淺析客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃挠绊?/h1>
2018-08-14 09:42:18陳曉森李揚
山東青年 2018年3期 關(guān)鍵詞：教育發(fā)展傳統(tǒng)文化
陳曉森 李揚
摘 要：傳統(tǒng)價值觀，是指一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物的評判標準和看法。具體到教育上，就是人們對教育的認識及辦教育的指導(dǎo)思想，這是決定教育發(fā)展的關(guān)鍵所在?？图覀鹘y(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)氐慕逃a(chǎn)生了深遠的影響：一方面，正確的傳統(tǒng)價值觀不斷推進著梅州教育的發(fā)展進程，另一方面，落后、糟粕的傳統(tǒng)價值觀阻礙著梅州教育的發(fā)展，本文將對這些問題進行分析、討論。
關(guān)鍵詞：客家精神；教育發(fā)展；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)價值觀
教育問題歸根到底是文化問題，而一個民族文化的核心與靈魂，正是其價值觀。在博大精深的地域文化影響下，客家形成了其特有的傳統(tǒng)價值觀，幾百年來對梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文立足“世界客都”梅州，探討該影響在梅州教育發(fā)展過程中不同方面的體現(xiàn)。在教育越來越被重視的社會背景下，研究這一問題對梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。
1 客家傳統(tǒng)價值觀在教育方面的界定
傳統(tǒng)價值觀，是指一個民族長期以來形成的對客觀事物的評判標準和看法。價值觀反映一個民族的精神品格和生產(chǎn)生活方式，是其文明得以延續(xù)的精神紐帶，對民族性格的鑄造、民族精神的凝聚和綿延發(fā)揮著巨大作用，在民族傳統(tǒng)文化中居于核心地位。[1]
客家民系是世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的漢族民系之一。他們繼承了古代正統(tǒng)的漢族文化，又融合了南方等地各個不同的地域文化，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、極具鮮明個性特征的客家文化?？图覀鹘y(tǒng)價值觀是一筆寶貴的精神財富，本文討論的主要是客家族群長期以來形成的，對教育起著直接影響的傳統(tǒng)教育價值觀。它包括：耕讀傳家，崇文重教的歷史風(fēng)尚；興學(xué)為樂，讀書為本的優(yōu)良傳統(tǒng)；尊師重道，“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育觀念等。對于優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)當(dāng)對其充分地加以利用并將其融入梅州當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展過程中，以發(fā)揮其巨大的影響力和推動作用。同時，也應(yīng)該看到客家傳統(tǒng)價值觀的局限，在具體實施的過程中避其不良影響。
2 客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃挠绊?/p>
客家傳統(tǒng)價值觀良莠混雜，是一把“雙刃劍”。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待它在正負兩方面對梅州當(dāng)?shù)亟逃a(chǎn)生的影響，做到取其精華，去其糟粕。本文主要從兩個方面解讀和分析客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃挠绊懀?/p>
2.1 客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的推動
客家人“興學(xué)育才、崇文重教”的思想由來已久，無論在何時，教育對于他們來說都是頭等大事。盡管梅州地處山區(qū)，受區(qū)位、交通等因素的影響，經(jīng)濟發(fā)展一直備受制約，但客家人弘揚著興學(xué)育才、崇文重教的客家傳統(tǒng)價值觀，努力突破經(jīng)濟落后的限制，大力建設(shè)、發(fā)展教育。新中國成立之初，周恩來領(lǐng)導(dǎo)的中央文字改革委員會曾到過梅州進行調(diào)查。令他們驚訝的是，在經(jīng)濟落后的梅州地區(qū)卻難以找到不識字的人。他們調(diào)查的范圍自然包括當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和婦女，在重男輕女等傳統(tǒng)觀念盛行的當(dāng)時，女性難以得到公平的教育機會。盡管客家地區(qū)也有重男輕女的意識存在，但出于對子女培養(yǎng)的重視，大部分客家女性也能夠接受較高水平的文化教育?？图业貐^(qū)如此重視教育的現(xiàn)象，在當(dāng)時的中國是十分罕見的，同時也從側(cè)面反映了客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的推動。
