龔志文　劉太剛

〔摘要〕 鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村主體性的增強(qiáng)，終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展。而在“男工女耕”的背景下，鄉(xiāng)村主體性的復(fù)興就首先表現(xiàn)為鄉(xiāng)村女性主體性的復(fù)興。山西省蒲州鎮(zhèn)寨子村婦女協(xié)會(huì)的實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村女性可以在小范圍內(nèi)通過(guò)集體行動(dòng)內(nèi)生出一種巨大的提升力量，滿足女性群體動(dòng)員、組織平臺(tái)建設(shè)、公共物品供給、規(guī)則秩序更新、公共精神培育等需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村女性蛻變?yōu)橹黧w性鮮明的新女性。其中，女性行動(dòng)者是女性成長(zhǎng)的發(fā)起者和參與者，婦女組織能夠整合碎片化的女性個(gè)體并增強(qiáng)其話語(yǔ)能力，公共物品解決了女性群體集體行動(dòng)的相互依存問(wèn)題，規(guī)則秩序保證了女性主體性的穩(wěn)定性成長(zhǎng)，公共精神則是女性主體性可持續(xù)成長(zhǎng)的支柱。

〔關(guān)鍵詞〕 鄉(xiāng)村女性，女性主體性，婦女協(xié)會(huì)，婦女解放，集體行動(dòng)

〔中圖分類號(hào)〕D630 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）04-0080-06

改革開(kāi)放之后，鄉(xiāng)村一直是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的薄弱地帶，但鄉(xiāng)村的復(fù)興對(duì)于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化傳承及社會(huì)發(fā)展具有重要意義。為此，2005年黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略，并輔之以一系列的惠農(nóng)政策，開(kāi)啟了“鄉(xiāng)村復(fù)興”的征程。在2017年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又提出了“鄉(xiāng)村振興”的戰(zhàn)略，標(biāo)志著鄉(xiāng)村復(fù)興進(jìn)入新時(shí)代。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出，新農(nóng)村建設(shè)的本質(zhì)是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化元素增多而非徹底消滅鄉(xiāng)村，核心是鄉(xiāng)村主體性的增強(qiáng)，終極目標(biāo)是人的全面發(fā)展 〔1 〕。而在當(dāng)前“男工女耕”的背景下，女性是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，故鄉(xiāng)村主體性的復(fù)興就首先表現(xiàn)為鄉(xiāng)村女性主體性的復(fù)興。山西省蒲州鎮(zhèn)寨子村婦女協(xié)會(huì)的婦女們用她們的實(shí)際行動(dòng)表明，鄉(xiāng)村女性可以通過(guò)集體行動(dòng)內(nèi)生出一種巨大的提升力量，滿足女性群體動(dòng)員、組織平臺(tái)建設(shè)、公共物品供給、規(guī)則秩序更新、公共精神培育等需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村女性蛻變?yōu)橹黧w性鮮明的新女性。其制度變遷的意蘊(yùn)濃厚，故從制度的視角來(lái)挖掘寨子村婦女協(xié)會(huì)集體行動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)于鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)理論與實(shí)踐的發(fā)展，具有重要的示范意義和啟發(fā)意義。

一、行動(dòng)者：鄉(xiāng)村女性草根精英

對(duì)鄉(xiāng)村女性集體行動(dòng)的制度分析，是從觀察集體行動(dòng)的行動(dòng)者開(kāi)始的。行動(dòng)者是集體行動(dòng)的發(fā)起者和參與者，更是集體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鄉(xiāng)村女性在集體行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)化自我意識(shí)，逐步體認(rèn)、覺(jué)察和反思自身的狀態(tài)、屬性、需求與價(jià)值。她們不僅會(huì)理性地追求物質(zhì)利益，還會(huì)追求包括尊嚴(yán)、名譽(yù)、社會(huì)地位等非物質(zhì)利益 〔2 〕7。但是，行動(dòng)者并非孤立無(wú)涉，而是與外界環(huán)境和其他主體互動(dòng)交融的。不同的行動(dòng)者都有自身的行動(dòng)規(guī)律與選擇邏輯，如果她們相互一致，集體行動(dòng)便會(huì)促進(jìn)主體性的成長(zhǎng)；如果她們相互抵牾，集體行動(dòng)則會(huì)阻滯主體性的成長(zhǎng)，社會(huì)生活也將隨之陷入混亂中。

