楊 敏

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 北京 100081）

蘭州理工大學(xué)劉海霞副教授的新著《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》由中國社會(huì)科學(xué)出版社于2016年11月出版發(fā)行。全書由六個(gè)章節(jié)、結(jié)語和后記組成，作者從生態(tài)自然、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會(huì)五個(gè)角度系統(tǒng)梳理并深入剖析了散落在馬克思恩格斯論著中的生態(tài)思想。同時(shí)，該書以馬克思恩格斯生態(tài)思想為理論基點(diǎn)，深入分析了中國馬克思主義理論傳人對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承和發(fā)展，揭示出馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的發(fā)展軌跡，并結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題，闡發(fā)了我國生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展和建設(shè)美麗中國對馬克思恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實(shí)借鑒，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值。作者指出，馬克思恩格斯生態(tài)思想不僅指明了資本主義社會(huì)徹底走出生態(tài)危機(jī)泥潭的方向和道路，而且對人類破解生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處具有恒常的價(jià)值和意義。

一、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的創(chuàng)作背景

中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入高速發(fā)展期，改革開放近四十年取得的豐碩成果令世人驚羨。然而同時(shí)也付出了慘重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題深刻影響著人們的生存質(zhì)量，影響中華民族的永續(xù)發(fā)展。因此，人們開始從對人類歷史發(fā)展有重大影響的理論和學(xué)說中尋求解決生態(tài)環(huán)境問題的良藥。馬克思恩格斯龐大的思想體系中蘊(yùn)含的豐富而深刻的辯證唯物主義生態(tài)思想是解決生態(tài)環(huán)境問題的一把鑰匙，這自然得到眾多學(xué)者的關(guān)注，但當(dāng)前對于馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究依然處于起步階段，深入系統(tǒng)的研究還比較缺乏。同時(shí)，由于馬克思恩格斯的理論體系中，關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的論述并沒有形成具體的論著，據(jù)此，許多西方學(xué)者認(rèn)為馬克思恩格斯并沒有生態(tài)思想，馬克思恩格斯的理論中存在生態(tài)思想的“理論空場”，甚至有人認(rèn)為馬克思恩格斯過分彰顯人的主觀能動(dòng)性，這是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的直接原因。誠如此，我們迫切需要澄清對馬克思恩格斯生態(tài)思想的種種誤解，還原馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真面貌，彰顯馬克思恩格斯生態(tài)思想的“魅力”。面對我國解決生態(tài)環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)需求和西方學(xué)者對馬克思恩格斯生態(tài)思想的詰難，此書在考察馬克思恩格斯生態(tài)思想形成的社會(huì)背景、學(xué)理淵源和歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上，立足于馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文本，多角度解讀了散落在馬克思恩格斯著述中的生態(tài)思想。

二、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的顯著特點(diǎn)

總體來看，全書具有以下顯著特點(diǎn)：第一，主線明確清晰，分析深刻到位。該書以馬克思恩格斯以人為本、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類自身解放為主線，深刻解讀馬克思恩格斯的各種論著中的生態(tài)思想。無論是探究馬克思恩格斯生態(tài)思想的發(fā)生發(fā)展，還是闡發(fā)馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，作者都始終抓住這一主線，全面剖析了馬克思恩格斯生態(tài)自然思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想、生態(tài)文化思想、生態(tài)社會(huì)思想。同時(shí)，作者還指出，馬克思恩格斯以“以人為本，觀照自然，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全人類自身的解放”為核心，緊緊串聯(lián)起這五個(gè)方面，形成了系統(tǒng)完整的生態(tài)思想體系。在馬克思恩格斯生態(tài)思想引領(lǐng)下，結(jié)合中國社會(huì)主義綠色長征實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)情況，在我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中形成了五座綠色理論坐標(biāo)：毛澤東對馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的嘗試、鄧小平對馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的探索，江澤民對馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的完善、胡錦濤對馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的拓展、習(xí)近平對馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的深化。毋庸諱言，我國社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐，無論到什么時(shí)候都離不開馬克思恩格斯生態(tài)思想這一強(qiáng)大的理論指導(dǎo)。該書為認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境問題展現(xiàn)了一條較為清晰的線索。

第二，關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)，放眼全球問題。作者在闡述馬克思恩格斯生態(tài)思想當(dāng)代價(jià)值的過程中，不僅關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)，而且放眼全球問題。馬克思恩格斯生態(tài)思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，對中國社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。作者認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)思想為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了正確的道路，“即變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1](P191)。眾所周知，生態(tài)環(huán)境問題不僅是中國亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，而且是一個(gè)全球問題，該書結(jié)合西方國家發(fā)展中現(xiàn)實(shí)存在的生態(tài)環(huán)境問題，深刻闡發(fā)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的世界意義。作者認(rèn)為，馬克思恩格斯生態(tài)思想為徹底解決資本主義社會(huì)人與自然之間的矛盾提供了一種可行的方案，對于破解資本主義生態(tài)難題具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。西方馬克思主義就是馬克思恩格斯生態(tài)思想啟迪下的理論成果，也是馬克思恩格斯生態(tài)思想世界意義的最好體現(xiàn)。不難看出，作者不僅關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)，而且放眼全球問題，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的重要價(jià)值。

