謝仕蓮

摘要：文章通過文獻(xiàn)資料法，并以洛特曼為代表的莫斯-塔圖學(xué)派的文化符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)，將競技太極拳套路作為研究對象，深入解析競技太極拳套路所折射出的文化符號(hào)意義及其結(jié)構(gòu)。文章主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：了解洛特曼文化符號(hào)學(xué)的理論闡釋以及競技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生和存在解析；競技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成解析；以招式單子、拳勢單子和隱喻單子為解析框架，為受眾解讀正確的競技太極拳套路符號(hào)以及它與傳統(tǒng)太極拳之間的聯(lián)系與區(qū)別的辯證關(guān)系，而不是一味地扭曲與貶低競技太極拳的形象與價(jià)值，通過競技太極拳套路存在于符號(hào)中的符號(hào)單子與身體符號(hào)文本的結(jié)合解析，闡明競技太極拳產(chǎn)生的意義所在。

關(guān)鍵詞：文化符號(hào) 競技太極拳 武術(shù)文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0027—04

展現(xiàn)中國古代儒家、道家哲學(xué)思想以及具有陰陽辯證思想的太極拳是中國傳統(tǒng)文化珍貴成果的一個(gè)集中表述，為多元文化的傳承、技擊理論的指導(dǎo)、技擊方法的發(fā)展和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)做出了突出貢獻(xiàn)。且受到廣大群眾的支持，基礎(chǔ)深厚，因此，太極拳在中國武術(shù)各拳種之中是最具生命力的一支。而通過對傳統(tǒng)太極拳繼承和發(fā)揚(yáng)起來的競技太極拳在套路招式的組合方面更是對它的別樣添加與創(chuàng)新。但對于太極拳的技擊精華仍未得其核心，雖兩者都同屬于武術(shù)文化群體中的一部分，共同具有中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性符號(hào)內(nèi)容，但一個(gè)新事物的出現(xiàn)必然會(huì)與“舊事物”產(chǎn)生聯(lián)系或者沖突與矛盾。同樣，競技太極拳的出現(xiàn)也必然與傳統(tǒng)太極拳有著聯(lián)系或矛盾。他們的矛盾主要是競技太極拳并人了類似長拳、南拳以及其他競技類項(xiàng)目的競技難度動(dòng)作，與傳統(tǒng)太極拳的思想符號(hào)相背離，得不到部分武術(shù)界學(xué)者的認(rèn)同。但作為同等太極拳的文化符號(hào)來看，競技太極拳套路符號(hào)相較于傳統(tǒng)太極拳套路符號(hào)而言，其在文化符號(hào)學(xué)系統(tǒng)內(nèi)同樣具有文化意義的闡釋與表現(xiàn)。在《太極拳史》中，于志鈞先生對太極拳的內(nèi)涵定義為是一種中國古代民間個(gè)體徒手技擊術(shù)，外延定義為具有以靜制動(dòng)，以柔克剛；順勢借力，達(dá)到以弱勝強(qiáng)的特點(diǎn)。[1]那么，隨著中國與眾多西方國家間文化交流的增多，太極拳作為中國最具典型代表的文化符號(hào)。在體育全球化背景下為了將武術(shù)作為奧運(yùn)項(xiàng)目推向全世界，此時(shí)不僅有長拳、南拳、長南棍術(shù)、劍術(shù)等項(xiàng)目既在中國傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的基礎(chǔ)上增添了西方競技體育文化符號(hào)內(nèi)涵，太極拳也作為其中的變換項(xiàng)目衍生出競技太極拳。符號(hào)作為文化的有機(jī)載體，文化作為符號(hào)的研究對象，兩者之間的相互關(guān)系傳輸著文化的內(nèi)外價(jià)值。同樣，競技太極拳套路符號(hào)作為中國傳統(tǒng)文化的傳播標(biāo)志，而中國傳統(tǒng)文化作為前者的陳述對象，兩者之間的相互作用體現(xiàn)著武術(shù)文化的內(nèi)部價(jià)值與外在意義。因此，本研究在洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論的基礎(chǔ)之上解讀競技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成內(nèi)容，將歷史遺留下來的存在于符號(hào)中的意義以符號(hào)的形式去表達(dá)其前后相襲的關(guān)系。