改革開(kāi)放之后，特定的制度環(huán)境促使鄉(xiāng)村女性成為了自身主體性成長(zhǎng)的行動(dòng)者。一方面，在2005年新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略提出之前，國(guó)家的主要精力放在發(fā)展工業(yè)化和城鎮(zhèn)化方面，并通過(guò)“剪刀差”的機(jī)制汲取農(nóng)村資源來(lái)支援工業(yè)和城鎮(zhèn)建設(shè)，女性要承擔(dān)大量生產(chǎn)、生活責(zé)任，其人力資本存量幾近耗竭。因此，公權(quán)力主體并不是鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)的行動(dòng)者。另一方面，農(nóng)村去組織化后，切斷了國(guó)家資源向鄉(xiāng)村婦女傳遞的組織通道，外部輸入性資源往往被鄉(xiāng)村精英所俘獲，而由鄉(xiāng)村精英把持的宗族組織的“保護(hù)型”角色嬗變?yōu)椤盃I(yíng)利型”角色 〔3 〕56，又大量擠占了鄉(xiāng)村婦女發(fā)展的本土資源。因此，行政化過(guò)剩的村級(jí)組織也不是鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)的行動(dòng)者。

我們知道，市場(chǎng)化和商品化從寂靜的鄉(xiāng)村里催生了一批率先致富的草根精英。他們中有的人在率先脫貧致富后，沒(méi)有獨(dú)善其身或是遺棄鄉(xiāng)村投向城鎮(zhèn)懷抱，而是出于利益、聲望、自我實(shí)現(xiàn)等追求嘗試著引領(lǐng)鄉(xiāng)村百姓走向自主、自為的共富之路 〔4 〕。但如若帶領(lǐng)村民走向共富的是男性草根精英，那么集體行動(dòng)中對(duì)女性主體性成長(zhǎng)的關(guān)注就會(huì)相對(duì)孱弱甚至沒(méi)有。而寨子村男性的缺場(chǎng)無(wú)形中把女性推向了集體行動(dòng)的前臺(tái)。據(jù)調(diào)查，全村外出務(wù)工781人（占53.3%），其中男性473人（占61.9%），女性308人（占43.9%）。而留村的多為婦女、老人、兒童，呈現(xiàn)出典型的“女性化”“空心化”特征。鄭冰等7位女性，便是鄉(xiāng)村草根精英譜系中的成員，她們成為引導(dǎo)村落婦女乃至男性走向集體行動(dòng)的第一行動(dòng)者。

1998年，時(shí)為寨子村小學(xué)教師的鄭冰，閑時(shí)常到丈夫在村西黃河灘上的農(nóng)資店幫忙。但她發(fā)現(xiàn)村民們買(mǎi)化肥非常盲目，缺乏基本的施肥知識(shí)，大都認(rèn)為施得越多就收得越多。鄭冰覺(jué)得這樣掙錢(qián)于心不安，遂產(chǎn)生了對(duì)村民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)的想法。于是鄭冰和6個(gè)關(guān)系要好的婦女自費(fèi)邀請(qǐng)了一位農(nóng)技專家來(lái)講課，并到寨子村周邊的10個(gè)自然村作宣傳。最終，來(lái)參加培訓(xùn)的達(dá)400多人，其中婦女有300人左右。此后，她們每?jī)蓚€(gè)月都會(huì)組織一次免費(fèi)的科技講座。鄉(xiāng)村女性精英這種超越物質(zhì)利益追求、超越個(gè)體和家庭利益的舉動(dòng)，給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了新思想、新技術(shù)、新觀念。但她們超前的主體意識(shí)和行動(dòng)顯得那么“格格不入”和“不同尋?！?，以至于必然會(huì)招致其他主體（丈夫、公婆、子女和其他鄉(xiāng)民）的質(zhì)疑與反對(duì)。但當(dāng)她們持續(xù)進(jìn)行“舍己為公”的行動(dòng)時(shí)，這些質(zhì)疑反對(duì)之聲大多逐漸轉(zhuǎn)化為尊重和擁護(hù)。

同時(shí)，鄭冰等女性精英這種高于他人的主體意識(shí)和行動(dòng)，昭示著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（獨(dú)富與逐利）與傳統(tǒng)道德規(guī)范（互助與公益）之間尖銳對(duì)立的社會(huì)轉(zhuǎn)型困境，似乎在她們的身上得到了解決。主體性相對(duì)孱弱的村民們被她們言行中散發(fā)的主體性魅力所感染、折服，對(duì)她們產(chǎn)生了一種朦朧的崇拜。越來(lái)越多的鄉(xiāng)村女性聚攏在了她們的周圍，向她們請(qǐng)教政策、知識(shí)、技術(shù)和信息，這幾位婦女悄然成為了寨子村的領(lǐng)袖人物。這種崇拜的背后隱藏著一股強(qiáng)大的感召力和動(dòng)員力，它意味著她們作為女性的價(jià)值在村落的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中開(kāi)始得到了確證，也為后續(xù)婦女的集體行動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

