的七眾信眾”（158頁(yè)），但在“剖七執(zhí)之猶疑”一句中，由于底本校勘不當(dāng)導(dǎo)致了訓(xùn)釋錯(cuò)誤。

（6）入京透德，明庭校劣。（52頁(yè)）

注釋：透，周遍、充分。（54頁(yè)）

譯文：充分展現(xiàn)了自己的德行。（53頁(yè)）

按：透德，《輯釋》（112 頁(yè)）、《研究》（194 頁(yè)）錄作“進(jìn)德”，原卷即作“進(jìn)德”，當(dāng)從。進(jìn)德，即獻(xiàn)德，展現(xiàn)、呈現(xiàn)德行之義?！夺屪g》譯文雖對(duì)，但注釋從誤錄而錯(cuò)。

（7）溫良恭儉，盡匡大國(guó)之權(quán)。（144頁(yè)）

注釋：盡，在《敦煌碑銘贊輯釋》和《敦煌邈真贊校錄》均為“晝”。（149頁(yè)）

譯文：完全掌握了輔助大國(guó)的權(quán)力。（146頁(yè)）

按：盡，《輯釋》作“畫（畫）”（381 頁(yè)），《研究》作“晝（晝）”（247頁(yè)），原卷作“晝（晝）”，當(dāng)從原卷。盡之繁體字“盡”與晝之繁體字“晝”字形相近而易誤。“晝匡大國(guó)之權(quán)”，與下文“霄暢梵天之術(shù)”對(duì)應(yīng)，霄，同“宵”，即指夜晚；晝，指白天。

（8）甘泉先竭于人論，良材早摧于林秀。（229頁(yè)）

譯文：黨河水因?yàn)槿说淖h論而首先枯竭了。（230頁(yè)）

按：論，《輯釋》（429頁(yè)）、《研究》（266頁(yè)）作“倫”，原卷作“倫”，當(dāng)從。此句當(dāng)出自《莊子》?！肚f子·山林》：“直木先伐，甘井先竭?！薄墩f(shuō)文·人部》：“倫，輩也。從人侖聲。一曰道也?！盵3]段注：“軍發(fā)車百輛為輩。引申之同類之次曰輩。鄭注《曲禮·樂(lè)記》曰：‘倫，猶類也?！比藗?，人群、眾人之義。

2.不明通假、訛俗字致誤

（1）虛塵了罷，了別薰莘。（144頁(yè)）

注釋：薰莘，有刺激性氣味的蔬菜。（148頁(yè)）

和尚乃生之奇異，母乳而了別莘薰。（168頁(yè)）

譯文：和尚降生的時(shí)候就十分奇異，過(guò)了哺乳期之后就能夠分辨那些有刺激性氣味的蔬菜，（從此便不再食用）。（170頁(yè)）

按：莘，當(dāng)校為“辛”，涉上“薰”而增艸旁。薰，通“葷”；薰辛，指辛辣腥膻的肉、菜等食物。此詞在同一時(shí)期的文獻(xiàn)多有出現(xiàn)，如《法苑珠林·勸導(dǎo)》卷三十：“財(cái)色五欲盈堂滿室，熏辛酒隨求所得?！?，又如唐·王建《飯僧》：“別屋炊香飯，薰辛不入家?！?/p>

（2）哀哀地慟，參參天愁。（15頁(yè)）

注釋：參參，長(zhǎng)貌。（18頁(yè)）

按：“參參”雖有“長(zhǎng)貌”義，但于此處文義不安。參，當(dāng)是“慘”之形近、形近誤字?！抖鼗妥兾男Ｗⅰg喜國(guó)王緣》：“六宮參（慘）切情何極，九族臨喪盡悲哀。”參參，即慘慘，悲傷義，與“哀哀”正相對(duì)成文。鄧文寬（1998）[4]、張小艷（2010）[5]已有考論。