第三，理論聯(lián)系實(shí)際，拓展理論研究。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提升到了前所未有的戰(zhàn)略高度，面對我國嚴(yán)峻的生態(tài)形勢，尋求破解生態(tài)環(huán)境問題的良方已經(jīng)迫在眉睫。黨的十九大報(bào)告又將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，同時(shí)還提出，到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。作者敏銳地抓住了理論和現(xiàn)實(shí)相互交匯的熱點(diǎn)問題，將目光投向馬克思恩格斯生態(tài)思想，以期從馬克思恩格斯豐富的思想體系中汲取解決生態(tài)環(huán)境問題的智慧。作者在書中通過系統(tǒng)梳理馬克思恩格斯生態(tài)思想，彰顯了馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論力量和時(shí)代精神。在深入研讀馬克思主義經(jīng)典文本和不同時(shí)期的各種論著后，該書全面闡述了馬克思恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容，并深入分析了馬克思恩格斯生態(tài)思想中國化的發(fā)展軌跡。在忠實(shí)于馬克思主義理論傳人毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平論著的基礎(chǔ)上，清晰地概括出毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系中對馬克思恩格斯生態(tài)思想的一脈相承和創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義理論傳人自覺運(yùn)用馬克思恩格斯生態(tài)思想觀照中國的現(xiàn)實(shí)情況，處理中國在不同發(fā)展階段的生態(tài)環(huán)境問題。該書結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，不斷推進(jìn)馬克思恩格斯生態(tài)思想的創(chuàng)新和發(fā)展。作者積極借鑒最新的馬克思恩格斯生態(tài)思想理論研究成果，從我國生態(tài)文明建設(shè)的必要性、準(zhǔn)確定位與目標(biāo)設(shè)定以及實(shí)現(xiàn)路徑這三個(gè)方面，展現(xiàn)了馬克思恩格斯生態(tài)思想的中國魅力，從而使該書處于馬克思恩格斯生態(tài)思想研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)前沿，更加豐富了該領(lǐng)域的研究內(nèi)容。

第四，澄清理論誤解，彰顯理論魅力。該書還揭示了對馬克思恩格斯生態(tài)思想的爭議和誤解的原因，還原馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真狀態(tài)。這是本書的又一創(chuàng)新之處。在此書中，作者深刻剖析了馬克思恩格斯生態(tài)思想被長期遮蔽的根源。作者指出，造成諸多學(xué)者對馬克思恩格斯生態(tài)思想爭議和誤解的原因大致可歸結(jié)為三種：其一，馬克思和恩格斯并沒有形成諸如《資本論》一般的關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題的恢宏巨著，其生態(tài)思想大都貫穿和散落在馬克思恩格斯整個(gè)的思想體系中，需要以其文本為依托進(jìn)行總結(jié)和提煉。其二，長久以來，我們?nèi)狈︸R克思主義理論全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，無論是學(xué)術(shù)界還是普通大眾，對馬克思主義理論的理解和運(yùn)用主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面，這就自然而然造成對馬克思恩格斯生態(tài)思想的忽視。其三，西方固有意識(shí)形態(tài)和異見人士的偏見，直接宣稱馬克思主義“過時(shí)”，甚至“死亡”。曾幾何時(shí)，西方社會(huì)叫囂“馬克思主義已經(jīng)死亡”、“共產(chǎn)主義已經(jīng)要夭折”，致使作為馬克思主義理論重要組成部分的馬克思恩格斯生態(tài)思想長期被遮蔽。作者在書中一針見血地指出，維護(hù)資本主義私有制是馬克思恩格斯生態(tài)思想被遮蔽缺席的根源，而蘇東社會(huì)主義受挫失敗成為馬克思恩格斯生態(tài)思想被長期遮蔽缺席的口實(shí)。面對這樣的事實(shí)，我們迫切需要對馬克思恩格斯生態(tài)思想進(jìn)行“解蔽”“去避”，重現(xiàn)馬克思恩格斯生態(tài)思想的理論光芒。[1]法國哲學(xué)家德里達(dá)曾指出，馬克思的幽靈不會(huì)消失，馬克思主義絕不會(huì)死亡。作者指出，馬克思恩格斯生態(tài)思想最初是為了揭示資本主義私有制的反生態(tài)本質(zhì)而產(chǎn)生的，只要資本主義私有制存在一天，馬克思恩格斯生態(tài)思想就不可能過時(shí)，也不會(huì)“死亡”。作者在該書中闡釋的這些見解都頗具新意，富有一定的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也顯現(xiàn)出作者扎實(shí)的理論功底。