二、組織化：從婦女組織到農(nóng)民組織

“任何集體行動(dòng)，都會(huì)產(chǎn)生一定程度的組織，它是集體行動(dòng)結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，目的在于對(duì)成員的行為進(jìn)行管理和規(guī)約?！?〔5 〕5集體行動(dòng)的過(guò)程亦是行動(dòng)資源的集聚與女性的再組織化過(guò)程，它整合了碎片化的女性個(gè)體，以增強(qiáng)女性的主體性能力，將處于邊緣的鄉(xiāng)村女性整體性地拖拽到公共話語(yǔ)的中心，從而擺脫被遮蔽、被遺落的尷尬境遇。但“攻易守難”，主體間對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪從來(lái)都是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。鄉(xiāng)村女性只有在集體行動(dòng)中持續(xù)地進(jìn)行共意動(dòng)員與認(rèn)同建構(gòu)，方可沖破固有的利益共同體堡壘，實(shí)現(xiàn)女性主體性和女性價(jià)值在空間與時(shí)間上的擴(kuò)散，繼而利用女性自為的碩果澤潤(rùn)和說(shuō)服其他主體，才能增強(qiáng)女性話語(yǔ)的社會(huì)認(rèn)可度，提升女性在公私兩域中的地位。同時(shí)，主體性視域下的集體行動(dòng)并不拒斥個(gè)體行動(dòng)，它也是個(gè)體行動(dòng)的共振與耦合。女性集體為女性個(gè)體發(fā)展開(kāi)辟了空間，在集體的庇護(hù)下，內(nèi)心卑弱的鄉(xiāng)村女性個(gè)體不再害怕周圍凝視和嘲諷的目光，而是積極通過(guò)對(duì)女性集體的詮釋和援引，實(shí)現(xiàn)自身主體性的生產(chǎn)、揚(yáng)棄與更新，同時(shí)也推動(dòng)了制度的變遷。

在技術(shù)培訓(xùn)的促進(jìn)下，女性精英們又帶領(lǐng)著鄉(xiāng)村婦女舉辦了跳舞、唱歌等越來(lái)越多的活動(dòng)。隨著這些活動(dòng)逐步走向常態(tài)化與組織化，一個(gè)婦女集體行動(dòng)的組織——婦女協(xié)會(huì)便于2002年應(yīng)運(yùn)而生了。鄭冰為會(huì)長(zhǎng)，下設(shè)6個(gè)副會(huì)長(zhǎng)，分管婦女讀書(shū)活動(dòng)中心、科技培訓(xùn)中心等部門(mén)，女性會(huì)員覆蓋寨子村周圍35個(gè)自然村。婦女協(xié)會(huì)的成立有效整合了其主體性成長(zhǎng)所需的鄉(xiāng)土資源，而且開(kāi)始承接來(lái)自政府、社會(huì)和企業(yè)等外部主體輸入的資源 〔6 〕。它既提升了婦女內(nèi)心的認(rèn)同度和自信心，又提高了婦女在家庭和公共生活中的地位與價(jià)值。協(xié)會(huì)建立初期，婦女們的主體性參差不齊，主體性較弱的女性主動(dòng)聚集在鄭冰等主體性較強(qiáng)的女性周圍，一種魅力型權(quán)威主導(dǎo)著協(xié)會(huì)的日常運(yùn)作和資源分配，主體性強(qiáng)的婦女帶領(lǐng)著主體性弱的婦女不斷實(shí)現(xiàn)著更新與自我更新。

但婦女組織并不是兩性之間的屏障，它也不存在著性別化的組織邊界。婦女組織化帶來(lái)的效益吸引了諸多男性村民的加入，但婦女協(xié)會(huì)的名稱逐漸成為阻礙吸納男性村民和限制組織擴(kuò)展的因素。于是，2003年底，婦女協(xié)會(huì)更名為農(nóng)民協(xié)會(huì)，并于次年6月7日以永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會(huì)之名正式在民政局注冊(cè)成立，它成為新中國(guó)成立以來(lái)第一個(gè)獲得法律正式授權(quán)的農(nóng)民協(xié)會(huì)。這意味著，寨子村婦女的集體行動(dòng)在獲得事實(shí)正當(dāng)性之后，又獲得了法律的正當(dāng)性。到2016年7月，協(xié)會(huì)擁有全職會(huì)員48人（其中男性7人，女性41人）。