（3）平生容貌，儆電奔馳。（222頁(yè)）

注釋：儆，緊急的情況或消息。（228頁(yè)）

按：儆，當(dāng)是“驚”的聲近、形近訛字。驚電，迅疾的閃電。李白《雜曲歌辭·出自薊北門行》：“羽書速驚電，烽火晝連光?！背３Ｓ脕?lái)比喻時(shí)光飛逝、生命無(wú)常。法顯譯《大般涅盤經(jīng)》卷上：“復(fù)次，比丘，一切諸法皆悉無(wú)常，身命危脆猶如驚電，汝等不應(yīng)生于放逸。汝等當(dāng)知，如來(lái)不久，卻后三月，當(dāng)般涅盤?！钡佬稄V弘明集》卷十五《維摩詰經(jīng)中十譬贊》八首之《電》：“鯈爍驚電過(guò)，可見不可逐。恒物生滅后，誰(shuí)復(fù)核遲速。”

（4）德俹法蘭，遺教溥沾于有識(shí)。（215頁(yè)）

注釋：俹，依、靠。（219頁(yè)）

按：俹，當(dāng)是“亞”的增旁、音近字。亞，是匹敵之義。德亞法蘭，就是德匹竺法蘭?！叭豕谥R，勇俹田韓之策”（《上柱國(guó)梁府君邈真贊并序》）即是勇猛匹敵田單、韓信，另外，“臨”當(dāng)“齡”之借字，《釋譯》釋為“到了二十歲左右將要行冠禮的時(shí)候”（223 頁(yè)），誤?！罢劷?jīng)海決，德俹生睿之公”（《釋政信邈真贊》）即是德比竺道生、僧叡諸公。以上兩“俹”均當(dāng)讀作“亞”。

（5）鵝觀場(chǎng)中，累納亞夫之勇。（229頁(yè)）

譯文：鵝觀場(chǎng)中。（230頁(yè)）

按：觀，繁體為“觀”，疑為“鸛”之音近、形近誤字。鵝觀，即鵝鸛。《左傳·昭公二十一年》：“丙戌，與華氏戰(zhàn)于赭丘。鄭翩愿為鸛，其御愿為鵝。”

注：“鵝、鸛皆陣名”。鵝、鸛并稱，指軍陣。唐·權(quán)德輿《明經(jīng)策問(wèn)》之一：“陣為鵝鸛，戰(zhàn)豈捷于魚麗；詛以犬雞，信寧優(yōu)于牛耳?！?/p>

（二）一般詞語(yǔ)誤釋

除上述因?？辈划?dāng)所致詞語(yǔ)誤釋之外，《釋譯》一書在一般詞語(yǔ)的訓(xùn)釋上與原文本所表達(dá)的意思存在一定的差距，甚至出現(xiàn)相反的情況。

（1）入戰(zhàn)三場(chǎng)，能當(dāng)虎兕。（109頁(yè)）

譯文：他曾像老虎和青牛一樣（勇猛）。（110頁(yè)）

按：此譯文誤解有二：其一，“當(dāng)”雖然有如、像義，但此處應(yīng)當(dāng)為抵擋、抵抗義。《敦煌變文校注·維摩詰講經(jīng)文（四）》：“維摩神力不同常，誰(shuí)肯將心敢抵當(dāng)?！钡之?dāng)即抵擋。其二，“虎兕”乃猛獸，常用以喻奸人。王逸《九思·逢尤》：“虎兕爭(zhēng)兮于廷中，豺狼斗兮我之隅?！闭戮洌骸盎①?，惡獸，以喻奸臣。”《釋譯》此處以褒義來(lái)闡釋，誤。能當(dāng)虎兕，意謂能抵擋如虎兕一般的敵人。

（2）稚思凋弊，編入皇枝。（126頁(yè)）

注釋：稚思凋弊，不解其意?！八肌薄抖鼗捅戀澼嬦尅泛汀抖鼗湾阏尜澬ｄ洝肪鶠椤跋ⅰ薄！爸上⒌虮住比圆豢山?。（128頁(yè)）

按：思，原卷作“息”，當(dāng)從。稚息，有兩種不同的理解：鄧文寬（1998），“‘息’即‘子’，‘稚息’即‘稚子’，義為胄子，即貴族后代。”姜美玲（2011），“‘稚’指幼小的；‘息’指兒子。‘子息’，同義復(fù)詞，指子嗣，兒子?！蔽墨I(xiàn)中，“稚”既有幼小義，又有孩子義，因而“稚息”一詞從結(jié)構(gòu)上看可以為偏正式（幼子義），亦可為并列式（子嗣、后代義）。從詞義引申角度看，偏正式的稚息與并列式的稚息能夠混同。從邈真贊文義來(lái)看，當(dāng)是說(shuō)子嗣/后代凋敝。