梅州文化教育現(xiàn)代化發(fā)展迅速，無論是數(shù)量規(guī)模還是質(zhì)量上都有極大的提高，尤其是近代更是周邊無法比擬。[2]早在2013年，梅州就成為了粵東西北地區(qū)的首個“廣東省教育強市”。在2015年“廣東省教育強縣（市、區(qū)）”和“廣東省教育強鎮(zhèn)（鄉(xiāng)、街道）”的驗收工作中，梅州全市共有8個縣（市、區(qū)）和112個鎮(zhèn)（街）通過驗收，覆蓋率達到了驚人100%，梅州成為了粵東西北地區(qū)首個實現(xiàn)教育強縣、強鎮(zhèn)全面覆蓋的地級市。目前，全市有各級各類學(xué)校1281所。其中小學(xué)444所，在校生298971人，學(xué)齡人口入學(xué)率100%，毛入學(xué)率102.64%，升學(xué)率100%；初級中學(xué)166所，在校生147971人，學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，毛入學(xué)率104.89%，升學(xué)率100%；普通高中（含完全中學(xué)）63所，在校生115909人，高中升學(xué)率92.28%；中職學(xué)校29所，在校生55795人，高中階段毛入學(xué)率94%；幼兒園573所，在園（班）幼兒人數(shù)136897人；特殊教育學(xué)校6所，在校生528人。全市有國家級示范性普通高中10所，國家級重點中職（技工）學(xué)校7所。
2.2 客家傳統(tǒng)價值觀在教育方面的局限
2.2.1 客家傳統(tǒng)價值觀對教育的功利化
中國傳統(tǒng)文化中歷來存在著類似“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”、“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念。古有科舉制，今有高考，大多數(shù)人讀書的目的是走上仕途，功成名就，這是無數(shù)中國人畢生的追求。他們將讀書當(dāng)作是脫貧致富、改變命運的途徑。對于個人而言，教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是獲取功名、揚名顯性、改善社會地位的手段。[3]這在客家人的傳統(tǒng)價值觀當(dāng)中也有所體現(xiàn)，客家地區(qū)關(guān)于讀書做官方面的俗語俯拾皆是，譬如“補漏趁天晴，讀書趕少年”、“唔讀書，瞎眼珠”、“四十四，目聚聚；六十六，學(xué)唔足”等等，這都在很大程度上體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)價值觀對教育的功利化。
教育的功利化給梅州當(dāng)?shù)亟逃斐闪艘幌盗胁焕挠绊?，以下簡單談兩點。首先，形成了過分重視應(yīng)試教育，片面追求升學(xué)率的育人模式。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機來源于“取得更好的成績”而非自身內(nèi)在的需要，這直接扼殺了學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，與以人的全面發(fā)展為目標的素質(zhì)教育相違背。長此以往，對學(xué)生個體的發(fā)展和梅州當(dāng)?shù)亟逃倪M步都是不利的。其次，教育的功利化還導(dǎo)致了梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性上的失衡，這主要體現(xiàn)在普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展差距上。梅州全市共有1281所學(xué)校，但中職（技工）學(xué)校僅有29所。類似于“萬般皆下品，惟有讀書高”等這樣的客家傳統(tǒng)價值觀導(dǎo)致了大部分人對非傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了一定的偏見，也就是說在認可度方面，職業(yè)技術(shù)教育在梅州地區(qū)遠遠低于普通教育。
2.2.2 客家傳統(tǒng)價值觀對教育觀念的影響
教育觀念，即社會關(guān)于教育的看法、認識，主要包括學(xué)生觀、人才觀等方面。客家傳統(tǒng)價值觀對當(dāng)?shù)亟逃^念的形成、發(fā)展和演變起著至關(guān)重要的影響。本文主要對學(xué)生觀進行分析。
美國教育家杜威在他的學(xué)說中提到教師應(yīng)該在教學(xué)中擔(dān)任“看守者”和“助手”，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要而不對其多加干涉。這種新型的教育觀念越來越為世人所接受，甚至成為了主流。但在過分強調(diào)尊師重道，絕對服從教師權(quán)威的客家傳統(tǒng)價值觀影響下，梅州當(dāng)?shù)貐s仍以“師為上，生為下；師為主，生為仆；師為尊，生為卑”等傳統(tǒng)學(xué)生觀為主。
教學(xué)是教與學(xué)雙方面的活動，但大多時候教師卻在其中起著絕對支配的作用，是師生關(guān)系的中心。反觀學(xué)生，他們在教學(xué)活動中處于被動地位，缺乏積極主動性，接受的是“填鴨式”的教學(xué)。學(xué)生對于教師過度服從，缺乏自主，自由發(fā)展的空間被壓榨，這阻礙了學(xué)生個性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
樹立正確的學(xué)生觀并將其落實到教學(xué)活動中，能夠保證教學(xué)活動取得理想的效果。這就要求教師在教學(xué)活動中做到以下幾點：以極大的熱情投入到教育中，關(guān)心、關(guān)注學(xué)生；以學(xué)生為主體，遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律；留足空間，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。改寫梅州當(dāng)?shù)夭缓蠒r宜的、錯誤的教育觀念，逐步突破客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的局限仍需我們不懈的努力。
[參考文獻]
[1]汪麗萍.民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代意義[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2015，29（06）：80-84.