三、《馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究》的現(xiàn)實(shí)啟示

全球性生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，將馬克思恩格斯生態(tài)思想重新帶回歷史舞臺(tái)。生態(tài)環(huán)境問題是影響決勝全面建成小康社會(huì)的重要因素，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是衡量小康社會(huì)的重要指標(biāo)。馬克思恩格斯生態(tài)思想在解決生態(tài)環(huán)境問題方面有著獨(dú)特的魅力。在馬克思恩格斯的經(jīng)典著作中，無不閃爍著生態(tài)理論的光芒。馬克思恩格斯的生態(tài)自然思想、生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)政治思想、生態(tài)文化思想、生態(tài)社會(huì)思始終指引著我國的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。在我國全面建成小康社會(huì)的決勝階段，該書的出版對于我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐具有一定的啟迪和借鑒意義。

首先，馬克思恩格斯生態(tài)思想是我國生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的理論指南。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就顯著，但也因此付出了相當(dāng)大的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，若不能徹底解決生態(tài)環(huán)境問題，勢必會(huì)影響我國決勝全面建成小康社會(huì)和中華民族的永續(xù)發(fā)展。作為馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思恩格斯生態(tài)思想對于當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)仍然具有重要的指導(dǎo)意義，是我國生態(tài)文明建設(shè)必須長期堅(jiān)持的理論指南。馬克思主義是創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論，恩格斯早在一百多年前就指出，馬克思主義的理論是發(fā)展著的理論[2]，“馬克思主義理論不竭的生命力在于它不斷與每一個(gè)‘當(dāng)下在場’的思想視域所發(fā)生的歷史性融合”[3]。創(chuàng)新發(fā)展永無止境，理論工作者要不斷結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐和中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，不斷賦予馬克思恩格斯生態(tài)思想新內(nèi)涵，彰顯馬克思恩格斯生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值和中國魅力，使馬克思恩格斯生態(tài)思想始終保持旺盛的生命力。

其次，研究要從文本出發(fā)，忠于文本。我們必須認(rèn)真閱讀馬克思恩格斯的著作，并且做到理論聯(lián)系實(shí)際。該書作者認(rèn)為，離開馬克思恩格斯的著述，任何研究都會(huì)成為無源之水，這樣的研究難免會(huì)陷入形而上學(xué)的泥潭，最終導(dǎo)致研究論斷缺乏客觀有效性。因此，研究馬克思恩格斯生態(tài)思想首先就要立足于馬克思恩格斯的文本，從其著作入手來深刻剖析其中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)思想。馬克思恩格斯的思想體系博大精深，研讀馬克思恩格斯各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典著作是深入解讀馬克思恩格斯各種思想的基礎(chǔ)，只有建立在文本基礎(chǔ)上的研究才具有客觀性。同時(shí)，還要積極查閱國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行必要的對比分析，以確保研究的全面性。作為馬克思主義理論學(xué)習(xí)者和工作者，要始終堅(jiān)持忠于文本這一基本原則，還原馬克思恩格斯思想的本真狀態(tài)，彰顯理論魅力。

最后，生態(tài)環(huán)境是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，良好的生態(tài)環(huán)境是全面建成小康社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。面對我國人口眾多、生態(tài)承載力脆弱的現(xiàn)實(shí)情形，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)前我國決勝全面建成小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題。馬克思恩格斯生態(tài)思想為我國生態(tài)環(huán)境問題的解決奠定了理論基礎(chǔ)，將長期指導(dǎo)我國社會(huì)主義生態(tài)實(shí)踐?！榜R克思主義的現(xiàn)實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過常被人們輕率地稱作‘活生生的在場的東西’”[4]，正如德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中指出的那樣，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有未來”[5]。因此，我們要從中國的現(xiàn)實(shí)國情和社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，探尋馬克思恩格斯提出的認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)問題的思路及對策，利用馬克思恩格斯生態(tài)思想來觀照當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題，繼承馬克思恩格斯豐富的“遺產(chǎn)”，并積極推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

［1］劉海霞.馬克思恩格斯生態(tài)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016：179.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：681.

［3］張一兵.馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋——“回到馬克思”的原初理論語境［ J］.中國社會(huì)科學(xué)，2001（ 3）：4-11.

［4］陳學(xué)明，馬擁軍.走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡［ M］.北京：東方出版社，2006：6.

［ 5］［ 法］雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［ M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.