三、公共物品：從婦女發(fā)展走向公共治理

鄉(xiāng)村女性集體行動(dòng)的核心是公共物品的組織與提供。因?yàn)椋参锲返姆歉?jìng)爭(zhēng)性和非排他性特征決定了任何集體行動(dòng)和相互依存問(wèn)題都需要從公共物品開(kāi)始 〔7 〕。公共物品喚起了不同需求、不同年齡、不同經(jīng)歷、不同層次鄉(xiāng)村女性對(duì)自身主體性成長(zhǎng)的同樣的熱情。它是女性從私域走向公域的“換乘站”，是女性從個(gè)體存在走向集體行動(dòng)的“集結(jié)場(chǎng)”，更是女性內(nèi)在自我實(shí)現(xiàn)的吁求與外在貧困乏弱的處境最好的榫合點(diǎn)。它既有具象形式的呈現(xiàn)，如農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化娛樂(lè)、安全衛(wèi)生、組織載體等；又有抽象形式的呈現(xiàn)，如價(jià)值規(guī)范、制度規(guī)則、公共精神等。而且，女性集體行動(dòng)產(chǎn)生的公共物品既要凸顯女性特質(zhì)，真正反映和契合鄉(xiāng)村女性的本真需求，又需超越性別鴻溝和地域區(qū)隔，衍射到男性場(chǎng)域和社區(qū)場(chǎng)域，在多元主體共生的情境下，實(shí)現(xiàn)女性主體性的包容性成長(zhǎng)。

為了滿足婦女們娛樂(lè)、交往、共同生活等被長(zhǎng)期忽視的精神需求，婦女協(xié)會(huì)組織婦女們開(kāi)展了跳舞、唱歌等娛樂(lè)活動(dòng)。但僅跳舞等活動(dòng)無(wú)法讓婦女學(xué)會(huì)與其他主體合作共生，婦女間的各種矛盾沖突依舊頻繁發(fā)生。于是，她們組建學(xué)習(xí)小組、訂閱《農(nóng)家女》雜志，開(kāi)始了一場(chǎng)提升素質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。寨子村婦女們的主體性通過(guò)集體學(xué)習(xí)而不斷得到確證：將諸如“婆媳關(guān)系”“夫妻矛盾”等女性話題置于公共場(chǎng)域中進(jìn)行討論的過(guò)程，亦是婦女參與公共話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程，它在鄉(xiāng)規(guī)民約的修繕與重構(gòu)中注入了女性角色和女性訴求；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)同，塑造鄉(xiāng)村女性樂(lè)觀、自信、隨和、堅(jiān)韌、勤奮、互助的品性；通過(guò)對(duì)新興文化的分析，引導(dǎo)婦女摒棄浮躁、喧囂、功利、世故的糟粕，培養(yǎng)自身公益、守法、理性、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生的意識(shí)。

更重要的是，鄉(xiāng)村女性集體行動(dòng)還必須從婦女發(fā)展走向公共治理。只有參與村莊公共物品提供，方能讓鄉(xiāng)村女性的主體性在公共場(chǎng)域中得到淬煉，同時(shí)獲得集體行動(dòng)的合法性與正當(dāng)性。2003年3月，婦女協(xié)會(huì)開(kāi)始著手修巷子。在村莊道路建設(shè)中，寨子村的婦女們以“美麗家園”的情感策略，形成對(duì)村民的共意動(dòng)員，在協(xié)商、對(duì)話、討論中達(dá)成“一致同意”，男女村民共同參與到改善村莊環(huán)境的集體行動(dòng)中。它一方面使得婦女在公域中的價(jià)值逐漸被接納和認(rèn)可，另一方面也推動(dòng)著鄉(xiāng)村治理機(jī)制的變遷。兩性在某些公共場(chǎng)域中“握手言和”，婦女開(kāi)始成為村莊公共事務(wù)治理的主體，公共事務(wù)兩性共治的邏輯逐步取代了公共事務(wù)男性統(tǒng)治的邏輯。它表明，在國(guó)家和宗族缺場(chǎng)的情形下，兩性能夠通過(guò)集體行動(dòng)的方式滿足自身對(duì)公共物品的需求。當(dāng)男女兩性能夠平等互動(dòng)、開(kāi)放自在地“共存”與“共在”時(shí)，主體性之間的性別隔障便不攻自破，傳統(tǒng)“男尊女卑”的性別話語(yǔ)也就被緩慢地?cái)D出鄉(xiāng)土社會(huì)。

