張靜

【摘 要】動(dòng)物小說(shuō)有別于童話寓言。教學(xué)時(shí)，一方面要關(guān)注小說(shuō)中動(dòng)物的“物性真實(shí)”，這是它的文體特點(diǎn)；另一方面要關(guān)注小說(shuō)本身的“藝術(shù)真實(shí)”，即剖析角色的藝術(shù)形象。以此喚起讀者對(duì)動(dòng)物生命的重新審視，以生態(tài)共同體的視角構(gòu)筑人與動(dòng)物自然親和的關(guān)系。這也是動(dòng)物小說(shuō)教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值旨?xì)w。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)物小說(shuō)；教學(xué)價(jià)值；閱讀教學(xué)

對(duì)于以動(dòng)物為題材的文學(xué)作品，學(xué)生接觸得比較多，也比較早。從學(xué)齡前的睡前故事、繪本到中低年級(jí)課本里的《烏鴉喝水》《狐假虎威》等，學(xué)生閱讀的重心始終是童話寓言類故事，對(duì)動(dòng)物故事的另一種文體樣式——?jiǎng)游镄≌f(shuō)，則認(rèn)識(shí)得比較晚，它在六年級(jí)的教材中才正式出現(xiàn)。既然是第一次正式遇見，我們就有必要厘清這一獨(dú)立的、特殊的文體與其他文體的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)其差別，解析其秘妙，為學(xué)生今后的閱讀、賞析乃至寫作提供智性、理性的思考依據(jù)。

動(dòng)物小說(shuō)，首先關(guān)注的是“動(dòng)物”，要保有“物性真實(shí)”的文體界限。

寓言童話是借動(dòng)物來(lái)寫人寫事，動(dòng)物不過(guò)是披著獸衣的人，展現(xiàn)的是一種獸形人格。動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性、生物性是可以隨便突破的，人與動(dòng)物的界限被打通。如“公雞與狐貍 ，一些動(dòng)物與另一些動(dòng)物之間都可以交談”。而動(dòng)物小說(shuō)則是以動(dòng)物為主體，對(duì)動(dòng)物的自身進(jìn)行觀照，發(fā)現(xiàn)其具體的生命樣式、命運(yùn)歸途，乃至叢林法則。動(dòng)物回到了自身，回歸了本體，不再是以寓言式的宣揚(yáng)人類道德的工具性的方式存在。這就要求，動(dòng)物小說(shuō)中所有的動(dòng)物需嚴(yán)格遵循它們的生態(tài)習(xí)性和行為準(zhǔn)則，要經(jīng)得起生物學(xué)上的檢驗(yàn)。比如象群是以家族為單位的母系群體，領(lǐng)頭的象必定是母象；烏鴉不會(huì)輕易讓奶酪落在地上，它有很大的舌下囊，當(dāng)需要張嘴的時(shí)候，它會(huì)把東西放在舌下囊里……動(dòng)物小說(shuō)家對(duì)此必定要有科學(xué)的觀察和準(zhǔn)確的了解，確保動(dòng)物是動(dòng)物本身。換言之，“物性真實(shí)”應(yīng)是動(dòng)物小說(shuō)的生命線，是區(qū)別于童話寓言類動(dòng)物故事的第一防偽標(biāo)志。因此，對(duì)于動(dòng)物絕不可作超常的亦即超越本體特征的處理 ，要從客觀現(xiàn)實(shí)的角度去呈現(xiàn)。倘若非要出現(xiàn)心理描寫，也要冠以“似乎、仿佛、大概、可能”等推測(cè)性和虛擬性詞語(yǔ)，以保持動(dòng)物本色，避免沾染擬人化的色彩。

基于這些理解，在人教版六年級(jí)上冊(cè)《金色的腳印》一課中，教師設(shè)計(jì)的第一個(gè)板塊就是觀照“物性真實(shí)”的“真”，將童話《狐貍吃天鵝》、寓言《狐貍與葡萄》與本文進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)這一文體的特點(diǎn)。