（3）夙達(dá)苦空，重?fù)?dān)今卸。（19頁(yè)）

譯文：向來(lái)通達(dá)明曉人生無(wú)量諸苦以及緣起性空的道理，現(xiàn)在就像卸下了重?fù)?dān)一樣（解脫了）。（20頁(yè)）

按：《釋譯》將“夙”理解為向來(lái)、平素，誤，此處“夙”當(dāng)是早義。夙達(dá)，早達(dá)?！度龂?guó)志·蜀志》卷十：“智貴免禍，明尚夙達(dá)?！卞阏尜澲小百怼敝缌x用例甚多。如“夙標(biāo)勇捍，早著驕雄”（《康使君邈真贊》），“出家入道，雅范夙彰”（《故翟和尚邈真贊》），“夙彰聰愍，志蘊(yùn)懷奇”（《悟真邈真贊》），“早懷氣義，夙抱溫柔”（《李存惠邈真贊》），其中的“夙”均表示早義。

（4）英靈神假，風(fēng)骨天資。（26頁(yè)）

注釋：假，通“暇”。閑暇，從容。（31頁(yè)）

按：此處“假”不當(dāng)是“暇”之借字，而是給予、贈(zèng)予之義。上二句可變作“神假英靈，天資風(fēng)骨”，假、資對(duì)文。邈真贊此類用例很多，“天資四德，神假三從”（《京兆杜氏邈真贊》），“公乃天假盛貌，神受英靈”（《南陽(yáng)張府君邈真贊并序》），“賢哉德靈，奇惠天假”（《宋律伯彩真贊》），“間生律伯，天假聰靈”（《故索法律邈真贊》），以上幾例在《釋譯》中均被訓(xùn)釋為給予、贈(zèng)予之意，當(dāng)從。

（5）世藥無(wú)效，色力轉(zhuǎn)尪。（78頁(yè)）

注釋：色力，謂菩薩色相端正，若帝釋、梵王及四天王詣菩薩所，一見之頃，黯然無(wú)色，是名色力。（82頁(yè)）

按：色力，本為菩薩十六大力之一，指色相端正，見晉竺法護(hù)譯《佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng)》；《釋譯》所引為《大明三藏法數(shù)》，而《大明三藏法數(shù)》的解釋源自《佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng)》。色力，由“色相端正”可引申為“色相”。后秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十三：“如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：‘我先有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無(wú)復(fù)憂畏，發(fā)大歡喜?！鄙?，由“色相”可引申為身體，上引邈真贊即是，又如“耳順從心，色力俄衰”（《悟真邈真贊并序》），《釋譯》譯為“端正的色相也就快要衰落了”（29頁(yè)），不妥。

（6）專人倏屆，空回往昔之裳。（216頁(yè)）

注釋：倏屆，倏，迅疾；屆，界，田界。此處為動(dòng)詞，即劃分田界。倏屆，這里當(dāng)是指專門的人來(lái)劃分田界，為范海印營(yíng)造墳?zāi)?。?20頁(yè)）

按：屆，當(dāng)是至、到之義。唐·徐氏《題彭州陽(yáng)平化》：“云浮翠輦屆陽(yáng)平，真似驂鸞到上清。”屆、到互文。唐·宋之問(wèn)《宿清遠(yuǎn)峽山寺》：“香岫懸金剎，飛泉屆石門?！睂玫闹痢⒌搅x在今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中還在使用。專人倏屆，意謂專人忽至，與“空回往昔之裳”意義相承接。