四、制度規(guī)則：主體性穩(wěn)定性成長(zhǎng)的保證

對(duì)鄉(xiāng)村女性集體行動(dòng)的制度分析，其關(guān)鍵在于將行動(dòng)與互動(dòng)納入一種有規(guī)則和結(jié)構(gòu)的開(kāi)放場(chǎng)域中。這是因?yàn)?，鄉(xiāng)村女性集體行動(dòng)既創(chuàng)造價(jià)值與意義，也形成規(guī)則與結(jié)構(gòu)，步入了制度化軌道。其中，價(jià)值觀念確定制度目標(biāo)和功能，規(guī)則結(jié)構(gòu)體現(xiàn)制度思想并提供踐行思想的手段和方法 〔8 〕13-14。隨著寨子村婦女們主體性的成長(zhǎng)，她們開(kāi)始為自己的行為制定規(guī)則，這個(gè)過(guò)程即是修繕舊秩序、重構(gòu)新秩序的制度化過(guò)程。那么，協(xié)會(huì)婦女們集體行動(dòng)伊始面臨著什么樣的舊秩序舊規(guī)則呢？在村落層面，傳統(tǒng)公社體制解體后，村民之間的聯(lián)系愈加松散，對(duì)共同體的認(rèn)同不斷減弱，普遍缺乏參與公共物品供給的動(dòng)力和熱情。而且，守望相助的道德秩序日趨失靈，獨(dú)富的價(jià)值理念逐步侵占了村民們的認(rèn)知和情感世界，使得村民的心靈彼此封閉，陷入了一種“恨其有，笑其無(wú)”的主體性互斥的泥沼，導(dǎo)致他們應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、自然災(zāi)害的能力也越來(lái)越弱。

在女性層面，傳統(tǒng)倫理規(guī)范在遭遇了消費(fèi)主義的沖擊之后逐漸變得支離破碎，但新的價(jià)值準(zhǔn)則又尚未來(lái)得及構(gòu)建，致使缺乏規(guī)約的鄉(xiāng)村女性被物質(zhì)撩撥得情不自禁而墜入了物欲的海洋。她們被物質(zhì)和利益抽空的內(nèi)心無(wú)處安放，不得不退隱回歸，向傳統(tǒng)世界尋求情感的些許慰藉。然而，傳統(tǒng)性別話語(yǔ)趁機(jī)沉渣泛起，封建倫理和奇風(fēng)異俗應(yīng)時(shí)激活 〔9 〕202，鄉(xiāng)村女性進(jìn)退維谷，不得不自覺(jué)地向商業(yè)資本、現(xiàn)代技術(shù)和封建話語(yǔ)交出了自己身體與靈魂的控制權(quán)。

顯然，舊制度舊秩序是鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)的屏障，也是她們集體行動(dòng)中所必須修繕和重構(gòu)的對(duì)象。一方面，她們借助規(guī)則的方法在女性群體內(nèi)部來(lái)劃分權(quán)利和責(zé)任，構(gòu)建關(guān)系和秩序，以降低交易成本，謀求集體行動(dòng)的一致性；另一方面，她們?cè)谂匀后w外部修繕舊規(guī)則和創(chuàng)制新規(guī)則，以拆解封建規(guī)則，抵御商業(yè)規(guī)則的侵蝕，繼而彌合女性規(guī)則世界中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂帶。最終在制度規(guī)則演繹過(guò)程中，培育起女性主體的規(guī)則意識(shí)，變革主體的激勵(lì)結(jié)構(gòu)與選擇邏輯，化解主體間的沖突和矛盾，從而避免主體的相互抵牾與排斥，保證主體性的穩(wěn)定成長(zhǎng)。

具體而言，協(xié)會(huì)先后建立了入會(huì)制度、學(xué)習(xí)制度、輔導(dǎo)員制度、娛樂(lè)活動(dòng)制度、沖突調(diào)解制度、手工藝傳承制度等等。這些以集束方式呈現(xiàn)的制度涵蓋了影響女性行動(dòng)者的“進(jìn)入和退出規(guī)則，職位規(guī)則，范圍規(guī)則，權(quán)威規(guī)則，聚合規(guī)則，信息規(guī)則和償付規(guī)則” 〔10 〕71等。同時(shí)，這些規(guī)則的建立并非是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而是婦女們集體行動(dòng)的結(jié)果。它既有隨著日益客觀化而出現(xiàn)的制度化，即將互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種創(chuàng)新和意義外化于一種客觀事實(shí)；又有基于回報(bào)遞增的制度化，即強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)生活驅(qū)動(dòng)力量之一的激勵(lì)作用；還有基于承諾遞增的制度化，即向行動(dòng)者灌輸技術(shù)以外的價(jià)值觀 〔8 〕130-135。

總之，協(xié)會(huì)的婦女們?cè)诩w行動(dòng)過(guò)程中通過(guò)不斷探索和試錯(cuò)來(lái)改變自身的行為規(guī)則和選擇邏輯，調(diào)整女性與男性、女性與女性、個(gè)體與群體、個(gè)體與公共、主體與自然之間的關(guān)系，界定主體的權(quán)力與義務(wù)，避免主體之間、主體與客體之間的沖突和矛盾。

