郭紅 楊玉娜
摘要:在民國(guó)至解放初的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)史上,蔣維喬靜坐法具有典型性,在社會(huì)上有很大的影響。蔣維喬個(gè)人如何選擇養(yǎng)生方法及其養(yǎng)生觀的確立過(guò)程,與時(shí)代變遷緊密相聯(lián),并在晚清民國(guó)的知識(shí)分子中有普遍意義。青年時(shí),西學(xué)的影響使他重視西方體育健身,中年之后受個(gè)人、交往群體與社會(huì)因素影響開始構(gòu)建自己的傳統(tǒng)養(yǎng)生體系。作為一個(gè)在舊學(xué)下成長(zhǎng)起來(lái)的人,傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念一直存在于蔣維喬思想中,其個(gè)人養(yǎng)生經(jīng)歷了由西入中、由道入佛的變化過(guò)程,但同時(shí)他并不否定西方體育,養(yǎng)生方法與觀念中又雜揉道家,正反映了在過(guò)渡時(shí)代下知識(shí)分子對(duì)民族傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)文化的思考與重新認(rèn)知。
關(guān)鍵詞:蔣維喬 養(yǎng)生 過(guò)渡時(shí)代
中圖分類號(hào):G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096—1839(2018)7—0001—07
蔣維喬(1873—1958,字竹莊,號(hào)因是子,常州人)在民國(guó)初年因商務(wù)印書館出版其《因是子靜坐法》聞名于世,又因毛澤東、魯迅等人的批評(píng)而頗受矚目。蔣氏的養(yǎng)生選擇不是獨(dú)有現(xiàn)象,作為一個(gè)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代過(guò)渡期的知識(shí)分子,在西方體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生之間的多年徘徊,使其養(yǎng)生觀與個(gè)人實(shí)踐在晚清民國(guó)時(shí)期頗具代表性。對(duì)此進(jìn)行探討,不僅可以揭示個(gè)體的養(yǎng)生選擇,更可以分析一個(gè)時(shí)代人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育與西學(xué)之間的困惑,展現(xiàn)當(dāng)時(shí)在中西之間的知識(shí)分子的思考。蔣氏在日記中以“過(guò)渡時(shí)代”[1]一詞來(lái)形容清末新學(xué)與舊學(xué)之交替,對(duì)于民族傳統(tǒng)體育而言,清末民國(guó)也是一個(gè)“過(guò)渡”時(shí)期,有否定,有肯定,有接受,有思考,在這之中,傳統(tǒng)養(yǎng)生法所受的沖擊更大,蔣氏從晚清到新中國(guó)的個(gè)人養(yǎng)生的變化就是其清晰寫照。
因蔣氏民國(guó)初年曾在中華民國(guó)臨時(shí)政府教育部及北洋政府教育部任職,后又任江蘇省教育廳廳長(zhǎng)、代理東南大學(xué)校長(zhǎng),20年代末蟄居上海后,又擔(dān)任上海光華大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)等職,因此在近人的研究中,對(duì)其從教育史或思想史角度探討較多,亦有因其在民國(guó)佛教學(xué)術(shù)史上的地位而研究其佛教思想的成果。[2]對(duì)蔣氏聞名于世的靜坐法,有利用他以“因是子”之名出版的著述進(jìn)行的中醫(yī)養(yǎng)生方面的探討[3],但對(duì)在晚清民國(guó)背景之下蔣氏的養(yǎng)生選擇缺乏從個(gè)人到時(shí)代的深入分析。蔣氏從光緒二十二年(1896年,時(shí)歲23)開始堅(jiān)持書寫日記,直至1958年去世前一直未中斷,內(nèi)容翔實(shí)、豐富,為我們提供了可信和非常珍貴的探索其個(gè)體實(shí)踐的資料來(lái)源。前人研究在探討其養(yǎng)生時(shí),多搜集蔣氏的“因是子靜坐法”相關(guān)作品,且多只注意其中對(duì)于靜坐或運(yùn)氣時(shí)幻象的描述,忽略其個(gè)人實(shí)踐的動(dòng)因,而蔣氏日記的連貫性與豐富性,使我們可以分析他青年至晚年對(duì)于以靜坐為中心的養(yǎng)生的認(rèn)知變遷,更為清晰地探查個(gè)人選擇與社會(huì)、時(shí)代之關(guān)系及晚清民國(guó)時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的猶豫。
一 從西入中:蔣氏個(gè)人的養(yǎng)生選擇歷程
蔣維喬晚年所著《因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談》[4]中提到其十七歲開始接觸靜坐,給人以蔣氏自少年時(shí)就選擇傳統(tǒng)靜坐養(yǎng)生的印象。從現(xiàn)存的蔣氏日記可以看出,蔣氏在青年之時(shí)并不專心于靜坐,而更多受西學(xué)影響,傾向于西方體育鍛煉。