本研究通過資料的查詢與分析發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的各個(gè)學(xué)科和專業(yè)已運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行研究。但在武術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，運(yùn)用符號(hào)學(xué)，特別是以洛特曼的文化符號(hào)學(xué)為理論基礎(chǔ)的關(guān)于競技太極拳套路的構(gòu)成研究少之又少。通過中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫查詢及閱讀分析與本研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料、書籍等，以此獲得有助于本研究的線索。通過梳理相關(guān)資料，在文化符號(hào)學(xué)的視域下對競技太極拳套路符號(hào)的意義進(jìn)行解析。

1 洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論及競技太極拳套路符號(hào)的闡釋

1.1 洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論釋義

文化符號(hào)學(xué)隸屬于符號(hào)學(xué)，這是對它的一個(gè)基本界定。因此它作為符號(hào)學(xué)的分支學(xué)科之一，認(rèn)為文化表示的是過去所存留的符號(hào)疑問，然后以符號(hào)形式去闡述文化對過去和現(xiàn)在及未來不斷變化發(fā)展，繼承創(chuàng)新的關(guān)系詞項(xiàng)。如果將文化符號(hào)學(xué)應(yīng)用到某一特定的事物，如競技太極拳套路，研究其局部的文化符號(hào)學(xué)問題，但理論解釋只能通過與之相關(guān)的文化符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行解析，就不能建立一個(gè)完整的理論體系，因此只能進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)應(yīng)用研究，而不能進(jìn)行應(yīng)用符號(hào)學(xué)的研究。符號(hào)作為一項(xiàng)實(shí)在的事物，不會(huì)以一個(gè)空洞籠統(tǒng)的觀念去研究意義是如何形成、傳播和解析的。但符號(hào)學(xué)作為一門學(xué)說，其價(jià)值的高度不用多加闡述。因?yàn)闊o論什么事物或者學(xué)科領(lǐng)域不用符號(hào)表達(dá)，其信息就不能發(fā)出，也不能被將要接受信息的人們所理解，更不能的得到信息的反饋，那么此事物或?qū)W科的發(fā)展就會(huì)得到限制甚至最后走向凋零。而在現(xiàn)今世界上比較系統(tǒng)的、有成效且極具有意義的文化符號(hào)學(xué)包括兩個(gè)學(xué)派。其中一個(gè)即是洛特曼為代表的文化符號(hào)學(xué)派，且在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中受到高度的認(rèn)可與推崇，洛特曼的文化符號(hào)學(xué)是對索緒爾語言符號(hào)學(xué)和皮爾斯符號(hào)學(xué)的融合。但是，他卻質(zhì)疑了索緒爾語言符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的單一性，這也是洛特曼文化符號(hào)學(xué)的創(chuàng)新之處。[2]此外，他還認(rèn)為文本是文化的縮影，它并不是一種單個(gè)詞句或詞組的構(gòu)成，而是一種產(chǎn)生繁雜事理的和具有相互溝通與交流形式的活動(dòng)，即為符號(hào)活動(dòng)。這是他對“文本”概念的提出在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中的突出貢獻(xiàn)不可預(yù)計(jì)。

而另一位則是艾柯，倘若要以符號(hào)思想家與符號(hào)學(xué)者來定義艾柯和洛特曼的學(xué)術(shù)聲望，那么艾柯就是一名杰出的符號(hào)學(xué)者，是他當(dāng)屬學(xué)派中的頂尖人物，而洛特曼則是符號(hào)思想家。兩者的區(qū)別在于對符號(hào)的思考與探索是否通向了對社會(huì)和文化的思考，并對社會(huì)和文化表達(dá)了極具深度的解析。這也是筆者選擇以洛特曼文化符號(hào)學(xué)為理論依據(jù)的原因之一。

1.2 競技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生及存在解析

基于上述理論，本研究將競技太極拳套路表示為文化符號(hào)。在洛特曼文化符號(hào)學(xué)理論研究基礎(chǔ)上解析競技太極拳套路符號(hào)，也可為競技太極拳套路文化符號(hào)的構(gòu)成解析。在了解其構(gòu)成套路符號(hào)的各個(gè)單子之前，本研究首先追本朔源，對競技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生及存在進(jìn)行解析。