（7）請(qǐng)宣毫兮記事，想歿后兮遺蹤。（55頁(yè)）

注釋：宣，利用。（58頁(yè)）

按：宣毫，安徽宣城所產(chǎn)的毛筆，《釋譯》將“宣毫”這一名詞詞組解釋成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，誤?！夺屪g》在“文波述其故跡，宣毫記其遺蹤”（62頁(yè)）、“宣毫綴以龍文，記香名而不墜”（105頁(yè)）中均將“宣毫”譯為“毛筆”，上引亦當(dāng)從之。

（三）典故誤釋

正如張志勇先生所言，敦煌邈真贊“多駢體韻文，辭藻繁采，用典華瞻”，其運(yùn)用了大量典故，正確理解這些典故對(duì)于我們更好地賞鑒敦煌邈真贊具有十分重要的幫助作用。反之，則會(huì)使我們無(wú)法正確理解邈真贊的文義。

（1）人驚玩市，物怪背碑。（26頁(yè)）

注釋：玩市，疑此“市”通“世”。即輕視人生世事。（31頁(yè)）

按：玩市，語(yǔ)出梁·周興嗣《千字文》：“耽讀玩市，寓目囊箱?！敝冈谑兄幸材苓M(jìn)行完整充分的學(xué)習(xí)，典出《后漢書·王充傳》：“家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！泵鳌ち璧现度f(wàn)姓統(tǒng)譜》卷五十“梁良玉”：“忠臣蹇蹇，遵彼海潯。躭書玩市，資以盍簮。迍如邅如，哀此陸沉?！睋?jù)朱鳳玉（2007）考證[6]，敦煌遺書中《千字文》寫卷多達(dá)50余件，足見其流行之廣，也可證明“耽讀玩市”為當(dāng)時(shí)敦煌人所熟知。

（2）文懷夢(mèng)錦，武賾啼猿。（201頁(yè)）

注釋：夢(mèng)錦，指代升官的預(yù)兆。唐代張讀《宣室志》：“貞元中，相國(guó)竇參為御史中丞……明日，果拜中書侍郎平章事?！保?07頁(yè)）

按：夢(mèng)錦，不當(dāng)用竇參事，當(dāng)是用江淹之事，鐘書林（2014）有所論述[7]。《南史·江淹傳》：“淹少以文章顯，晚節(jié)才思微退，云為宣城太守時(shí)罷歸，始泊禪靈寺渚，夜夢(mèng)一人自稱張景陽(yáng)，謂曰：‘前以一匹錦相寄，今可見還?！吞綉阎袛?shù)尺，與之，此人大恚曰：‘那得割截都盡！’顧見丘遲，謂曰：‘余此數(shù)尺，既無(wú)所用，以遺君。’自爾淹文章躓矣?！贝颂幱媒椭鋪?lái)比喻文采之高。在《唐歸義軍節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼侍御史上柱國(guó)西平郡曹公寫真贊》也有“才通夢(mèng)錦，筆海通圓”之語(yǔ)。反之，則說(shuō)“殘錦”。如唐·李群玉《寄長(zhǎng)沙許侍御》：“未把彩毫還郭璞，乞留殘錦與丘遲。”

（3）庭荊頓折，四鳥相離。（229頁(yè)）

注釋：庭荊，當(dāng)是指妻子。（233頁(yè)）

按：庭荊，應(yīng)當(dāng)是用的田真之事。梁吳均《續(xù)齊諧記》：“京兆田真兄弟三人共議分財(cái)，生貲皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議，欲破三片。明日，就截之，其樹即枯死，狀如火燃。真往見之，大驚，謂諸弟曰：‘樹本同株，聞將分斫，所以顦顇，是人不如木也！’因悲不自勝，不復(fù)解樹，樹應(yīng)聲榮茂。兄弟相感，合財(cái)寶，遂為孝門?！焙笫烙谩叭G”喻兄弟。庭荊頓折，喻兄弟陰陽(yáng)相隔，與“四鳥相離”意義一樣?！段倪x》卷二十八陸機(jī)《豫章行》：“三荊歡同株，四鳥悲異林?！?/p>