五、公共精神：主體性可持續(xù)成長(zhǎng)的支柱

公共精神是主體性可持續(xù)成長(zhǎng)的支柱，是制度規(guī)則有效執(zhí)行的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋l(xiāng)村女性的集體行動(dòng)不是女性主體的自?shī)首詷?lè)，更非停留在個(gè)體主體性、團(tuán)體主體性層面的沾沾自喜，而是在公共精神的熏沐指引下，將鄉(xiāng)村女性的雙眼帶離自怨自艾、自私自利的私域空間，延展到開(kāi)放包容、奉獻(xiàn)利他的公共空間。公共精神意味著主體性的關(guān)懷溢出自我、他我和小群體的范疇，拓展到公共領(lǐng)域。具有公共性的主體關(guān)心公共事務(wù)和公共福祉，維護(hù)公共價(jià)值和公共利益，建構(gòu)公共秩序和公共倫理，改善公共生活和公共行為。鄉(xiāng)村女性只有在公共性的武裝下，方能從精神世界里強(qiáng)力清除封建倫理余毒，稀釋過(guò)分傲嬌的消費(fèi)主義文化，矯正內(nèi)心部分失落偏頗的價(jià)值重心，最終獲得對(duì)自我身體和靈魂的全部控制權(quán) 〔11 〕。

協(xié)會(huì)通過(guò)修繕和建立各種制度規(guī)則，將自我意識(shí)、女性意識(shí)、他者意識(shí)、公共意識(shí)及學(xué)習(xí)意識(shí)、素質(zhì)意識(shí)等植入婦女及其他村民心中，極大地提升了婦女的主體意識(shí)和主體能力。而在這些意識(shí)的指引下，婦女在與婦女、男性、協(xié)會(huì)及村莊的互動(dòng)中逐漸培養(yǎng)起了自身的公共精神和公共品德，這是一種主體性成長(zhǎng)之后的自主、自為的行為。現(xiàn)在，協(xié)會(huì)大部分婦女都關(guān)心村莊事務(wù)、公共利益及公共價(jià)值，積極主動(dòng)地參與公共生活，并視公共生活為自身主體生活不可或缺的部分。正如協(xié)會(huì)骨干R所說(shuō)，她們工作的目的和樂(lè)趣不是為了錢(qián)，而是為協(xié)會(huì)服務(wù)，為村民謀福利，她們?cè)诜瞰I(xiàn)的過(guò)程中能夠找到意義、獲得滿足。

由此，一個(gè)女性主體性成長(zhǎng)的良性循環(huán)圈得以建立。即鄉(xiāng)村女性主體性的成長(zhǎng)促使她們將公共生活中一些良善的品格主動(dòng)內(nèi)化為一種公共精神，而公共精神的內(nèi)化反過(guò)來(lái)又促進(jìn)女性自我揚(yáng)棄和更新，引領(lǐng)她們從公共規(guī)約向自我發(fā)展轉(zhuǎn)變，開(kāi)始重新關(guān)注自身的倫理道德和生活品位。這種在公共生活中強(qiáng)調(diào)的自我發(fā)展，是一種公民精神提升和公共精神提升的自我發(fā)展 〔7 〕，更是鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)和成熟的顯著表現(xiàn)。

總之，寨子村婦女協(xié)會(huì)的實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村女性能夠在小范圍內(nèi)通過(guò)集體行動(dòng)的方式促進(jìn)自身主體性在物理世界、規(guī)則世界和精神世界中茁壯成長(zhǎng) 〔7 〕。物理世界中的成長(zhǎng)表現(xiàn)為，女性通過(guò)自主的方式滿足自身對(duì)公共物品和私人物品的需求；規(guī)則世界中的成長(zhǎng)表現(xiàn)為，女性通過(guò)主體性的實(shí)踐來(lái)修繕舊規(guī)則、創(chuàng)制新規(guī)則，在規(guī)則世界中確證女性角色和女性地位；精神世界中的成長(zhǎng)表現(xiàn)為，女性的主體性關(guān)懷溢出個(gè)體和群體的范疇，拓展到公共領(lǐng)域，關(guān)心公共事務(wù)、參與公共生活、培養(yǎng)公共精神，實(shí)現(xiàn)公共治理與自我發(fā)展的協(xié)調(diào)推進(jìn)（見(jiàn)圖1）。

但三個(gè)世界并非孤立無(wú)涉的，而是相互絞合、互構(gòu)而生的。一個(gè)世界中主體性的成長(zhǎng)可能需要其他世界的支撐，相反它也為另一個(gè)世界中主體性的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。例如，制度規(guī)則為公共物品供給中主體間的沖突提供了化解渠道，公共精神為規(guī)則的有效執(zhí)行營(yíng)造了恰適的倫理環(huán)境和道德基礎(chǔ)，而公共精神又是在公共物品供給中通過(guò)主體間的互動(dòng)交融凝聚提煉而成的。