競技太極拳套路符號(hào)的產(chǎn)生與發(fā)展可以說是跟隨武術(shù)競賽規(guī)則的演變而隨之發(fā)展起來。自1959年第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》的頒布，競技武術(shù)的規(guī)則第一次較為全面且科學(xué)的問世并應(yīng)用到比賽當(dāng)中，其中便含有對太極拳的競賽規(guī)則。[3]但在當(dāng)時(shí)，太極拳并沒有要求具體的難度套路動(dòng)作。但從1996年起，在全國全國武術(shù)錦標(biāo)賽上，規(guī)定競技太極拳的套路內(nèi)容就被要求在42式太極拳的基礎(chǔ)之上減去部分動(dòng)作并加上相應(yīng)的難度動(dòng)作，以凸顯現(xiàn)今競技體育符號(hào)內(nèi)涵的定量化標(biāo)準(zhǔn)。之后為了武術(shù)能夠作為2008年奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，2003年《新武術(shù)競賽規(guī)則》頒布，簡稱新規(guī)則，對競技太極拳套路的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)更加量化。并且套路的組合編排更加多樣化，并不拘泥于楊氏或是陳氏、吳氏、孫氏等其中一種。而是根據(jù)不同人的風(fēng)格將不同的太極單個(gè)套路動(dòng)作糅合在一起，套路動(dòng)作編排可為跌宕起伏，有快有慢，有柔有剛，其中更是加入了具有難、美、新、高的長拳類、南拳類難度。綜上所述，競技太極拳套路符號(hào)是隨著當(dāng)時(shí)文化時(shí)代的背景產(chǎn)生的，并存在于一個(gè)特定時(shí)間軸上的不斷演變與進(jìn)化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中。

《太極拳史》對太極拳的概念界定為一種中國古代民間個(gè)體徒手技擊術(shù)；洪浩學(xué)者將競技武術(shù)概念界定為在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來并以專業(yè)人群為活動(dòng)的主體，圍繞著競賽的項(xiàng)目和競賽的規(guī)則、規(guī)程等要求進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人或者集體的運(yùn)動(dòng)競技水平，以獲得優(yōu)異競賽成績?yōu)槟康牡囊环N武術(shù)運(yùn)動(dòng)。[4]通過上述的解析，可以知曉競技太極拳套路符號(hào)的中心本質(zhì)是其競技性符號(hào)，但無論是傳統(tǒng)太極拳還是競技太極拳，兩者本身都是中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的化身，在文化符號(hào)學(xué)理論釋義下，兩者通過符號(hào)的形式闡述本源與衍生并創(chuàng)新添加的關(guān)系導(dǎo)向。競技太極拳套路符號(hào)是研究其歷史文化與文本意義的產(chǎn)生、傳達(dá)和釋義的過程，若不用符號(hào)，競技太極拳由身體表意的信息就不能發(fā)出，也就不能被將要接受信息的人們所理解。符號(hào)作為具體的現(xiàn)象，通過競技太極拳這一大領(lǐng)域的文化載體呈現(xiàn)，將有利于構(gòu)建寓意清明的競技太極拳文化符號(hào)系統(tǒng)。

2 競技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成解析

競技太極拳作為以身體表達(dá)意境的文化活動(dòng)，其非語言符號(hào)系統(tǒng)特征顯著，且是帶有傳統(tǒng)符號(hào)與競技符號(hào)特征的雙重意境闡釋。本研究通過在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依據(jù)競技太極拳的符號(hào)單子和身體文本，將文化符號(hào)學(xué)系統(tǒng)特有的性質(zhì)應(yīng)用于對競技太極拳套路符號(hào)的探討之中，同時(shí)對其構(gòu)成符號(hào)進(jìn)行解析。

2.1 競技太極拳套路符號(hào)單子的基本闡述

符號(hào)單子是洛特曼借助萊布尼茲的單子論從符號(hào)學(xué)的角度重新釋義單子的詞項(xiàng)含義，并用它代表符號(hào)這一單獨(dú)的個(gè)體。在萊布尼茲看來，單子即為一個(gè)完整的整體又為其他項(xiàng)目整體中的一部分這樣一個(gè)極具意義的特征，說明每個(gè)單子不僅都攜帶著過去還蘊(yùn)含著未來。[5]洛特曼認(rèn)為每個(gè)單子至少擁有著兩種帶有不同意義或性質(zhì)的語言并實(shí)現(xiàn)著信息的傳遞、產(chǎn)生以及記憶的功能。兩者都對單子的作用有著積極的肯定，那么競技太極拳套路的符號(hào)單子所呈現(xiàn)的意義也不容忽視與扭曲。競技太極拳套路的技術(shù)符號(hào)單子是在傳統(tǒng)太極拳套路的這一本源之上借鑒組合，通過與競技規(guī)則的接洽再融合新的技術(shù)難度單子而成。古傳統(tǒng)太極拳有著在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中對徒手套路以及技法總稱的拳術(shù)表意，說明太極拳最原始的本質(zhì)是含有技擊性的。傳統(tǒng)太極拳為了繼承與體現(xiàn)其本質(zhì)性，動(dòng)作套路大都圍繞具有攻防含義比如棚、捋、擠、按等技法招數(shù)進(jìn)行編組與創(chuàng)新，并通過不同的練拳者所形成的不同拳勢風(fēng)格，將其招式所涵蓋的寓意即隱喻表達(dá)出來?；诖?，競技太極拳套路符號(hào)形成由其符號(hào)單子即招式單子、拳勢單子、隱喻單子在不同的情形下構(gòu)成競技太極拳套路符號(hào)的演繹途徑。