師：同樣都是寫狐貍，動(dòng)物小說(shuō)和童話寓言有什么不同？

生：童話寓言里的狐貍像人一樣說(shuō)話做事，動(dòng)物小說(shuō)里的則是真正的狐貍。

生：童話寓言里的狐貍給人假的感覺，而動(dòng)物小說(shuō)里的很真實(shí)。

師：非常好，這一點(diǎn)非常重要。童話里的動(dòng)物可以想，可以說(shuō)，像人一樣。動(dòng)物小說(shuō)里的動(dòng)物能不能也開口說(shuō)話呢？不能，一旦開口說(shuō)話就不是動(dòng)物小說(shuō)，就立馬成了童話寓言。所以動(dòng)物的真實(shí)性是動(dòng)物小說(shuō)要嚴(yán)格遵守的底線。

動(dòng)物小說(shuō)，其次關(guān)注的是“小說(shuō)”，要進(jìn)行“藝術(shù)真實(shí)”的形象塑造。

動(dòng)物小說(shuō)隸屬于小說(shuō)。小說(shuō)是一種虛構(gòu)的文體，在典型的環(huán)境下，通過(guò)一定的情節(jié)來(lái)塑造角色形象。上文講了，動(dòng)物小說(shuō)中的動(dòng)物形象首先要真，符合“物性真實(shí)”的要求。這只是前提條件，作為小說(shuō)，不能僅僅停留在這種生物性科普形象上，還要通過(guò)藝術(shù)加工、點(diǎn)染使之上升為藝術(shù)形象，從而達(dá)到更高層次的真實(shí)——藝術(shù)真實(shí)。

動(dòng)物小說(shuō)中的動(dòng)物形象和童話寓言里的動(dòng)物形象是大相徑庭的。童話寓言中的動(dòng)物不過(guò)是人類的傳聲筒、橡皮印章，傳導(dǎo)的是人類的意志、倫理觀念。狼是一種兇殘的動(dòng)物，狐貍總以狡猾的形象示人，其區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)穿了就是人類的利益。人們對(duì)狐貍的厭惡在于它會(huì)襲擊家禽；對(duì)狼的深惡痛絕源于它是草食類弱小動(dòng)物的天敵，是人類財(cái)產(chǎn)和資源的爭(zhēng)奪者。這種農(nóng)耕社會(huì)遺留下來(lái)的善惡判斷，表現(xiàn)在文學(xué)中，致使這些動(dòng)物的形象常含貶義，地位一落千丈。而動(dòng)物小說(shuō)有別于童話寓言。首先它是一種生態(tài)敘事，是以平等的姿態(tài)，尊重動(dòng)物、敬畏生命，再現(xiàn)動(dòng)物的生存、生活、死亡的生命軌跡。放在生態(tài)坐標(biāo)下觀照，動(dòng)物并無(wú)善惡的分野，它們的行為體現(xiàn)的是一種叢林法則式的生存意志。其次，在塑造動(dòng)物形象時(shí)，作家更愿意呈現(xiàn)動(dòng)物身上可以打動(dòng)人心的共質(zhì)的東西，在自然天性中，提取能夠讓人類沉思、自省、揣摩和參照的成分：生離死別、親情友情、厄運(yùn)中的相扶、孤獨(dú)中的相助……那些流淌在生命的本能中、讓人共鳴共振共感的品質(zhì)，使動(dòng)物的形象在生態(tài)視野的觀照下，熠熠生輝。

再看《金色的腳印》一課，設(shè)計(jì)的第二個(gè)板塊便是感受動(dòng)物讓人怦然心動(dòng)的美好藝術(shù)形象。課文中，狐貍機(jī)智的“調(diào)犬離山”、富有情義的“知恩圖報(bào)”都給人留下印象，但真正感動(dòng)人心的，是它們身上展示出的本能的親情。為了救自己的孩子，狐貍媽媽對(duì)著堅(jiān)硬的鐵鏈拼命地啃嚙，好長(zhǎng)時(shí)間才明白這是徒勞。“拼命”“好長(zhǎng)時(shí)間”，這些限制性的詞語(yǔ)，使我們感受到一個(gè)母親看到被捕的孩子不停哼叫的時(shí)候，是怎樣的急切、痛心、慌亂甚至瘋狂。對(duì)于鐵鏈，它應(yīng)該不知道牙齒是毫無(wú)用處的。但作為周旋于人類社會(huì)、和人類打過(guò)交道的動(dòng)物，狐貍又或許知道鐵鏈?zhǔn)且Р粩嗟摹Ｈ欢谀缸酉嘁姷哪且豢?，它沒有辦法做到冷靜地、正常地進(jìn)行判斷。