（4）即委一州之顥務(wù)，實(shí)懼鵲喧之名。（208頁(yè)）

注釋：鵲喧，鳩占鵲巢。（214頁(yè)）

一從任位，實(shí)畏庭鵲之鳴。（222頁(yè)）

譯文：自從到任之后，非常懼怕“鳩占鵲巢”的名聲。（223頁(yè)）

按：鵲喧、庭鵲，不當(dāng)是鳩占鵲巢之義。鵲，非雀鳥義，是盧鵲；盧鵲，即犬。晉﹒葛洪《廣譬》：“高鳥聚則良弓發(fā)，狡兔多則盧鵲走。”用盧鵲喧吠以比喻貪吏。P.2537《略出籯金》“庭鵲喧”條：“《漢書》曰：‘盧鵲何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣出門看，吏言欲得錢?！盤.2524《語(yǔ)對(duì)》“盧鵲”條：“盧鵲何喧喧，有吏來(lái)到門。問(wèn)吏何所以，己言欲得錢?！盨.555《李嶠雜詠?zhàn)ⅰゅX》：“不聞盧鵲吠，貪吏絕來(lái)求?！弊⒃疲骸爸俸蜑檩罚ㄈA）陽(yáng)太守，性貪，使吏巡門索，門人哥（歌）曰：‘盧鵲何喧喧，有吏來(lái)在門。披衣欲出門，府吏欲得錢。’”據(jù)徐?。?000年）考證[8]，當(dāng)是用的東漢李盛之事，事見《華陽(yáng)國(guó)志》。《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“孝桓帝時(shí)，河南李盛仲和為郡守，貪財(cái)重賦。國(guó)人刺之曰：‘狗吠何諠諠，有吏來(lái)在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語(yǔ)窮乞請(qǐng)期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無(wú)可為。思往從鄰貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴！’”由此可見，鵲喧犬吠比喻貪吏，邈真贊正是用此典。正如P.2524《語(yǔ)對(duì)》所云：“言鬧即喧，清靜無(wú)事，何喧之有？”《釋譯》把它解釋為“鳩占鵲巢”，相距甚遠(yuǎn)。

（5）歷生五百，仙賢一升。（1頁(yè)）

注釋：五百，當(dāng)指五百羅漢。（3頁(yè)）

按：五百，當(dāng)指五百年，此句語(yǔ)出《孟子》。《孟子·盡心下》：“孟子曰：‘由堯舜至于湯，五百有余歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也；近圣人之居，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！焙笫莱Ｓ么说洹！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸疤饭唬合热擞醒浴灾芄湮灏贇q而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！薄额伿霞矣?xùn)·慕賢》：“古人云‘千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆也?！允ベt之難得，疏闊如此。”

上文中，歷，當(dāng)是“膺”字之誤。膺生，膺運(yùn)而生的意思。邈真贊常用。如“星芒雄角，必膺物而生姿”（《故敦煌陰處士邈真贊并序》）。邈真贊中尚有很多類似表達(dá)。五百，有時(shí)又說(shuō)成“半千”，如“異骨奇模，挺半千而誕世”?！夺屪g》對(duì)半千給予了正確的解讀，“半千，五百年。指五百年一遇的賢才”（212頁(yè)），并引唐代員半千的事加以說(shuō)明，但卻對(duì)五百未給予正確釋讀。

（6）蕆嘉猷于貽厥，循吞鳥兮題茲。（27頁(yè)）

譯文：（但是）太陽(yáng)的光輝已被烏云吞沒(méi)了。（29頁(yè)）

按：循，原卷作“侚”，當(dāng)從。鳥，原卷作烏（烏），疑因鳥之繁體“鳥”與烏之繁體“烏”形近而產(chǎn)生傳抄錯(cuò)誤。吞鳥，文采斐然之義，典出《晉書》。《晉書·文苑傳·羅含》：“［羅含］嘗書臥，夢(mèng)一鳥文彩異常，飛入口中，因起驚說(shuō)之。朱氏（其母）曰：‘鳥有文彩，汝后必有文章?！源撕笤逅既招?。”據(jù)鐘書林（2014）所引，P.2524《語(yǔ)對(duì)》“文筆篇”之“夢(mèng)鳥條”：“羅含夢(mèng)吞五色鳥，文詞日新。”這說(shuō)明此典在敦煌地區(qū)廣為流傳。