蔣維喬之所以重視身體健康與他少年時(shí)身體不佳有很大關(guān)系,這在他的著述里屢有提及,在他的日記中也有反映。從19世紀(jì)末期幾年的日記可以看出,蔣氏身體羸弱,健康狀況較差,有疝氣、癢瘡(導(dǎo)致長(zhǎng)期便血)、咯血、頸癖、足癖和“心熱之癥”[5]等慢性疾病。第一次記述是在1897年八月去南京參加鄉(xiāng)試返回時(shí)“因憊,心神不安,似有忡忡之象,靜養(yǎng)多日,服藥七八劑,文字不靈,英雄氣短,考試一事真曠功誤課之尤者”[6],十月“舊恙復(fù)作,遂靜養(yǎng)月余”[7],此后經(jīng)常有“身體不佳,優(yōu)游靜養(yǎng)”[8]類之記,以至于他自稱為“蒲柳之姿”。[9]在最初的幾年里,蔣氏喜以“體操”自健,在1897年十月“舊恙復(fù)作”之后,日記中出現(xiàn)多次“晚習(xí)體操”[10]的記載,這和他當(dāng)時(shí)在江陰南菁書院和常州致用精舍的西學(xué)學(xué)習(xí)關(guān)系密切,當(dāng)時(shí)這兩個(gè)書院開設(shè)有西式“體操”課程。
近代報(bào)刊大規(guī)模介紹西洋體操是在20世紀(jì)初,而蔣維喬在此之前便已開始練習(xí)。蘇南開風(fēng)氣之先,部分傳統(tǒng)書院在光緒中期已經(jīng)開始西向,增加西學(xué)科目,光緒二十四年蔣氏就學(xué)的這兩座學(xué)校亦是如此,蔣氏所學(xué)課程有東文、西文、格致、測(cè)繪、理化、試驗(yàn)、體操等,體操成為其接觸西方體育之始。在其日記中,“體操”作為體育的代名詞,頻繁出現(xiàn),但是作為個(gè)人健身角度鍛煉,則集中于1900年前在常州之時(shí)。
在養(yǎng)生方面,蔣氏40余歲起以“因是子靜坐法”而聞名于世,對(duì)其個(gè)人而言,作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子,正如他厭惡科舉但又割舍不下、不得不參加科舉考試一樣,蔣氏青年時(shí)在西洋體操健身的同時(shí)也在運(yùn)用靜坐、氣功等養(yǎng)生,但在時(shí)間上稍有差異。1900年即27歲之前雖常因病“靜養(yǎng)”,身體好時(shí)則“習(xí)體操”,卻沒有提及靜坐及行氣。蔣氏的日記首次記載他靜坐、行氣是在1900年三月,因去江陰時(shí)“感受外邪,得咳嗽疾半月有余,不以為意。三月初還里,繼以咯血,乃大懼”,在求助中醫(yī)同時(shí)開始靜坐,“別居靜室,習(xí)內(nèi)視之術(shù),用功過(guò)猛,精神益困,然深信之,不敢忘”,后經(jīng)人指導(dǎo),“始大悟,病日輕,功亦日進(jìn)。自三月初五為始,至五月二十九日,共八十五天,丹田氣盛勃然,震動(dòng)如風(fēng)馳電掣,沖過(guò)夾脊、天柱而至玉枕關(guān),大為驚異”。據(jù)他所言,這樣堅(jiān)持下去,他之前的頑疾“怔忡心熱不寐之病”或者“盜汗、腰酸、頭眩、耳鳴、目昏、吐血、咳嗽”[11]都不再?gòu)?fù)發(fā)了,遂癡心于靜坐,幾乎逐日記“功夫得手”。
至1900年十二月年底,蔣氏總結(jié)道“古人讀書養(yǎng)氣二者并進(jìn),余從前只有讀書功夫,無(wú)養(yǎng)氣功夫,亦緣學(xué)力未到之故,無(wú)可勉強(qiáng)……當(dāng)讀書、養(yǎng)氣二者并行,蓋讀書而不知養(yǎng)氣,則博極群書,亦不免玩物喪志。養(yǎng)氣而兼讀書,則左右逢源,益收集義之效,以此自勉,毋忘毋荒?!盵12]自此蔣氏終其一生最為專習(xí)于靜坐。最初其靜坐是在工作閑暇之余找公園等地進(jìn)行,人至中年后多改在家中,于清晨四、五點(diǎn)鐘靜坐兩個(gè)小時(shí)左右,偶有下午或傍晚。1930年代之后,有時(shí)早晨、晚上九點(diǎn)至十點(diǎn)人睡前靜坐一小時(shí),有時(shí)下午,偶爾有斷續(xù)。無(wú)論時(shí)間如何變化,靜坐都是1900年后蔣氏個(gè)人養(yǎng)生的最重要途徑。
但是此時(shí)蔣氏還未放棄西方體育鍛煉。1909年,蔣氏在上海組織了“網(wǎng)球會(huì)”,經(jīng)常邀約商務(wù)印書館編譯所同事打網(wǎng)球,他的技術(shù)也越發(fā)熟練,“余發(fā)球已得訣,而接球尚手不應(yīng)心,然較同輩,進(jìn)境為速”[13],并將這一段時(shí)間身體的康健歸功于網(wǎng)球,“又向者運(yùn)動(dòng)頗少,今年則不然……暑假后所中同人組織之網(wǎng)球會(huì),日見發(fā)達(dá)。余習(xí)之甚勤。故身體較去年為健,雖事務(wù)數(shù)倍于昔日,而精神足以支持。全年未嘗有大病,則衛(wèi)生與運(yùn)動(dòng)之效也”。[14]辛亥革命后,蔣氏任職北洋政府教育部秘書長(zhǎng)時(shí),在北京依舊以網(wǎng)球健身,“農(nóng)林、工商二部人員組織網(wǎng)球會(huì),余等往入會(huì)也?!盵15]至1917年他還會(huì)偶爾打一次網(wǎng)球。1908、1909年蔣氏在日記中兩次提到自己練習(xí)過(guò)一種“瑞典式體育法”[16],“晨九時(shí)起,練瑞典式體育法一小時(shí)”,但沒有提及具體練習(xí)過(guò)程。在其晚年有游泳的記載,多是陪孫輩去鍛煉,并不是他日常的個(gè)人養(yǎng)生行為。
