王笑地

摘要：正確理解武術(shù)的技擊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)武術(shù)的基礎(chǔ)，更是推動(dòng)武術(shù)事業(yè)理性健康發(fā)展的前提。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，以發(fā)展的眼光從歷史、社會(huì)、文化等視角對(duì)武術(shù)的技擊性進(jìn)行分析。研究認(rèn)為：“技擊”作為武術(shù)的本質(zhì)特征在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)下是由單一走向多元的表達(dá)。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，武術(shù)逐漸脫離了實(shí)戰(zhàn)性的廝殺軍事武藝范疇，其技擊性弱化，并在不斷植入優(yōu)秀的中華文化其教育性、健身性、娛樂性等價(jià)值功能已是主流。因此應(yīng)以發(fā)展的眼光看待武術(shù)的技擊性是作為中華民族“瑰寶”的武術(shù)得以保存和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 技擊 社會(huì)形態(tài) 軍事武藝

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）7—0011—03

武術(shù)的技擊性一直是武術(shù)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題，諸多學(xué)者在這一問題上也是仁者見仁智者見智，基于此，筆者從武術(shù)誕生原點(diǎn)出發(fā)從歷史的演進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化下去分析武術(shù)的技擊性；一是研究在社會(huì)形態(tài)下演進(jìn)武術(shù)技擊多元化表達(dá)，即是對(duì)當(dāng)今時(shí)代下武術(shù)其“技擊性”做出正確詮釋的前提。二是研究社會(huì)形態(tài)演進(jìn)下武術(shù)價(jià)值功能及文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，是指導(dǎo)新時(shí)期下武術(shù)事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的航標(biāo)。

1 技擊概念的界疋

談?wù)撐湫g(shù)的“技擊性”就必須對(duì)“技擊”一詞的概念做出界定，關(guān)于“技擊”一詞，諸多學(xué)者考稽其最早出現(xiàn)在《荀子.議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書.刑法志》中所載“齊慰以技擊強(qiáng)”這里的技擊主要指的是軍事武藝中搏斗廝殺的技藝。武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中并在被不斷的植入優(yōu)秀的中國(guó)文化后逐漸形成表現(xiàn)內(nèi)容豐富形式多樣的拳種、套路，和價(jià)值功能顯著的特色武術(shù)文化體系，尤其近代后受西方文化的影響，武術(shù)在不斷體育化的過程中技擊性發(fā)生了本質(zhì)的變化，“技擊”已不能再簡(jiǎn)單地理解為廝殺搏斗應(yīng)包含以套路演練、功法練習(xí)在內(nèi)的具有攻防格斗技藝方法。社會(huì)形態(tài)變化下武術(shù)其技擊性亦是動(dòng)態(tài)變化的，當(dāng)下將其定義為“表現(xiàn)或使用攻防格斗的方法”。[1]

2 技擊表達(dá)方式的演變

馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)理論認(rèn)為，人類社會(huì)是變化、發(fā)展的，呈現(xiàn)為一種前進(jìn)的、上升的、由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)三分法根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類社會(huì)依次分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。[2]而始于原始廝殺的武術(shù)隨著在社會(huì)形態(tài)演變、人類需求模式的改變，其“技擊性”的表達(dá)也隨之變化。

2.1 由單一性到多元性的表達(dá)

原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，從馬斯洛的需求理論來看，在原始社會(huì)形態(tài)下，人類只是為了滿足初級(jí)的生理、安全需求。脫胎于原始社會(huì)的狩獵、廝殺的武術(shù)在這一時(shí)期“技擊”的主要表現(xiàn)形式一是徒手、拳腳肢體的運(yùn)用。二是使用器械。技擊其單一化的表達(dá)就是為了生存徒手或使用簡(jiǎn)單的器械殺死獵物以求得生存。工具及使用是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志，進(jìn)入奴隸社會(huì)，青銅工藝已達(dá)到較高的水平，特別是西周時(shí)期，冶煉技術(shù)的發(fā)達(dá)適用于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。各類青銅兵器大量制造，加之日益頻繁的戰(zhàn)事促進(jìn)了軍事武藝的巨大發(fā)展伴隨著與之相應(yīng)的軍事技能的訓(xùn)練也較為成熟，史料中不乏有關(guān)于軍事技巧訓(xùn)練的描述。秦掃六合后進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，這一社會(huì)形態(tài)下軍事武藝與武術(shù)發(fā)展可謂是空前絕后，有關(guān)軍事武藝成熟的訓(xùn)練方式、各類器械的繁榮與民間武術(shù)的空前發(fā)展。