無(wú)獨(dú)有偶，西頓的《春田狐的愛》中也有同樣的一幕。老狐貍將鐵鏈埋進(jìn)土里，“掩耳盜鈴”式地認(rèn)為自己看不到，鐵鏈就消失了。當(dāng)它咬著小狐貍往前跑時(shí)，鐵鏈無(wú)情地把小狐貍拽了回去，小狐貍發(fā)出凄厲的叫聲……在咬鐵鏈這一細(xì)節(jié)的營(yíng)造上，我們看到了動(dòng)物小說(shuō)里的物性真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)達(dá)到了統(tǒng)一。

除了咬鐵鏈，我們還可以關(guān)注文中另一個(gè)細(xì)節(jié)——喂奶，哺乳類動(dòng)物最本能的愛的流露。作為母親，永遠(yuǎn)記掛的是孩子是否餓著?！督鹕哪_印》寫了喂奶，《春田狐的愛》寫到喂食，椋鳩十的另一篇作品《野豬戰(zhàn)術(shù)》也寫了喂奶的畫面，而且寫得驚心動(dòng)魄，讓人感慨感動(dòng)。

文中的母野豬在引開獵人讓自己的六只野豬崽安全逃脫后，身負(fù)重傷，掉下山崖。等獵人找到它時(shí)，它已經(jīng)奄奄一息，而獵人看到了讓他們終身難忘的一幕：

在銀色的沙灘上，奄奄一息的野豬筋疲力盡，軟綿綿地倒在地上，小野豬們正趴在那即將死亡的母野豬的大肚子上無(wú)憂無(wú)慮地嗞嗞地吸著奶汁。

就連那些膽大粗悍的獵人也都瞪著大大的眼睛，誰(shuí)也說(shuō)不出話來(lái)。

作品戛然而止，小野豬們根本無(wú)法知道發(fā)生了什么事情，它們只知道自己的本能，嗞嗞地吸著奶汁。小野豬的無(wú)憂無(wú)慮對(duì)照著母野豬的瀕死哺乳，這種錯(cuò)位而又充滿張力的真實(shí)，是那樣的震動(dòng)人心。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論是孩子身處囹圄，還是自己瀕臨死亡，這些動(dòng)物母親都用哺乳這種方式給予它們的孩子安慰、愛撫和最后的告別，它們用這種哺乳動(dòng)物最本能、最直接、最親密的方式表達(dá)著自己的愛。

所以，讀著這樣充滿細(xì)節(jié)真實(shí)的文字時(shí)，我們看到的僅僅是動(dòng)物嗎？不是，文字的鏡像深處，我們看到的是一位母親對(duì)孩子的付出，我們看到的是人類自己的影子。動(dòng)物小說(shuō)中的動(dòng)物形象，正是通過(guò)這些真實(shí)細(xì)節(jié)的塑造，展現(xiàn)了動(dòng)物內(nèi)在的生命悸動(dòng)，讓我們重新發(fā)現(xiàn)動(dòng)物，看到了動(dòng)物本身，并透過(guò)動(dòng)物本身又看到了自己的命運(yùn)，看到了自己的良知。

綜上所言，在物性真實(shí)的基礎(chǔ)上，塑造動(dòng)物可歌可頌的藝術(shù)形象，喚起讀者對(duì)動(dòng)物生命的重新審視，反求諸己，以生態(tài)共同體的視角，重新構(gòu)筑人與動(dòng)物自然親和的關(guān)系，是動(dòng)物小說(shuō)的重要文體特征，是動(dòng)物小說(shuō)教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值旨?xì)w。

（浙江省北大新世紀(jì)溫州附屬學(xué)校 325060）