六、前景與展望

寨子村婦女協(xié)會(huì)的“娜拉”們這次沒(méi)有出走，更沒(méi)有墮落，而是在腳下的土地上依靠集體行動(dòng)，建立婦女組織、提供公共物品、發(fā)展經(jīng)濟(jì)事務(wù)、調(diào)解社會(huì)沖突，修繕鄉(xiāng)規(guī)民約、培育公共精神，建設(shè)美好家園。它意味著，只要具備了行動(dòng)者、組織、公共物品、規(guī)則結(jié)構(gòu)、公共精神五個(gè)因素，中國(guó)鄉(xiāng)村的女性們便可以在小范圍內(nèi)探索出一條自我解放、自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)的有效路徑。當(dāng)然，主體性的成長(zhǎng)并非一蹴而就、一勞永逸。女性意識(shí)與女性價(jià)值的自我建構(gòu)、空間傳播與社會(huì)認(rèn)同也不是短時(shí)間內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的。隨著集體行動(dòng)的一幕幕展開(kāi)，鄉(xiāng)村女性雖然會(huì)獲得自身主體性的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，但也可能因?yàn)橹黧w性理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距產(chǎn)生疑慮而裹足不前。在集體行動(dòng)的過(guò)程中，各種內(nèi)部和外部的解構(gòu)因素也相伴相生。為此，我們應(yīng)該分析她們?cè)谥黧w性成長(zhǎng)中的困境與挑戰(zhàn)，繼而呈現(xiàn)其前景與未來(lái)。寨子村婦女們的經(jīng)驗(yàn)表明，鄉(xiāng)村女性主體性成長(zhǎng)的困境主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是女性主體性的成長(zhǎng)必然激起舊式鄉(xiāng)村男性精英對(duì)自身勢(shì)力范圍及權(quán)益的焦慮，他們會(huì)本能地采取或明或暗、或正當(dāng)或卑劣的方式阻滯女性的發(fā)展。寨子村某任村支部書(shū)記感覺(jué)到協(xié)會(huì)發(fā)展對(duì)自身權(quán)威的挑戰(zhàn)，他利用公權(quán)力將村莊分為三個(gè)派別，以此達(dá)到分裂和牽制協(xié)會(huì)的目的，他在打井等諸多事情上為難協(xié)會(huì)，組織本派系村民到市、省和中央上訪，之后鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)不得不將其調(diào)入鎮(zhèn)里以息事寧人。二是隨著越來(lái)越多的男性進(jìn)入?yún)f(xié)會(huì)并成為骨干會(huì)員，擠占了女性的活動(dòng)空間，女性面臨著再次被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。寨子村婦女協(xié)會(huì)的發(fā)展壯大吸引了越來(lái)越多的年輕人回流，協(xié)會(huì)最初發(fā)起者中的那批中年婦女逐漸退出了主要負(fù)責(zé)人的崗位，取而代之的是文化素質(zhì)較高、能力較強(qiáng)的男性年輕人。離開(kāi)了集體的庇護(hù)，中年婦女們或許會(huì)被迫從公域空間退回到私域空間。三是發(fā)軔于民間的有組織的集體行動(dòng)在一定程度上必然會(huì)溢出政府的權(quán)域，一群主體性不斷成長(zhǎng)的鄉(xiāng)民在基本的生存需求滿足之后，必然會(huì)追求諸如自主、自由、獨(dú)立等更高層次的需求。而在“穩(wěn)定壓倒一切”的治理邏輯下，這或許給基層政府的心理上帶來(lái)了不確定性的憂慮。為此，可作如下展望：

第一，增強(qiáng)制度變遷過(guò)程的保障性，使主體間的沖突日趨減少。寨子村女性的集體行動(dòng)是一個(gè)制度變遷的過(guò)程，而制度變遷意味著新舊制度的替代、轉(zhuǎn)換和交易。寨子村婦女的集體行動(dòng)必然會(huì)修繕舊規(guī)則甚至是創(chuàng)制新規(guī)則，繼而會(huì)打破原有的利益分配格局，調(diào)整原有主體在村落中的地位和角色，從而損害部分主體的利益，最終釀成主體間的矛盾沖突。因此，未來(lái)鄉(xiāng)村女性在集體行動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重制度變遷過(guò)程的保障性，增加對(duì)利益受損群體的補(bǔ)償，使主體間的沖突內(nèi)部化，從而在女性集體行動(dòng)的場(chǎng)域中容納多元主體，并使他們都能夠和平有序地共同參與公共治理活動(dòng)，建立共同愿景、分享信息、責(zé)任共擔(dān)、活動(dòng)互助，最終實(shí)現(xiàn)共同利益，維護(hù)新的規(guī)則秩序。所以，協(xié)會(huì)應(yīng)該采用利益誘導(dǎo)、人情勸服、平等合作等策略維護(hù)舊式鄉(xiāng)村精英的利益，實(shí)現(xiàn)與他們的和諧共處。