縱觀古代武術(shù)的發(fā)展史，軍事武藝與武術(shù)的界限是十分模糊的，二者往往合二為一，混融一體。[3]古代武術(shù)經(jīng)歷了原始的朦朧、逐漸形成自己獨(dú)特的體系，在明清時(shí)期空前發(fā)展后趨于成熟逐漸脫離軍事武藝模糊的概念范疇。其技擊性亦是從原始單一的擊殺技能走向多元復(fù)雜。在經(jīng)歷軍事武藝格殺技能訓(xùn)練后技巧化到逐漸形成自己的武術(shù)體系。明清時(shí)期拳種多樣，內(nèi)容豐富的套路與專門的功法練習(xí)個(gè)個(gè)都有技巧練習(xí)。晚期至民國(guó)時(shí)期，中國(guó)新舊矛盾的驟然猬集突破了傳統(tǒng)的社會(huì)承受能力，社會(huì)形態(tài)的演變呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的景象，[4]軍事武藝的終結(jié)是武術(shù)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，在受到西方文化強(qiáng)勢(shì)的影響下技擊作為武術(shù)的一個(gè)原點(diǎn)功能隨著武術(shù)的文化不斷地演繹推向更深刻的、更模糊的方向上去。[5]西方文化的強(qiáng)勢(shì)植入也使武術(shù)呈現(xiàn)出斑斕的色彩，受西方文化影響下競(jìng)技武術(shù)的產(chǎn)生，商業(yè)化影響下影視武術(shù)等如雨后春筍般產(chǎn)生競(jìng)，相演繹著不同的風(fēng)采。

2.2 由主導(dǎo)性到多元化的表達(dá)

內(nèi)因是導(dǎo)致事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉，規(guī)定著事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基本趨勢(shì)。人類由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)需求的變化影響武術(shù)其價(jià)值功能以技擊為主導(dǎo)的武術(shù)走向多元化的表達(dá)其實(shí)質(zhì)是武術(shù)技擊性“弱化”的一個(gè)過程。人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變實(shí)際是同一個(gè)過程[6]，有人極端的說過：戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。不管正確與否，但其道出了人類文明史的過程，亦是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。

在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)走向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)的過程中，在相對(duì)較低級(jí)的社會(huì)形態(tài)下人們更多的是滿足生存安全需求，無論是史學(xué)著作亦是民間武俠故事到今天的歷史古裝影視劇無不折射出古代諸多習(xí)武者一則是為了建功立業(yè)獲得更好的物質(zhì)生活，二則為了防身立命求得生存?；仡櫸湫g(shù)發(fā)展史政治的干擾是影響技擊的主要因素政治制度變遷是推動(dòng)武術(shù)技擊模式演進(jìn)的動(dòng)力源泉[7]，在冷兵器時(shí)代武術(shù)與軍事是武藝密不可分的，其技擊性主要集中體現(xiàn)在實(shí)戰(zhàn)性的廝殺低級(jí)社會(huì)形態(tài)冷兵器時(shí)代下其技擊性則是主導(dǎo)性亦是其本質(zhì)的特性。然在軍事武藝之外，武術(shù)亦有自己獨(dú)特魅力所在，無論是古代的“武舞”，亦是長(zhǎng)期存在于宮廷兩兩對(duì)抗的角抵活動(dòng)，還是存于勾欄、瓦舍間的套子武藝或是道家、寺院內(nèi)的存在的武藝到民間秘密結(jié)社的武術(shù)活動(dòng)無不體現(xiàn)出武術(shù)的多元化特征。展現(xiàn)著其強(qiáng)身健體、娛樂觀賞的等功能，到近代列強(qiáng)侵入下中央國(guó)術(shù)館及精武體育會(huì)的建立武術(shù)更是擔(dān)任起一種強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的責(zé)任其教育功能的放大使其走進(jìn)了校園成為學(xué)校教育的一部分。