1928年十月,寓居上海的55歲的蔣氏開始正式學(xué)習(xí)太極拳[17],后又常去太極拳社糾正姿勢(shì),“向者余所習(xí)者,姿勢(shì)多不合法,故入社以求矯正也”[18],至1930年二月“將太極拳七十余節(jié)全部學(xué)畢”[19],后又漸習(xí)推手。[20]這之后太極拳成為他晚年重要的鍛煉方式,一度以其代替了靜坐。1930年代蔣氏經(jīng)常與人交流太極拳,參加匯川太極拳社[21]等相關(guān)社團(tuán)活動(dòng),并請(qǐng)楊氏太極拳傳人吳云倬教授。除去吳云倬處練習(xí)外,吳還經(jīng)常上門指導(dǎo)其太極拳及推手,其與吳的關(guān)系一直到1953年年底還有記載[22],時(shí)年蔣氏80歲,吳還偶爾上門為其矯正太極拳姿勢(shì)。1936年在著名楊氏太極拳傳人武匯川去世前夕,蔣氏還觀摩了武指導(dǎo)沈浚文、吳蘊(yùn)初二人習(xí)拳[23],他與著名文字訓(xùn)詁學(xué)家、南社詩(shī)人胡樸安等人也交流習(xí)拳。[24]蔣氏一般是在下午近傍晚時(shí)練習(xí),偶因患感冒、牙痛、癢瘡而停。[25]1938年11月,蔣氏開始練太極劍[26],40年代后又練反手拳、大持。
在1934至1936年中,蔣氏因練習(xí)太極拳而少有靜坐,但是1936年十月三十日武匯川的去世使他開始反思。當(dāng)月三十一日他在日記中記載“今晨(吳)云倬來(lái)談,武匯川先生于昨夕驟然逝世,武先生系楊澄甫太極拳嫡傳弟子,今逝世,太極拳之失其正傳??上淙颂逝?,容易犯腦充血癥,楊澄甫之死亦是過(guò)于肥胖,可見專用外功,偏于體魄方面,忽于精神修養(yǎng),不免有流弊也。”[27]為此,蔣氏重拾靜坐,日記中重新記載在靜坐運(yùn)氣時(shí)的感受[28],并逐漸完善自己的靜坐練功體系,逐漸將靜坐與太極拳、推手相參。1938年至1939年,因道學(xué)社蕭先生指導(dǎo)的原故,集體打坐的時(shí)間增多。后因道學(xué)社解散,改回在家靜坐。1942年始,越來(lái)越多為人講授靜坐法[29],并設(shè)立了“靜坐社”。
除靜坐、太極拳、太極劍、推手等之外,蔣氏從二十年代起亦重視佛教“修法”,在當(dāng)時(shí)日記中“修法”與“靜坐”有清晰界限。30年代后期起,密宗修法代替靜坐成為他每日必須堅(jiān)持之養(yǎng)生方法,多于清早進(jìn)行。此后在他的個(gè)人養(yǎng)生中,修法與靜坐合二為一,界限不再那么分明。他的坐禪除誦咒外,有時(shí)混有氣功,至78歲時(shí)又加有密宗拳法,“七時(shí)至九時(shí)半修法。今日加行后修大手印時(shí)加入氣功,頗覺得力,定境亦較深”[30],“晨六時(shí)半起,七時(shí)至十時(shí)半修四加行亥母咒,除六道根簡(jiǎn)儀,頗哇法,復(fù)修九節(jié)風(fēng)寶瓶氣拙火入定百座法,修三十七拳法”。[31]
縱觀蔣氏一生的個(gè)人養(yǎng)生,40歲之前,因在書院所受之西學(xué)教育及在辛亥革命后在教育體系任職,以體操、網(wǎng)球?yàn)橹鞯奈鞣襟w育項(xiàng)目在其生活中受到一定重視。但作為一個(gè)受傳統(tǒng)文化和佛道養(yǎng)生觀影響很深的知識(shí)分子,靜坐與佛教的修法在不惑之年后成為其養(yǎng)生的主體。20年代末從教育任職上退出、寓居上海后又加入了太極拳、太極劍、推手、大捋,自此動(dòng)靜相結(jié)合,堅(jiān)持至其去世。青年之后的蔣氏在個(gè)人養(yǎng)生中有一個(gè)明顯的由西入中的選擇。雖然少年時(shí)即因病接觸過(guò)靜坐,但對(duì)其影響并不深。青年時(shí)期接受西方體育是受外在的影響,他在學(xué)校時(shí)所受西學(xué)教育及任職教育部門時(shí)期正是中國(guó)接受西方教育體系的關(guān)鍵時(shí)期;而作為一個(gè)在舊學(xué)下成長(zhǎng)起來(lái)的人,他不可能擺脫傳統(tǒng)養(yǎng)生的影響,可以說(shuō)“中”是其骨子里既有的觀念,一旦碰到纏綿的疾病時(shí),即會(huì)觸動(dòng)它的萌發(fā)。
二 “過(guò)渡時(shí)代”下的個(gè)人與群體
在青年時(shí)期,受江陰南菁學(xué)堂等的教育,蔣氏一度對(duì)西學(xué)有濃厚興趣,在1902年日記的年終總結(jié)中曾言“蓋中國(guó)現(xiàn)勢(shì)在過(guò)渡時(shí)代,而余之身年方三十,亦在過(guò)渡時(shí)代,而余之學(xué)新舊交換,亦在過(guò)渡時(shí)代也。惟過(guò)渡則有動(dòng)力,故余今歲之動(dòng)力為生平未有……是年者,余之學(xué)術(shù)之思想大改革之年,不可不留紀(jì)念也”[32],這種“動(dòng)力”在蔣氏的個(gè)人養(yǎng)生中的體現(xiàn)即前文所講體操與網(wǎng)球的練習(xí),但西方體育的影響又不局限于蔣氏個(gè)人練習(xí),也活躍在其社會(huì)活動(dòng)中。