招式單子不僅是傳統(tǒng)太極拳套路符號(hào)的重要組成部分，更是競技太極拳套路符號(hào)對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊再現(xiàn)。招式的特殊性使得競技太極拳套路符號(hào)的拳勢單子有了展現(xiàn)的空間，而招式的生成，最終目標(biāo)是通過招式單子表示競技太極拳套路符號(hào)的表意傳遞，若競技太極拳套路符號(hào)在沒有招式符號(hào)單子的狀況下單獨(dú)存在，則就不能有效將其信息傳播，競技太極拳的發(fā)展之路便短少之極。招式單子在競技太極拳套路符號(hào)的構(gòu)成當(dāng)中作為符號(hào)單子理論的核心基礎(chǔ)，承載著傳統(tǒng)武術(shù)文化的技擊思想，要表達(dá)不同的技擊思想時(shí)，其套路的創(chuàng)編格式則需要重新組合，體現(xiàn)創(chuàng)編者的優(yōu)勢與個(gè)性，表達(dá)其個(gè)人意識(shí)的真實(shí)感，并將符號(hào)單子傳遞給信息接受者。但招式是在動(dòng)態(tài)的過程中呈現(xiàn)其拳勢思想，作為非語言符號(hào)系統(tǒng)的身體表意文化活動(dòng)，就需要依靠視覺的感官刺激去傳遞競技太極拳套路符號(hào)的拳理寓意，而競技太極拳的套路符號(hào)變化是以招式為基礎(chǔ)的，所以招式不能獨(dú)自生成符號(hào)因子，需要競技太極拳這一整體符號(hào)載體對招式的穩(wěn)固性作用。

拳勢在《拳經(jīng)三十二勢》中有所提到，指出不同的拳勢動(dòng)作將會(huì)涵蓋若干個(gè)招式單子，通過特有的連接方式將各個(gè)招式組合而成。太極拳的拳法具體表現(xiàn)為“十三勢”即“棚、捋、擠、按、采、洌、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、中定。”拳之勢的生成需要架勢的身體之形所表現(xiàn)的外部張力體現(xiàn)，在競技太極拳套路的技擊演練過程當(dāng)中通過架勢的合理陳設(shè)或者操控，其最能體現(xiàn)競技太極拳套路招式的效力?！皠荨痹谖湫g(shù)內(nèi)涵中主要表示每個(gè)招式動(dòng)作的攻防趨向或者是其攻防轉(zhuǎn)換的路徑。因?yàn)槊總€(gè)拳勢都有其自身的拳勢名稱，所以競技太極拳的套路符號(hào)編排則在不同風(fēng)格的傳統(tǒng)太極拳中的拳勢名稱進(jìn)行選取與復(fù)制粘貼，以此組合成創(chuàng)編者需要的新套路。如若我們?nèi)ド罹咳瓌葜械拿缹W(xué)價(jià)值，那么那些高水平的武術(shù)演練者對套路的選擇并不是將各個(gè)招式動(dòng)作的簡單堆砌，而是通過編排連接不斷的黏連相隨、快慢相間、起承轉(zhuǎn)合、虛虛實(shí)實(shí)、隨曲就伸等這些外在形態(tài)的攻勢變化去展現(xiàn)太極拳的意境之美。競技太極拳除了上述的拳勢形體美以外，在競技體育符號(hào)內(nèi)涵的需求下增添了難度動(dòng)作，這些具有“高”“美”“難”“新”特點(diǎn)的難度動(dòng)作則在競技太極拳的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中占有百分之五十的重量。當(dāng)處于不同時(shí)代并具有不同含義的動(dòng)作相互碰撞組合在一起而產(chǎn)生兩者以外的第三種動(dòng)作意義時(shí)，競技太極拳則是對這一時(shí)代特征的有效闡述。