再回看武術(shù)艱難的發(fā)展歷程，在冷兵器時(shí)代，傳統(tǒng)武術(shù)的出場(chǎng)形態(tài)相對(duì)單一，技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)主要出場(chǎng)形態(tài)[8]，在社會(huì)形態(tài)的演變下，中華武術(shù)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷汲取多種元素養(yǎng)分并與多種因素發(fā)生著作用，武術(shù)技擊的展現(xiàn)依賴于一定的社會(huì)環(huán)境，一旦其生存環(huán)境變化，技擊也就失去了理想的表現(xiàn)環(huán)境[9]，也就是說在不同的社會(huì)環(huán)境下武術(shù)表現(xiàn)出不同的特征是一種多元化表達(dá)的方式。

3 武術(shù)價(jià)值功能的演變

中國(guó)武術(shù)作為中華文化的有機(jī)組成部分跟政治倫理、釋道儒玄、兵農(nóng)醫(yī)藝、日用百功等相互聯(lián)系、互相作用共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體。[10]

3.1 由技到藝

中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分注重整體、自然與和諧，尤其講求“天人合一”的哲學(xué)觀。在這種“天人合一”思想觀念指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化和技藝的發(fā)展形成了一種“寫意”“求意”的整體精神受其影響下的武術(shù)追求一種“藝”的表達(dá)轉(zhuǎn)化。發(fā)展到成熟期的武術(shù)發(fā)展到成熟時(shí)期的武術(shù)具有很多獨(dú)特之處，如內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?、重道、重教化，重和諧、重防衛(wèi)、重意境、重整體等等。[11]技擊追求是“打”講求實(shí)用、注重實(shí)效。隨著社會(huì)環(huán)境和技擊生存空間的壓縮和更高的技藝追求，則上升至藝的層面，其動(dòng)作的整體表達(dá)美觀程度，追求的神形兼?zhèn)?、天人合一?！八嚒钡谋憩F(xiàn)形式主要體現(xiàn)在武術(shù)套路，在演練過程中應(yīng)體現(xiàn)為功、守、進(jìn)、退、動(dòng)、靜、虛、實(shí)、剛、柔、疾、緩等規(guī)律。在內(nèi)要求有精、神、氣、力、功，在外為手、眼、身、法、步。武術(shù)中內(nèi)三合與外三合高度的契合內(nèi)三合中：心與意合、意與氣合、氣與力合，外三合中：手與足合、肘與膝合、肩與胯合無一不是對(duì)高超技藝的展現(xiàn)對(duì)動(dòng)作追求一種藝術(shù)化的表達(dá)。古代就有“劍舞”之類的形式供人觀賞、其舞必以武技，具有觀賞性價(jià)值。[12]從民間街頭到宮廷以武藝表演為生的藝人，到現(xiàn)如今競(jìng)技武術(shù)騰空、跳躍、空中轉(zhuǎn)體其行云流水般的動(dòng)作；再到武俠小說、影視劇中對(duì)人物高超武藝的刻畫無一不展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的藝術(shù)成分。戴國(guó)斌就曾談到“武術(shù)烏托邦是對(duì)技擊的理想和想象既體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)方法的盡善盡美追求上，也表現(xiàn)為價(jià)值目標(biāo)的全面、多元上?！?/p>

3.2 由技到道

古代道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中有著極其重要的作用，從某種意義上說：道家思想是整個(gè)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，它決定著傳統(tǒng)文化的總的發(fā)展模式。中國(guó)武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論、方法論，均與道家思想有直接的淵源，[10]這里談?wù)摰牡啦粌H僅指的是道家的思想而是以道家思想為基融古代優(yōu)秀道、儒、墨、法等各家之大成的思想即“武道”?？梢哉f這種“道”思的想貫穿了中華武術(shù)思想發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)。