光緒二十八年(1902年)十二月三十日,蔣維喬在常州“集同志議體育會(huì)傳習(xí)所章程”,第二天,即1903年正月初一日,體育傳習(xí)所建成,“舉莊君仲希、楊君仲達(dá)為義務(wù)教習(xí),于是日第一次開操”。當(dāng)時(shí)常州有一批受西學(xué)影響的青年人倡導(dǎo)愛國(guó)思想,屠寄等創(chuàng)設(shè)的常州演說(shuō)會(huì)和蔣氏等的體育會(huì)都非?;钴S。體育會(huì)將“強(qiáng)國(guó)”與“強(qiáng)身”結(jié)合在一起,不僅組織會(huì)員練習(xí)體操,還經(jīng)?!把菡f(shuō)體育”[33],“今春辦體育會(huì),演說(shuō)無(wú)一日休息”[34],向民眾宣講西方體育之優(yōu)點(diǎn)。1903年春,上海愛國(guó)學(xué)社成立“軍國(guó)民教育會(huì)”,組織會(huì)員學(xué)習(xí)兵操,蔣氏對(duì)此表示欣喜:“余于而月內(nèi)本偕何君共和在此提倡體育,今見軍國(guó)民之成,可喜之甚”。[35]當(dāng)時(shí)蔣氏在愛國(guó)學(xué)社附設(shè)的女校任教,組織過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì),還為運(yùn)動(dòng)會(huì)以五線譜譜寫會(huì)歌。[36]在上海教學(xué)的閑暇時(shí),他會(huì)回到武進(jìn),關(guān)照體育會(huì)的發(fā)展,1909年蔣氏還在《教育雜志》發(fā)表了“論學(xué)堂輕視體育之非”[37]的文字。這一時(shí)段蔣氏對(duì)體育的重視,是在近代常州開風(fēng)氣之先的影響下產(chǎn)生的。此時(shí)的蔣氏除體育外,還對(duì)理化、測(cè)繪、英文、日語(yǔ)、國(guó)際形勢(shì)都很有興趣,完全是一幅沐浴在西學(xué)之風(fēng)里的形象。
蔣氏等人創(chuàng)設(shè)的體育會(huì)在晚清是比較早的中國(guó)人自己的民間西方體育社團(tuán)。晚清各地亦有半官半民的體育傳習(xí)所,但都相對(duì)較晚,1907年廣東開始擬設(shè)體育傳習(xí)所,“奉批云稟及章程均悉查體育一門至關(guān)重要,既得張紳步青力任籌款,又得溫生士璆由日本卒業(yè)回里傳習(xí)……具見熱心公益實(shí)深嘉”[38],1915年后各地才開始大量籌辦體育傳習(xí)所,足見蔣維喬的體育推廣之先。
青年時(shí)對(duì)西方體育的重視亦與當(dāng)時(shí)蔣氏在常州所交往的人群有關(guān)。在近代商務(wù)印書館歷史上赫赫有名的常州幫中的一些人物在20世紀(jì)最初的幾年中已經(jīng)常在一起活動(dòng),蔣氏與常州莊家的莊百俞、莊仲希、謝家的謝仁及嚴(yán)練如、楊仲達(dá)等人是早年結(jié)識(shí)的好友,二莊及楊仲達(dá)都參與了體育會(huì)傳習(xí)所的活動(dòng)。一群受西學(xué)影響的青年人推動(dòng)著蔣氏對(duì)西方體育的認(rèn)知。在中華民國(guó)臨時(shí)政府、北洋政府教育部及江蘇省教育廳任職期間,他在日記中多次提到對(duì)西式與中國(guó)體育教育的觀察,早年對(duì)體育的認(rèn)知是其基礎(chǔ)。蔣氏參觀過(guò)日本、菲律賓的學(xué)校教育,很關(guān)注其中的體育課程設(shè)置,在菲律賓時(shí)還曾與美國(guó)體育學(xué)者麥顧黎等[39]有交流。他不但非常重視體育在教育中的地位,同時(shí)亦逐漸將自己的靜坐亦歸為體育一類,1917年他曾在北京的體育研究社做靜坐演講。[40]雖說(shuō)蔣氏在中年以后以民族傳統(tǒng)體育中的靜坐與太極為個(gè)人主要養(yǎng)生方式,但是在其思想中對(duì)西方體育也一直持肯定的態(tài)度,并不是非彼即此,而是和諧共存的。
1927年蔣氏在混亂時(shí)局中辭去東南大學(xué)校長(zhǎng)之職、遷居上海,這之后,蔣氏以靜坐和太極為個(gè)人體育方法,既和他長(zhǎng)期堅(jiān)持、年級(jí)漸長(zhǎng)有關(guān),更和“國(guó)術(shù)”的提倡及在上海的交往有關(guān)。1927年在蔡元培等人倡議下,南京國(guó)民政成立“中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)所”,發(fā)展“國(guó)術(shù)”的觀念影響了本身一直對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有興趣的蔣氏(蔣維喬與蔡元培關(guān)系密切)。在上海生活的30年中,除教育與文化活動(dòng)外,他結(jié)交了一批武術(shù)家,與之交流思想、切磋功夫。在他的日記中出現(xiàn)了朱國(guó)福、武匯川、唐豪、吳云倬、葉大密、盧太育等武術(shù)大家的名字,其中朱國(guó)福、唐豪、盧太育是有過(guò)會(huì)談或偶有切磋,而太極大師武匯川、葉大密、吳云倬則與其長(zhǎng)期來(lái)往,精武體育會(huì)創(chuàng)始人之一的農(nóng)勁蓀也拜訪過(guò)蔣氏。[41]1936年武匯川去世時(shí),蔣氏為之撰挽聯(lián),“匯川先生為太極拳名家,余亦曾從之學(xué),共為人忠誠(chéng)義俠,武德之優(yōu)非尋常人可及,不料于十月十九日亥時(shí)猝然逝世,聞其傷之,余挽之以聯(lián)云:楊家絕技悉付先生,忽焉木壞山頹,學(xué)者何從仰止;武氏單傳惟此一子,以后扶持教養(yǎng),其責(zé)不在門人”[42],肯定了武匯川的武德。