隱喻單子的存在是對競技太極拳維護(hù)其文化本質(zhì)的導(dǎo)向指南針。技擊隱喻是對古代太極拳的意義解讀，而體育隱喻或養(yǎng)生隱喻是對當(dāng)代太極拳的寓意解讀，而競技太極拳含有傳統(tǒng)太極拳理念以及現(xiàn)代競技體育具有的競技性特征的雙向的隱喻單子，在傳統(tǒng)太極拳理念方面，競技太極拳無論在動(dòng)作演練還是規(guī)格要求都不能脫離傳統(tǒng)太極拳的領(lǐng)域而單獨(dú)存在，而競技太極拳本身的競技規(guī)則約束，各個(gè)技術(shù)動(dòng)作也不能脫離競技體育賽制的范疇，從而使得競技太極拳在“公平”的比賽環(huán)境中進(jìn)行并具有特殊時(shí)代含義的符號(hào)特性。

2.2 競技太極拳套路符號(hào)的身體文本闡述

身體是對思維及心理活動(dòng)的直接表達(dá)，它所表達(dá)的意義不亞于語言的意義。因?yàn)楫?dāng)人的話語再加上身體的動(dòng)作傳達(dá)給人的信息卻是更具傳染性及豐富性的。而競技太極拳作為純身體文本表達(dá)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，自然在信息傳達(dá)方面也具有感染力，而感染力的強(qiáng)弱則需要受眾對信息的接受程度以及他們對信息的編制和解讀的能力來決定。因此，競技太極拳通過身體文本表達(dá)攻防變化的信息，演繹攻防的藝術(shù)，將攻防信息傳遞給信息接收者，然后再根據(jù)受眾的反映重新編碼亦或鞏固編碼，并將身體作為承載傳統(tǒng)文化的有機(jī)媒介。身體通過模仿各個(gè)動(dòng)物的形態(tài)或者以動(dòng)物名稱相似的拳勢名稱來進(jìn)行形象的展現(xiàn)，如太極拳中的“白鶴亮翅”“野馬分鬃”等形象生動(dòng)，演練時(shí)有板有眼，體現(xiàn)了身體文本在其中的作用。

無論傳統(tǒng)太極拳還是競技太極拳都富含有中國特色的攻防技擊內(nèi)容，蘊(yùn)含著武術(shù)家們對攻防的哲學(xué)態(tài)度。這些都是通過身體的形去表現(xiàn)演繹的意，借助身體文本符號(hào)去繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反射出傳統(tǒng)文化的精神。

3 結(jié)語

競技太極拳套路符號(hào)的闡釋對于在文化符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中認(rèn)識(shí)并理解競技太極拳的產(chǎn)生、存在有著重要的作用，對競技太極拳表現(xiàn)的整體傳統(tǒng)太極文化以及符號(hào)單子和身體文本作為構(gòu)成競技太極套路符號(hào)的因子解析，極具理論性。在競技太極拳的文化符號(hào)學(xué)中，身體是文本的重要載體，更是展現(xiàn)競技太極拳外在形態(tài)意境美以及其拳勢表達(dá)的起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏演繹。

本研究在文化符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)上通過競技太極拳套路符號(hào)中的招式單子、拳勢單子以及隱喻單子和身體文本的方面去解析構(gòu)建競技太極拳套路符號(hào)的理論框架，利用各有效的符號(hào)系統(tǒng)傳遞傳統(tǒng)文化的思想和意義。表示競技太極拳套路符號(hào)并不是對傳統(tǒng)太極拳文化的扭曲，他能夠證明傳統(tǒng)與競技之間前后相襲的關(guān)系，能夠?yàn)楦魑湫g(shù)愛好彳目息接受者提供一定的文化依據(jù)，表示競技太極拳套路符號(hào)除去武術(shù)界外圈人士看到和了解到的，即具有借鑒其他項(xiàng)目的定量化難度因子，它還具有傳統(tǒng)太極傳承下來的各個(gè)具有攻防意義的招式符號(hào)單子以及對背后的文化深意的繼承。而不是單純只靠感官去理解它的競技特色，忽略了其他的文化符號(hào)內(nèi)涵。且競技太極拳的產(chǎn)生是順應(yīng)了時(shí)代的潮流，它也只是以另一種“穿著時(shí)代的新衣”出現(xiàn)在大眾眼前。它的產(chǎn)生也是與學(xué)校武術(shù)、民間武術(shù)的存在一樣以發(fā)展武術(shù)為核心目的，因此，我們應(yīng)該以辯證的眼光看待競技太極拳的產(chǎn)生與發(fā)展，且競技太極拳還處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程當(dāng)中，其最終目的走向也應(yīng)以積極的態(tài)度表示期待。

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