技擊是武術(shù)的本質(zhì)，而武術(shù)的最高境界便是一種道的追求；當(dāng)由簡(jiǎn)單身體運(yùn)動(dòng)上升到思想，精神層面的追求時(shí)就已超越單純技擊的內(nèi)涵而是一種更高層面的追求即“武道”。從廣泛流傳的一些朗朗上口的拳彥、包羅萬(wàn)象的拳理到后來各種拳法的“心法”中不難看出這一點(diǎn)如：王宗岳《太極拳論》中闡述的太極拳理：太極者，無極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合...這些規(guī)律無不體現(xiàn)在武術(shù)拳理中。其陰陽(yáng)、五行、八卦之機(jī)動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)變化將這種簡(jiǎn)單的身體文化演變到更高層次的追求體現(xiàn)的淋淋盡致。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，當(dāng)這種理念被人們接納后，會(huì)形成道德，在武術(shù)中稱為“武德”。武德一詞早在春秋時(shí)期左丘明所注的《左傳》中就有“武德有七”的論述。隨著時(shí)代的發(fā)展其內(nèi)涵也不斷在變化發(fā)展。過去武德以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良虛心請(qǐng)教...”各門各派也都有自己的門規(guī)戒律，武林中亦有“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”之說?！拔涞隆备墙袒说谋憩F(xiàn)；簡(jiǎn)單而言武德即“尚武崇德”上升到道德高度及武術(shù)活動(dòng)人遵循武術(shù)道德規(guī)范的一種道德品質(zhì)。武術(shù)更是一種精神意志的體現(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神。尤其當(dāng)國(guó)家面臨為難之際縱有眾多仁人志士挺身而出力挽狂瀾。古有荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。刺殺秦王之舉，岳飛精忠報(bào)國(guó)，在近代烈強(qiáng)的侵略下無數(shù)武者毅然決然的投向保家衛(wèi)國(guó)的行列中，在民國(guó)時(shí)期張之江等創(chuàng)辦的中央國(guó)術(shù)館與精武體操會(huì)的成立無一不是一種愛國(guó)之表現(xiàn)。其文化價(jià)值在于能喚醒人們的理想和信念武術(shù)其至高無上的表現(xiàn)在于其獨(dú)具特色的凝聚力。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)追求健康的新世紀(jì)生活，主題下，武術(shù)其原始廝殺格斗為主的特征顯然在當(dāng)今的社會(huì)大背景下不再適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需求。從人類的發(fā)展來看，我們的社會(huì)形態(tài)跨過了低級(jí)的形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，當(dāng)下其健身、教育、娛樂等價(jià)值功能在當(dāng)今社會(huì)是一種主流。受到域外文化的影響武術(shù)生存的環(huán)境空間正在被壓縮，如還一味只談其技擊性只會(huì)使武術(shù)的發(fā)展固步自封，武術(shù)應(yīng)追求一種新的方式與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境結(jié)合，以求得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。中華武術(shù)是建立在技擊的表象上，通過體現(xiàn)積極內(nèi)涵，追求超越外在的理想化技擊藝術(shù)。[12]正確看待今天的武術(shù)而不是究其能不能打追其技擊性何在，不過分追其技擊不是不談技擊更應(yīng)該去深入探索一種更合適的方式去詮釋技擊去看待當(dāng)今的武術(shù)，為更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展武術(shù)事業(yè)謀求出路。武術(shù)發(fā)展到今天，其技擊的內(nèi)涵依然存在，它以一種隱性的方式而存在，它蘊(yùn)含在武術(shù)的血液里以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出作為一種傳承五千古老文明的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，應(yīng)全方位、多層次、多領(lǐng)域準(zhǔn)確把握當(dāng)代武術(shù)社會(huì)發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)武術(shù)的本質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化資源的保護(hù)意識(shí)；以應(yīng)對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)滿足當(dāng)代社會(huì)的需求，武術(shù)事業(yè)的發(fā)展需要我們武術(shù)人去不斷探索新的道路。

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