關(guān)系最為密切之時(shí),蔣氏幾乎天天請(qǐng)吳云倬為其矯正太極拳、推手的姿勢(shì),他則為吳講授《周易》《莊子》《大學(xué)》《孟子》等,各取所長(zhǎng)。其與葉大密、吳云倬的武術(shù)交流一直持續(xù)到解放后,1957年的日記中還提到與葉的長(zhǎng)談。[43]30年代上海的匯川太級(jí)拳社、武當(dāng)太極拳社、用中拳社、匯以拳社都成為蔣氏常去之地。
除了這些武學(xué)大師外,在30年代后蔣氏交往的人群中還有許多對(duì)靜坐、太極有興趣的名人,其中不乏鄭振鐸、胡樸安、蔡尚思這樣的學(xué)者,還有伍守恭及其夫人等上海名流,與道教學(xué)者陳攖寧亦有來(lái)往。同樣寓居上海的著名文字訓(xùn)詁學(xué)家、南社詩(shī)人胡樸安經(jīng)常和蔣氏交流太極拳,蔣氏還肯定了胡氏的著作《儒家修養(yǎng)法》,“此為胡君樸安所著,胡君當(dāng)代樸學(xué)大師,逝世前刊印此書,書中將孔子修養(yǎng)方法整理出一個(gè)系統(tǒng),極有價(jià)值?!盵44]
蔣氏寄居上海后,結(jié)識(shí)了徐相任、謝利恒、方公溥、龔醒齋、胡省齋等一眾著名中醫(yī),其中方公溥等還向蔣學(xué)習(xí)靜坐。與他們的交流,更加深了蔣氏對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生的信心。
蔣維喬的體育選擇既和個(gè)人興趣有關(guān),也與時(shí)代變遷緊密關(guān)聯(lián)。和民國(guó)時(shí)期的許多人一樣,當(dāng)青年時(shí)對(duì)西學(xué)的狂熱過(guò)去之后,蔣氏中年以后也開始反思中國(guó)文化的地位。與五四運(yùn)動(dòng)前后受到激烈批評(píng)不同,30年代以后人們更多地肯定和宣傳傳統(tǒng)文化,加之上海各方云集,思想相對(duì)自由,蔣氏因之能有更多機(jī)會(huì)宣揚(yáng)自己的養(yǎng)生法與養(yǎng)生觀。
1949年之后,由于因是子之名在外,年已80的蔣氏與靜坐法相關(guān)的活動(dòng)也未減少,各方前來(lái)求教之人甚多,來(lái)源更為復(fù)雜,其中不乏解放初期的上海市副市長(zhǎng)方毅等軍政高級(jí)干部。1956年開始,前來(lái)邀請(qǐng)蔣維喬的組織明顯增多,蔣維喬的靜坐指導(dǎo)活動(dòng)也更加頻繁和規(guī)?;H以1957年一年為例,就有解放軍朱家玉上校、北京市楊市長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院第一副秘書常黎夫、湖南中共省委組織部長(zhǎng)朱君、南京紫金山天文臺(tái)副臺(tái)長(zhǎng)孫克定等人士來(lái)咨詢靜坐治病。1956年,上海開辦氣功療養(yǎng)院,相關(guān)人士多次上門問(wèn)詢他的意見;除提供開辦的建議外,他還多次前往查看和商議創(chuàng)辦進(jìn)度。太湖療養(yǎng)院、虹橋干事療養(yǎng)院或請(qǐng)其演習(xí)氣功療法,或向其請(qǐng)教,“推行靜坐為人民健康服務(wù)”。[45]氣功療養(yǎng)院成立之后,他便經(jīng)常為病員上課,“講氣功歷史與派別、氣功的原理方式、呼吸的練習(xí)療效、我的經(jīng)驗(yàn)”。[46]
三 佛教影響下的蔣維喬養(yǎng)生實(shí)踐
就蔣氏為之成名的靜坐而言,蔣氏自身的練習(xí)有時(shí)段與思想上的差別。蔣氏青年時(shí)之所以選擇靜坐,是出于自身身體的疾病,這在其日記與《因是子靜坐法》(1914年第1版)、《因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談》(1954年)等中都有反應(yīng)?!兑蚴亲屿o坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談》中言及其十七歲時(shí)因“癆病”查詢中醫(yī)書籍,從而接觸到道家“小周天”,雖并未持續(xù)練習(xí),但這是他接觸靜坐之始。至其27歲后開始專心于靜坐,也是從“小周天”入手,有時(shí)與八段錦相雜。因此,蔣維喬最初接觸靜坐到40余歲時(shí),一直是受道家“內(nèi)功”的影響[47],“據(jù)道家所載,仙家以靜坐入手脫胎換骨者,亦言之鑿鑿,區(qū)區(qū)靜坐之術(shù),特不過(guò)最初步耳”。[48]雖然此時(shí)他也提到靜坐“其本旨亦與老氏之守靜、釋氏之禪定相同”,但此階段他的養(yǎng)生觀尚未多受佛教的影響。此從蔣氏日記中也得到反映。
1909年在上海的蔣維喬“訪松江朱梅江先生,談道家長(zhǎng)生之術(shù)。先生所造頗深,渠言采鉛煉汞時(shí),必眼前見星光,身下現(xiàn)長(zhǎng)江大河之象,邇時(shí)不可著驚,驚則事敗。余以歷年所造質(zhì)之,則答三關(guān)雖通,僅能強(qiáng)健后天之身體,于先天性命之學(xué)去之尚遠(yuǎn),所謂釜水煮空鐺,未之有得。蓋余未造坐忘、又未能絕欲故也”[49],以道家解釋自己功夫的不足。蔣氏年青時(shí)因受西學(xué)影響,雖養(yǎng)生上傾向道家,對(duì)于佛教與道教卻持批判態(tài)度,“迷信僧道,敗壞風(fēng)俗。僧道之說(shuō),誘人以未來(lái)之禍?!盵50],但這種批判僅針對(duì)佞信,蔣氏對(duì)佛學(xué)一直亦有興趣,常與人談佛學(xué)。1912年入北京教育部后,對(duì)佛學(xué)興趣漸濃,不久加入佛教會(huì)。1916年時(shí)開始與佛教界人士交流靜坐,“昨在伍秩庸先生處,渠為言劉云華居士深于佛學(xué),今日特以余之靜坐法為贄,作書以貽之,劉君愛書,引為同調(diào),因遺我《樂天妙味》等書四種。即往讀其《樂天妙味》,尚未畢,頗欽服之,蓋本乎哲理而又融會(huì)各教之旨趣,而歸本于祛病延年,書末亦言靜坐之法,與余同一轍者也”[52],如此,蔣氏不僅思想上傾向于佛教,在靜坐法上也開始受到佛教養(yǎng)生因素的影響。蔣氏與徐蔚如、江味農(nóng)、蒯若木等許多民國(guó)著名居士有來(lái)往,這些人都和蔣氏交流過(guò)靜坐。[53]