第二，逐漸建立起具有較高共識(shí)的制度文化愿景。制度規(guī)則產(chǎn)生持久生命力的核心在于制度文化的建立，它能提高制度績(jī)效降低制度成本，更能促使行動(dòng)者將對(duì)規(guī)則的認(rèn)知和踐行內(nèi)化為一種本能和慣習(xí)。然而，制度規(guī)則的文化屬性使得新舊制度在替代、轉(zhuǎn)化和交易過(guò)程中發(fā)生一定的張力，舊制度巨大的歷史慣性會(huì)形成對(duì)新制度的反撥，阻礙新制度的順利推展及相應(yīng)的新制度文化的形成。未來(lái)，協(xié)會(huì)應(yīng)通過(guò)理論學(xué)習(xí)、交互實(shí)踐等方式讓兩性都接受和認(rèn)同女性的主體性地位，在權(quán)力資源分配、公共物品供給、合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村落問(wèn)題治理等規(guī)則實(shí)踐中自覺(jué)強(qiáng)調(diào)和尊重女性角色，并在實(shí)際上賦予其相應(yīng)權(quán)能與資源。

第三，集體行動(dòng)策略需更加契合政府意愿和社會(huì)需求。非政府組織在彰顯公益性、志愿性、民間性的同時(shí)，也潛在地表現(xiàn)出了集體行動(dòng)的自主性和政治性 〔12 〕114。而政府的政治壟斷屬性與非政府組織的集體行動(dòng)屬性相克相爭(zhēng)，決定了二者競(jìng)爭(zhēng)的必然性，非政府組織的公共服務(wù)屬性與政府的公共服務(wù)屬性相輔相成，提供了二者合作共生的可能性 〔13 〕。因此，協(xié)會(huì)未來(lái)的行動(dòng)策略將會(huì)依循“去政治化”的路徑，采取“政治回避”的策略，協(xié)會(huì)活動(dòng)主動(dòng)繞開(kāi)政治敏感性高、受眾彌散性大的政治性議題和社會(huì)問(wèn)題，回避有爭(zhēng)議的或危險(xiǎn)的區(qū)域，實(shí)行組織的“政治性剔除”。具體而言，一方面，要與村黨支部建立合作關(guān)系，尊重和維護(hù)村黨支部在村落中的地位和權(quán)威，接受支部在政治方向、政策主張等方面的正確引導(dǎo)，使協(xié)會(huì)會(huì)員和協(xié)會(huì)的整體行動(dòng)自覺(jué)融入振興鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略中，主要聚焦發(fā)展鄉(xiāng)村合作經(jīng)濟(jì)，提供鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)；另一方面，要與基層政府建立合作關(guān)系，扮演起政府“幫手”的角色，在價(jià)值理念、組織結(jié)構(gòu)和工具行動(dòng)方面進(jìn)行調(diào)整，以契合政府的意愿，提供政府要求提供的公共服務(wù)，解決政府要求解決的社會(huì)問(wèn)題 〔14 〕。

第四，來(lái)自政府的管理與支持應(yīng)更加完善和精準(zhǔn)。在既有的強(qiáng)管制-弱支持的制度安排下，制度的天平始終偏向于政府，而不斷擠壓非政府組織生存的政治制度空間，非政府組織被迫溢出正式的制度框架，在正式制度的夾縫中和非正式制度的空間里尋求生存與發(fā)展，這反而更加不利于非政府組織的發(fā)展和政府對(duì)非政府組織的管理。未來(lái)，政府應(yīng)逐步完善相應(yīng)的制度規(guī)則，引導(dǎo)婦女協(xié)會(huì)在正式的制度框架內(nèi)活動(dòng)，增強(qiáng)其活動(dòng)的政治安全性和可預(yù)見(jiàn)性。一是管制性制度規(guī)則更加明確和精準(zhǔn)，在準(zhǔn)入、監(jiān)督和退出的全過(guò)程中對(duì)協(xié)會(huì)的組織規(guī)模、活動(dòng)領(lǐng)域、業(yè)務(wù)范圍和資源渠道進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。例如，建立負(fù)面清單管理制度，明確規(guī)定哪些領(lǐng)域?qū)︵l(xiāng)村民間組織不開(kāi)放，除了清單上的禁區(qū)，其他領(lǐng)域和活動(dòng)都被許可。二是支持性制度規(guī)則更加完善和全面，通過(guò)減免稅收、政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)等模式有選擇性地給予協(xié)會(huì)等民間組織以政治認(rèn)可、經(jīng)費(fèi)保障、物質(zhì)扶助等形式的支持 〔15 〕，發(fā)揮它們?cè)诠舱叱珜?dǎo)（如精準(zhǔn)扶貧）、解決社會(huì)問(wèn)題（如環(huán)境保護(hù)）、提供公共服務(wù)（如互助養(yǎng)老）等方面的功能。

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責(zé)任編輯 周 榮