（7）談經(jīng)海決，德俹生睿之公。（239頁(yè)）

注釋：生睿，無(wú)解。疑指僧睿，十六國(guó)時(shí)鳩摩羅什之弟子。（243頁(yè)）

按：德俹生睿之公，鄧文寬（2005）校為“得亞生睿諸公”[9]，并釋“生?！睘轶玫郎?、釋慧睿。“俹”讀為“亞”、“之”讀為“諸”，當(dāng)從。“德”不當(dāng)校為“得”，下文說(shuō)“解釋論端，辯答世親之美”，可知此處“德”當(dāng)指德行。生睿，即竺道生與僧叡，僧叡又作僧睿，二人俱為鳩摩羅什之弟子，博通經(jīng)論，名揚(yáng)后世，故后世常將二人并舉?！侗鄙戒洝肪硭模骸吧毓P削奇邁。又得支林之風(fēng)。安遠(yuǎn)生叡之徒?！卑策h(yuǎn)生叡，即道安、慧遠(yuǎn)、竺道生、僧叡?！陡呱畟鳌肪砥摺绑玫郎保骸俺跎c叡公及嚴(yán)觀同學(xué)齊名。故時(shí)人評(píng)曰。生叡發(fā)天真，嚴(yán)觀洼流得?；哿x彭享進(jìn)，寇淵于默塞。生及叡公獨(dú)標(biāo)天真之目，故以秀出群士矣?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)前文的分析，我們可以看到《釋譯》一書主要有兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是由于《釋譯》以《全唐文補(bǔ)編》為底本來(lái)對(duì)邈真贊進(jìn)行研究，未有很好地參考參校本及核對(duì)原卷，因而在注釋、翻譯時(shí)出現(xiàn)了許多因底本的選擇而導(dǎo)致的誤字、誤詞；二是對(duì)一些詞語(yǔ)的解釋稍有偏頗，以致背離文義。實(shí)際上，《釋譯》所反映的問(wèn)題在很多敦煌文獻(xiàn)的整理中都存在，我們?cè)谡?、注譯、闡釋中如何減少這類問(wèn)題，提高注譯作品的質(zhì)量，這是值得我們思考的問(wèn)題。

周裕鍇先生在《古代文學(xué)研究中的“右文說(shuō)”》一文中將古代文學(xué)作品的重新闡釋分為了五個(gè)部分——“驛”、“譯”、“釋”、“繹”、“擇”，認(rèn)為“驛”與“譯”是文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)。

“驛”即表示在古代文學(xué)作品重新闡釋之前要有可靠的文獻(xiàn)文本。文獻(xiàn)學(xué)是文本研究的基礎(chǔ)，錯(cuò)誤的文本信息很難得到正確的結(jié)論。[10]因此恢復(fù)文本的原貌成為古代文學(xué)作品重新闡釋的第一個(gè)步驟。敦煌文獻(xiàn)作為寫本文獻(xiàn)，存在大量的俗字、訛字，很多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行整理，已經(jīng)取得了大量的成果。我們?cè)趯?duì)敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用這些已有的研究成果，盡最大可能地恢復(fù)敦煌文獻(xiàn)的原貌。同時(shí)，在敦煌文獻(xiàn)圖版閱讀越來(lái)越便利的今天，我們?cè)谡怼⒆⒆g敦煌文獻(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量去核對(duì)原卷，這樣，我們才能對(duì)敦煌文獻(xiàn)的原貌有最大程度的了解。因此，我們可以說(shuō)，“驛”對(duì)敦煌文獻(xiàn)的整理而言，尤其重要。

“譯”即是將語(yǔ)言學(xué)的方法運(yùn)用于文學(xué)典籍的整理中，主要是文字的訓(xùn)詁和詞句的箋注。在翻譯的過(guò)程中，需要在尊重文獻(xiàn)原貌的基礎(chǔ)上確定詞語(yǔ)的本義，搞清文獻(xiàn)上下文之間的關(guān)系以及文獻(xiàn)中出現(xiàn)的具有地方特色與時(shí)代特色的詞句，這對(duì)敦煌文獻(xiàn)的注譯而言，亦是如此，前文我們舉到邈真贊的很多例子就是這樣?！爸挥凶⒁獾焦糯膶W(xué)作品中的詞語(yǔ)本義、連文互文、修辭慣例和寫作傳統(tǒng)等因素，才能對(duì)其意義作出準(zhǔn)確合理的翻譯?！?/p>