[2]劉達志.現(xiàn)代化進程中的梅州客家教育文化[J].教育文化論壇，2013，5（01）：114-117.
[3]趙功，王瑜.中國文化傳統(tǒng)對教育觀念現(xiàn)代化的影響[J].教育理論與實踐，2002（08）：12-16.
（作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）
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陳曉森 李揚
摘 要：傳統(tǒng)價值觀，是指一個民族在長期的歷史過程中，形成的對客觀事物的評判標準和看法。具體到教育上，就是人們對教育的認識及辦教育的指導(dǎo)思想，這是決定教育發(fā)展的關(guān)鍵所在?？图覀鹘y(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)氐慕逃a(chǎn)生了深遠的影響：一方面，正確的傳統(tǒng)價值觀不斷推進著梅州教育的發(fā)展進程，另一方面，落后、糟粕的傳統(tǒng)價值觀阻礙著梅州教育的發(fā)展，本文將對這些問題進行分析、討論。
關(guān)鍵詞：客家精神；教育發(fā)展；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)價值觀
教育問題歸根到底是文化問題，而一個民族文化的核心與靈魂，正是其價值觀。在博大精深的地域文化影響下，客家形成了其特有的傳統(tǒng)價值觀，幾百年來對梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文立足“世界客都”梅州，探討該影響在梅州教育發(fā)展過程中不同方面的體現(xiàn)。在教育越來越被重視的社會背景下，研究這一問題對梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。
1 客家傳統(tǒng)價值觀在教育方面的界定
傳統(tǒng)價值觀，是指一個民族長期以來形成的對客觀事物的評判標準和看法。價值觀反映一個民族的精神品格和生產(chǎn)生活方式，是其文明得以延續(xù)的精神紐帶，對民族性格的鑄造、民族精神的凝聚和綿延發(fā)揮著巨大作用，在民族傳統(tǒng)文化中居于核心地位。[1]
客家民系是世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠的漢族民系之一。他們繼承了古代正統(tǒng)的漢族文化，又融合了南方等地各個不同的地域文化，逐漸形成了內(nèi)涵豐富、極具鮮明個性特征的客家文化?？图覀鹘y(tǒng)價值觀是一筆寶貴的精神財富，本文討論的主要是客家族群長期以來形成的，對教育起著直接影響的傳統(tǒng)教育價值觀。它包括：耕讀傳家，崇文重教的歷史風(fēng)尚；興學(xué)為樂，讀書為本的優(yōu)良傳統(tǒng)；尊師重道，“萬般皆下品，惟有讀書高”的教育觀念等。對于優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)當(dāng)對其充分地加以利用并將其融入梅州當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展過程中，以發(fā)揮其巨大的影響力和推動作用。同時，也應(yīng)該看到客家傳統(tǒng)價值觀的局限，在具體實施的過程中避其不良影響。
2 客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃挠绊?/p>
客家傳統(tǒng)價值觀良莠混雜，是一把“雙刃劍”。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待它在正負兩方面對梅州當(dāng)?shù)亟逃a(chǎn)生的影響，做到取其精華，去其糟粕。本文主要從兩個方面解讀和分析客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃挠绊懀?/p>
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梅州文化教育現(xiàn)代化發(fā)展迅速，無論是數(shù)量規(guī)模還是質(zhì)量上都有極大的提高，尤其是近代更是周邊無法比擬。[2]早在2013年，梅州就成為了粵東西北地區(qū)的首個“廣東省教育強市”。在2015年“廣東省教育強縣（市、區(qū)）”和“廣東省教育強鎮(zhèn)（鄉(xiāng)、街道）”的驗收工作中，梅州全市共有8個縣（市、區(qū)）和112個鎮(zhèn)（街）通過驗收，覆蓋率達到了驚人100%，梅州成為了粵東西北地區(qū)首個實現(xiàn)教育強縣、強鎮(zhèn)全面覆蓋的地級市。目前，全市有各級各類學(xué)校1281所。其中小學(xué)444所，在校生298971人，學(xué)齡人口入學(xué)率100%，毛入學(xué)率102.64%，升學(xué)率100%；初級中學(xué)166所，在校生147971人，學(xué)齡兒童入學(xué)率100%，毛入學(xué)率104.89%，升學(xué)率100%；普通高中（含完全中學(xué)）63所，在校生115909人，高中升學(xué)率92.28%；中職學(xué)校29所，在校生55795人，高中階段毛入學(xué)率94%；幼兒園573所，在園（班）幼兒人數(shù)136897人；特殊教育學(xué)校6所，在校生528人。全市有國家級示范性普通高中10所，國家級重點中職（技工）學(xué)校7所。
2.2 客家傳統(tǒng)價值觀在教育方面的局限
2.2.1 客家傳統(tǒng)價值觀對教育的功利化