在佛教的影響下,1917年蔣氏的養(yǎng)生思想隨之遽變,棄道入佛,在徐蔚如的引導(dǎo)下,“乃知余之前生本和尚也”[54],認(rèn)為自己能夠多年堅(jiān)持靜坐都與佛教有關(guān),“自與徐君蔚如納交后,知道佛法之高深廣大,超出三界以外,而余向日所習(xí)靜坐法,不脫道家窠臼,所修煉者僅識(shí)神耳。而佛學(xué)以凈土為最方便,故近來(lái)靜坐改用此法,兼用禪宗之參話頭”[55],其靜坐改以佛教禪修為本,“晨四時(shí)至六時(shí)靜坐,余因昔者靜坐用道家方法,不脫我法二執(zhí),近來(lái)入坐專用凈土法門,默觀阿彌陀像,覺頂上有光,如圓珠煜耀不定,次眼前亦有光,徐徐垂下而散,此或觀行之初效也。”[56]
最初信仰佛教后,蔣氏從凈土宗相關(guān)理念入手,1919年受天臺(tái)宗影響強(qiáng)調(diào)修“止觀法”,“止以伏結(jié)、觀以斷惑”[57],以止觀來(lái)定身心。因此其1922年在出版《因是子靜坐法續(xù)篇》時(shí),全面引入天臺(tái)宗止觀概念來(lái)解釋靜坐中的要求[58],提出靜坐中止觀雙修、定慧,“修止功久,妄念銷落,能得禪定。修觀功久,豁然開悟,能生真慧”[59];同時(shí)又提出念佛止觀,建議人們靜坐時(shí)念“南無(wú)阿彌陀佛”六字,整個(gè)《續(xù)篇》融入了大量佛教詞匯。受西藏密教的影響,1937年后六十余歲的蔣氏受灌頂禮,1947年開始大手印,其晚年的靜坐改與密教緊密結(jié)合。對(duì)此,蔣氏認(rèn)為密教與凈土、禪宗有共同點(diǎn),但更切實(shí)可行。[60]由此可見,蔣氏的養(yǎng)生觀念受佛教數(shù)個(gè)宗派的影響,因此,其日記所載其晚年的“修法”中以密教為主,但并不摒棄止觀禪學(xué)。
雖然中年入佛,但無(wú)論是中年還是晚年,蔣氏在篤信佛教的同時(shí),并不排斥道家,“余現(xiàn)在雖已脫離道家,然為世道人心計(jì),不能直接人佛而喜學(xué)道者,亦未嘗無(wú)益”。[61]在其中年以后的靜坐中,佛道兼用,他還常為人傳授道家之術(shù)[62],亦常與道學(xué)之士進(jìn)行交流。蔣維喬雖然在中年后以佛教徒自居,但是他對(duì)道家的研究亦很深入,尤其對(duì)道家的“氣”從養(yǎng)生角度有比較多的探索。
蔣氏是佛教徒,但從養(yǎng)生角度而言,他又是一個(gè)講究“實(shí)用”的信徒。在他的養(yǎng)生觀里,充分表現(xiàn)了部分晚清民國(guó)知識(shí)分子思想在儒、釋、道三教中的調(diào)適,與時(shí)代變遷、年齡、個(gè)人際遇都密切相關(guān)。正如蔣氏在他的《中國(guó)佛教史》中所言當(dāng)時(shí)知識(shí)分子皈依佛教的原因“清末中外交通,西方學(xué)術(shù)輸入,科舉廢、學(xué)校興,學(xué)者思想解放,不復(fù)拘于儒家一孔之見;對(duì)外來(lái)科學(xué),固喜從事研究,而對(duì)古來(lái)相傳之學(xué)術(shù),亦多為之整理,有文藝復(fù)興之現(xiàn)象”[63],蔣氏自己便是典型的此類學(xué)者。
四 結(jié)語(yǔ)
從日記縱觀蔣氏個(gè)人的靜坐養(yǎng)生,是其在變遷世事中相對(duì)平穩(wěn)的一生中的重要一環(huán)。蔣氏晚年對(duì)于自己的靜坐效果非??隙?,1952年他的老友丁仲祐(居士、名醫(yī))去世,他在緬懷之時(shí),也回憶起了自己與老友不同養(yǎng)生方法的效果,丁主張西洋方法養(yǎng)生,而蔣重視中醫(yī)養(yǎng)生,“丁是西洋衛(wèi)生,于食物非常講究,要吃牛乳、白塔油、香蕉、蘋果、魚肝油及其他滋養(yǎng)物,并練習(xí)鐵啞鈴,家中特造玻璃房,在房裸行日光浴等等。我則惟集中精神練習(xí)靜坐”,兩人曾開玩笑稱,誰(shuí)如果先死,誰(shuí)的方法就是失敗的。根據(jù)蔣維喬記述,丁仲祐比他小一歲,但是“半年前聞丁君甚龍鐘,見友人多忘其姓名,不能認(rèn)識(shí),今果長(zhǎng)逝矣”,對(duì)老友的離去,蔣維喬表達(dá)了自己對(duì)中西養(yǎng)生的看法:“我不敢說(shuō)我之衛(wèi)生方法勝于丁君,不過(guò)著重精神修養(yǎng),比之著重肉體者畢竟較優(yōu),其實(shí)浮生若夢(mèng),早解脫一日即少煩惱一日,衛(wèi)生之優(yōu)劣何足過(guò)哉?”[64]由此,雖然年青時(shí)亦受西方體育一定的影響,蔣氏晚年還是認(rèn)為他的靜坐養(yǎng)生是優(yōu)于西方體育的。