“驛”與“譯”，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都屬于語(yǔ)言學(xué)范疇。張涌泉（2009）：“一般認(rèn)為，研閱敦煌文獻(xiàn)有四大障礙：一是敦煌寫本多俗字，辨認(rèn)不易；二是敦煌文書多俗語(yǔ)詞，理解不易；三是敦煌卷子多為佛教文獻(xiàn)，領(lǐng)會(huì)不易；四是敦煌寫本有許多殊異于后世刻本的書寫特點(diǎn)，把握不易?！盵11]我們整理、研究、注譯敦煌文獻(xiàn)，需要跨越這四重障礙。我們要跨越它，就需要我們充分運(yùn)用“驛”、“譯”的各種方法，具備文字、聲韻、訓(xùn)詁等語(yǔ)言學(xué)范疇的知識(shí)，盡量核對(duì)原卷，參考他人相關(guān)研究成果，還原其文本原貌及語(yǔ)言系統(tǒng)，這樣，我們注譯、闡釋的文本方能盡善。

注釋：

①據(jù)柴劍虹先生《〈敦煌邈真贊校詮〉序》一文介紹，鄧文寬先生著有《敦煌邈真贊校詮》一書，該書“注重寫卷原貌”、“釋讀了一些過(guò)去忽視或注解不確的文字”（柴劍虹《品書錄》，甘肅教育出版社，2009年，263頁(yè)），又據(jù)鄧文寬先生其新作《敦煌邈真贊校注》一書等待出版（見于其一篇文章《〈敦煌本劉慶力邈真贊并序〉校注并跋》，出自《出土文獻(xiàn)研究（第8輯）》第223頁(yè)，2007年），但未見該書出版。

②張志勇《敦煌邈真贊釋譯》北京：人民出版社，2015年版，第11頁(yè)，下文不再一一注明。

③鄭炳林:《敦煌碑銘贊輯釋》，甘肅：甘肅教育出版社，1992年版，第200頁(yè)，下文不再一一注明。

④饒宗頤主編，姜伯勤，項(xiàng)楚，榮新江合著：《敦煌邈真贊校錄并研究》，臺(tái)北：新文豐出版公司，1994年版，第146頁(yè)，下文不再一一注明。

［1］姜美菊.敦煌邈真贊詞匯選釋［M］.上海：華東師范大學(xué)，2011.

［ 2］任偉.敦煌寫本碑銘贊文用典考釋（ 一）［ J］.河西學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（ 3）.

［ 3］許慎.說(shuō)文解字［ M］.北京：中華書局，2013.

［4］鄧文寬.三篇邈真贊研究——兼論吐蕃統(tǒng)治末期的敦煌僧官［ A］.出土文獻(xiàn)研究（ 第 4 輯）［ C］.北京：中華書局，1998.

［5］張小艷.敦煌邈真贊校讀記［A］.出土文獻(xiàn)與古文字研究（ 第 3 輯）［ C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［6］鄭阿財(cái)，朱玉鳳.開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育［M］.蘭州：甘肅教育出版社，2007.

［7］鐘書林.論敦煌文學(xué)的模式化創(chuàng)作——以敦煌文為例［ J］.蘭州：蘭州學(xué)刊，2014（ 7）.

［ 8］徐俊.敦煌詩(shī)集殘卷輯考［ M］.北京：中華書局，2000.

［9］鄧文寬.敦煌邈真贊中的唐五代河西方音通假字例釋［ A］.出土文獻(xiàn)研究（ 第 7 輯）［ C］.上海：上海古籍出版社，2005.

［ 10］周裕鍇.古代文學(xué)研究中的“ 右文說(shuō)”［ J］.北京：文學(xué)遺產(chǎn)，2012（ 2）.

［11］張涌泉.敦煌文獻(xiàn)整理：百年行與思［N］.北京：光明日?qǐng)?bào)，2009-2-19.