中國傳統(tǒng)文化中歷來存在著類似“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”、“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念。古有科舉制，今有高考，大多數(shù)人讀書的目的是走上仕途，功成名就，這是無數(shù)中國人畢生的追求。他們將讀書當(dāng)作是脫貧致富、改變命運的途徑。對于個人而言，教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是獲取功名、揚名顯性、改善社會地位的手段。[3]這在客家人的傳統(tǒng)價值觀當(dāng)中也有所體現(xiàn)，客家地區(qū)關(guān)于讀書做官方面的俗語俯拾皆是，譬如“補漏趁天晴，讀書趕少年”、“唔讀書，瞎眼珠”、“四十四，目聚聚；六十六，學(xué)唔足”等等，這都在很大程度上體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)價值觀對教育的功利化。
教育的功利化給梅州當(dāng)?shù)亟逃斐闪艘幌盗胁焕挠绊?，以下簡單談兩點。首先，形成了過分重視應(yīng)試教育，片面追求升學(xué)率的育人模式。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機來源于“取得更好的成績”而非自身內(nèi)在的需要，這直接扼殺了學(xué)生的個性和創(chuàng)造性，與以人的全面發(fā)展為目標的素質(zhì)教育相違背。長此以往，對學(xué)生個體的發(fā)展和梅州當(dāng)?shù)亟逃倪M步都是不利的。其次，教育的功利化還導(dǎo)致了梅州當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性上的失衡，這主要體現(xiàn)在普通教育與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展差距上。梅州全市共有1281所學(xué)校，但中職（技工）學(xué)校僅有29所。類似于“萬般皆下品，惟有讀書高”等這樣的客家傳統(tǒng)價值觀導(dǎo)致了大部分人對非傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了一定的偏見，也就是說在認可度方面，職業(yè)技術(shù)教育在梅州地區(qū)遠遠低于普通教育。
2.2.2 客家傳統(tǒng)價值觀對教育觀念的影響
教育觀念，即社會關(guān)于教育的看法、認識，主要包括學(xué)生觀、人才觀等方面。客家傳統(tǒng)價值觀對當(dāng)?shù)亟逃^念的形成、發(fā)展和演變起著至關(guān)重要的影響。本文主要對學(xué)生觀進行分析。
美國教育家杜威在他的學(xué)說中提到教師應(yīng)該在教學(xué)中擔(dān)任“看守者”和“助手”，引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要而不對其多加干涉。這種新型的教育觀念越來越為世人所接受，甚至成為了主流。但在過分強調(diào)尊師重道，絕對服從教師權(quán)威的客家傳統(tǒng)價值觀影響下，梅州當(dāng)?shù)貐s仍以“師為上，生為下；師為主，生為仆；師為尊，生為卑”等傳統(tǒng)學(xué)生觀為主。
教學(xué)是教與學(xué)雙方面的活動，但大多時候教師卻在其中起著絕對支配的作用，是師生關(guān)系的中心。反觀學(xué)生，他們在教學(xué)活動中處于被動地位，缺乏積極主動性，接受的是“填鴨式”的教學(xué)。學(xué)生對于教師過度服從，缺乏自主，自由發(fā)展的空間被壓榨，這阻礙了學(xué)生個性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。
樹立正確的學(xué)生觀并將其落實到教學(xué)活動中，能夠保證教學(xué)活動取得理想的效果。這就要求教師在教學(xué)活動中做到以下幾點：以極大的熱情投入到教育中，關(guān)心、關(guān)注學(xué)生；以學(xué)生為主體，遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律；留足空間，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。改寫梅州當(dāng)?shù)夭缓蠒r宜的、錯誤的教育觀念，逐步突破客家傳統(tǒng)價值觀對梅州當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的局限仍需我們不懈的努力。
[參考文獻]
[1]汪麗萍.民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀及其現(xiàn)代意義[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2015，29（06）：80-84.
[2]劉達志.現(xiàn)代化進程中的梅州客家教育文化[J].教育文化論壇，2013，5（01）：114-117.
[3]趙功，王瑜.中國文化傳統(tǒng)對教育觀念現(xiàn)代化的影響[J].教育理論與實踐，2002（08）：12-16.
（作者單位：嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）
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考試周刊(2016年79期)2016-10-13 23:22:24