蔣維喬中年以后可以講“往來(lái)無(wú)白丁”,于養(yǎng)生而言,他形成了自己的“養(yǎng)生朋友圈”,著名佛教居士、道學(xué)家、武術(shù)家、中醫(yī)名醫(yī)、著名知識(shí)分子等等都與其有思想和養(yǎng)生方面的交流,中國(guó)傳統(tǒng)文化在其個(gè)體中的表現(xiàn)越來(lái)越突出。其青年時(shí)代的“過(guò)渡時(shí)代”之“動(dòng)力”已經(jīng)消磨殆盡,處在新舊交替的過(guò)渡時(shí)期的蔣維喬又回到了舊學(xué)。
蔣維喬的個(gè)人養(yǎng)生實(shí)踐與靜坐的推行和時(shí)代緊密相關(guān)。五四前后,“伴隨著對(duì)西方現(xiàn)代體育了解的深入和對(duì)傳統(tǒng)體育文化反省的展開”[65],蔣維喬的靜坐養(yǎng)生在受到歡迎的同時(shí)也遭到了推崇新思想的知識(shí)分子的激烈批評(píng)。1917、1918年前后他多次為北京高等師范學(xué)校、北京大學(xué)等學(xué)生演說(shuō)靜坐法,可謂紅極一時(shí)。在北京期間的大規(guī)模演講,既和當(dāng)時(shí)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的需求與反省有關(guān),也與《因是之靜坐法》出版之后的影響有關(guān),同時(shí)借助了他在教育部任職之力。但至1919年初遭到尖銳批判后,他產(chǎn)生了放棄公開演講的念頭,并在1920年曾發(fā)表文章進(jìn)行反駁,提到了自己對(duì)中西體育的認(rèn)識(shí),主張“動(dòng)的修養(yǎng),靜的修養(yǎng),兩者并用”。[66]雖然其后仍有公開演講,但已不復(fù)“五四”之前的盛景。無(wú)論批判多么尖銳,蔣維喬的靜坐在民國(guó)民族傳統(tǒng)體育中的影響力與地位在此時(shí)已經(jīng)奠定。20年代末,他寓居上海后,隨著“國(guó)術(shù)”的推行,激烈批評(píng)之聲漸消,蔣氏開設(shè)過(guò)靜坐班,與各色人等頻繁有關(guān)于靜坐的交流,雖都規(guī)格較小,但其影響仍在,越來(lái)越多的人開始嘗試?yán)斫?、練?xí)靜坐,其中不乏社會(huì)名流。
回歸民族傳統(tǒng)體育是民國(guó)時(shí)期一部分深受傳統(tǒng)文化影響的知識(shí)分子的最終選擇,在肯定、依賴傳統(tǒng)的同時(shí),他們也不反對(duì)西方體育。以蔣維喬為代表的養(yǎng)生上的回歸不僅是個(gè)體思想上的選擇,也是一個(gè)過(guò)渡時(shí)代下一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與重新認(rèn)知。蔣氏在民國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展史上有著不可替代的地位。
參考文獻(xiàn):
[1]此詞出現(xiàn)在《蔣維喬日記》光緒二十八年(1902年)十二月三十日,中華書局2014年.歷史學(xué)者葉舟在以蔣氏為中心研究20世紀(jì)初知識(shí)分子日常生活時(shí)亦借用了蔣氏日記中的這一詞,參見葉舟.“過(guò)渡時(shí)代”知識(shí)分子的日常生活:蔣維喬在上海(1903—史林,2015(2):11-22+219.
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[4]蔣維喬.因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談——中國(guó)醫(yī)療預(yù)防法[M].上海:中醫(yī)書局,1954年.
[5]蔣維喬日記.光緒二十五年(1899年)四月二十二日.
[6]蔣維喬日記.光緒二十三年(1897年)八月二十五日.
[7]蔣維喬日記.光緒二十三年(1897年)十月十二日.
[8]蔣維喬日記.光緒二十四年(1898年)三月初十日.
[9]蔣維喬日記.光緒二十五年(1899年)四月二十二日.
[10]《蔣維喬日記》中第一次出現(xiàn)“體操”記載是在光緒二十三年(I897年)十一月十五日.
[11]蔣維喬日記.光緒二十七年(1900年)七月.
[12]蔣維喬日記.光緒二十七年(1900年)十二月三十日.
[13]蔣維喬日記.宣統(tǒng)元年(1909年)七月二十七日.
[14]蔣維喬日記.宣統(tǒng)元年(1909年)十二月三十日.
[15]蔣維喬日記.民國(guó)二年(1列3年)三月一日.
[16]蔣維喬日記.光緒三十四年(1908年)十二月十九日、宣統(tǒng)元年(1909年)正月初八.
[17]蔣維喬日記.民國(guó)十七年(1928年)十月十八日“立三教授太極拳”、十月二十一日“至立三處習(xí)太極拳”.
[18]蔣維喬日記.民國(guó)十九年(1930年)一月十七日.
[19]蔣維喬日記.民國(guó)十九年(1930年)二月一日.
[20]蔣維喬日記.民國(guó)十九年(1930年)二月十九日“午后五時(shí)往拳社習(xí)拳,并與融五君推手”.
[21]蔣維喬日記.民國(guó)十九年(1930年)十二月十一日.
[22]蔣維喬日記.1953年十二月二日“上午吳君云倬來(lái)談”
[23]蔣維喬日記.民國(guó)二十五年(1936年)五月二十九日.
[24]蔣維喬日記.民國(guó)二十六年(1937年)四月二十六日.
[25]蔣維喬日記.民國(guó)二十三年(1934年)五月四日“六時(shí)習(xí)太極拳,今春患感冒后停止已久,今復(fù)開始”,民國(guó)二十四年(1935年)十月二十八日“余因喉痛舌腫,有三星期未習(xí)拳,今日重行之,覺足下頗乏力”,民國(guó)二十五年(1936年)六月二十九日“自從前月感冒后,久未習(xí)拳,今日始賡續(xù)練習(xí)”,民國(guó)二十七年(1938年)九月二日“六時(shí)習(xí)太極拳,為醫(yī)痔,故久未練習(xí)矣
[26]蔣維喬日記.民國(guó)二十七年(1938年)十一月七日.
[27]蔣維喬日記.民國(guó)二十五年(1936年)十月三十一日.
[28]蔣維喬日記.民國(guó)二十五年(1936年)十二月十五日“今晨三時(shí)起,靜坐,中宮旋動(dòng),忽達(dá)于頂,盤旋漸繞行周身,穿過(guò)兩手兩足,約壹分時(shí),突然在眉間停止.昨日蕭先生云,不久眉間必開,已有將開景象,其言甚驗(yàn),非過(guò)來(lái)人不能道也.余數(shù)十年靜坐以來(lái),所遇有功夫之道友多矣,皆鮮真實(shí)功夫,若蕭先生者乃真可為我?guī)熞沧源似穑Y氏日記中出現(xiàn)大量記錄其靜坐感受的文字.
[29]蔣維喬日記.民國(guó)三十一年(1942年)六月七日“上午請(qǐng)靜坐,并實(shí)習(xí),到者十一人,后亦傳習(xí)靜坐,到五人,已與約定以后并入星期上午,或星六下午班.”
[30]蔣維喬日記.民國(guó)三十六年(1947年)十二月十七日.[M]蔣維喬日記.1951年五月一日.
[32]蔣維喬日記.光緒二十八年(1902年)十二月三十日.
[33]蔣維喬日記.光緒二十九年(1903年)三月初一日.
[34]蔣維喬日記.光緒二十九年(1903年)正月三十日.
[35]蔣維喬日記.光緒二十九年(1903年)四月三十日.
[36]蔣維喬日記.光緒二十九年(1903年)四月十四日“歸后,填春雨歌及運(yùn)動(dòng)會(huì)歌五線音譜.填畢,已將十二鐘矣
[37]蔣維喬日記.宣統(tǒng)元年(1909年)四月二十九日.
[38]新政紀(jì)聞:學(xué)務(wù)稟設(shè)體育傳習(xí)所.北洋官報(bào).1907(1459):10-11.
[39]蔣維喬日記.民國(guó)六年(1917年)二月二十日.
[40]蔣維喬日記.民國(guó)六年(1917年)十二月九日“十時(shí)至體育研究社演講靜坐法”、二十四日“十時(shí)后到部,為體育研究社改靜坐演說(shuō)稿”.
[41]蔣維喬日記.民國(guó)三十三年(1945年)十一月十日“四時(shí)農(nóng)君勁蓀來(lái)答訪,其人年八十六歲,長(zhǎng)身挺立,氣宇非凡,我即停止實(shí)習(xí),請(qǐng)其談霍元甲故事,令社員同聽之.”
[42]蔣維喬日記.民國(guó)二十五年(1936年)十一月二十九日.
[43]蔣維喬日記.1957年二月十七日“四時(shí)葉君大密來(lái)長(zhǎng)談,至五時(shí)方去”.
[44]蔣維喬日記.民國(guó)三十六年(1947年)八月三日.
[45]蔣維喬日記.1956年二月十一日.
[46]蔣維喬日記.1957年九月三日.
[47]因是子.因是子靜坐法.因是子靜坐法續(xù)篇.岡田式靜坐法[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2011:1.
[48]因是子.因是子靜坐法.因是子靜坐法續(xù)篇.岡田式靜坐法[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2011:83.
[49]蔣維喬日記.宣統(tǒng)元年(1909年)十月初三日.
[50]蔣維喬日記.光緒二十九年(1903年)十二月十三日.
[51]蔣維喬日記.民國(guó)元年(1912年)六月四日“四時(shí)至法源寺,訪李證剛先生,托其介紹入佛教會(huì),暢談一小時(shí)'
[52]蔣維喬日記.民國(guó)五年(1916年)三月二十七日.
[53]蔣維喬日記.民國(guó)五年(1916年)十一月二十四日“坐中遇江君味農(nóng),渠靜坐功深且邃于佛學(xué),晤談極契”.
[54]蔣維喬日記.民國(guó)六年(1917年)十月二十八日.
[55]蔣維喬日記.民國(guó)六年(1917年)十一月十二日.
[56]蔣維喬日記.民國(guó)六年(1917年)十二月二十五日.
[57]蔣維喬日記.民國(guó)八年(1919年)二月二十七日.
[58]蔣維喬在《因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談——中國(guó)醫(yī)療預(yù)防法》中多處提到天臺(tái)宗止觀法對(duì)其中年時(shí)期的影響.
[59]因是子.因是子靜坐法.因是子靜坐法續(xù)篇.岡田式靜坐法[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2011:37.
[60]蔣維喬.因是子靜坐衛(wèi)生實(shí)驗(yàn)談——中國(guó)醫(yī)療預(yù)防法[M].上海:中醫(yī)書局,1954:28.
[61]蔣維喬日記.民國(guó)十九年(1930年)八月二十五日.
[62]蔣維喬日記.民國(guó)三十三年(1944年)八月三十一日“午后三時(shí)耿先生來(lái),羅、龐二君亦至,余傳山地剝法……金玉液還丹之分法,自復(fù)至乾為金液還丹,自妮至坤為玉液還丹,此道家最后工夫”;1954年三月七日
“又有陳君長(zhǎng)裕問(wèn)我道家修行,提出許多名字,余為解答,未畢,已十二時(shí),即告渠于下星期二再來(lái),遂去
[63]蔣維喬.中國(guó)佛教史[M].北京:中國(guó)文史出版社,2016:244-245.
[64]蔣維喬日記.1952年十二月七日.
[65]崔樂泉,羅時(shí)銘.中國(guó)體育思想史(近代卷)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008:242.
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