【作文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

2017年12月，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網(wǎng)絡。其實這個詞條跟佛教沒有直接關系，它是指在社會中存在的一部分秉持“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”的生活哲學的青年。如約車，司機到門口也行，自己多走兩步也行；餓了，有啥吃啥，湊合就行；干活，說我好也行，說不好也行……“佛系青年”的生活哲學，在網(wǎng)上引起了較大的爭議，支持者眾多，反對者也不少。

針對“佛系青年”的生活哲學，你有怎樣的感觸與思考？請寫一篇文章，闡述你的看法。

【注意】 ①立意自定。②題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題意圖和審題立意】

作文題要求針對“佛系”生活哲學表明態(tài)度或看法。什么是“佛系”？材料用“不爭不搶，不求輸贏，怎么都行，看淡一切”來概括，但“不求輸贏”是否存在于每個領域、“看淡一切”與“出世”內涵是否一致，還需仔細辨析。

對“佛系”生活哲學的看法，無非存在認可、反對、辯證看待三種觀點。

支持“佛系”生活：“佛系”體現(xiàn)的是一種平和、淡然的生活態(tài)度，是應對社會壓力的一種有效緩沖，不是放棄生活，也不是毫無作為。

反對“佛系”生活：“佛系”是不求上進，漫無目的，不希望承擔責任，缺乏奮斗、拼搏精神。

辯證看待：或具體分析“佛系”生活哲學適用的不同領域，如物質生活不妨“佛系”，工作學習還需努力；或從“佛系”特點及作用入手，如以平和的心態(tài)面對現(xiàn)實紛擾，可以緩沖壓力、調節(jié)矛盾，但不能將“佛系”作為不思進取的借口；或從“佛系”與“青年”的特性不同入手，如競爭加劇是“佛系”哲學產(chǎn)生的社會土壤，但“佛系”不是青年的天然標簽，青年更應該主動擁抱生活。

【評分標準】

51—60分： 立意契合題意，內容密切結合材料內涵，解讀深刻準確；中心突出，思維辯證，內容充實，層次清晰，論證有梯度；素材典型新穎，文體特征鮮明規(guī)范，行文流暢。

45—50分： 立意符合題意；文體特征明顯；材料選擇恰當合理，材料運用有分析、有歸納總結；對現(xiàn)象有闡發(fā)有評論，且比較充分，引人思考；文章結構層次強，鋪展推進，合理有序，脈絡清晰；語言比較準確通順，干脆簡潔，較生動，有表現(xiàn)力。

39—44分： 立意基本合乎題意，體現(xiàn)了文體特征；材料選擇合理，材料運用有分析、有歸納總結；針對現(xiàn)象有充分評論，思路合理完整；文章有層次感，脈絡清晰；語言比較得當通順，有一定的表現(xiàn)力。

33—38分： 跑題，例證與中心沒關系，文體混亂，語言夾雜不清。文體選擇與把握、文章立意、材料的選擇與運用、語言、結構與段落、卷面與篇幅等方面有明顯的缺陷。

33分以下： 文體、立意、結構或篇幅等有十分明顯的問題，或者抄襲。

安吉縣高級中學 顧文年

以“佛系”獨立抗拒時代裹挾

當“佛系青年”大行其道，不少人揮筆直斥當下青年群體的不求上進，稱之為“垮掉的新一代”。對此我認為，對于“佛系”，不必焦慮，應當以“佛系”獨立抗拒時代裹挾。

“佛系青年”是穩(wěn)定生活的副產(chǎn)品。20世紀的中國剛從落后的旋渦抽身而出，青年自然高唱“為祖國健康工作五十年”的口號投入熱火朝天的新建設。然而如今改革開放已近四十年，中國的經(jīng)濟建設取得空前成就，青年群體的“放慢腳步、不爭不搶”也是時代使然。當然，“不求輸贏”并不意味著放棄過程，“佛系青年”只是在日趨穩(wěn)定的生活中以更加從容的姿態(tài)、穩(wěn)健的步伐面對紛繁復雜的社會挑戰(zhàn)。因此我認為，“佛系青年”的出現(xiàn)與風靡是中國和平與繁榮的縮影。畢竟美國“二戰(zhàn)”后出現(xiàn)的“迷惘一代”、日本泡沫經(jīng)濟時代的頹喪年輕人，他們那時的淡定正是我們正在經(jīng)歷的。作為經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的社會影響中不可缺少的一部分，“佛系青年”不必被視為異類。

更重要的是，世人眼中的“佛系”未必是真的“佛性”。“佛系青年”并非四大皆空，“看淡一切”也非沉淪遁世。在群體性的負能量宣泄狂歡之后，“佛系青年”仍會回到現(xiàn)實之中。你看到的“佛系”可能正在與一頓工作餐妥協(xié)，卻未見其頂壓生活、獨自承擔時代加諸個人的重量的內核。正如《海邊的曼徹斯特》里那個被往事?lián)艨宓哪兄魅斯?，最后還是回到了現(xiàn)實日常，“佛系”是青年的休息站，卻永不可能是終點。正如魯迅斷言：“自古以來，我們就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。”如今時代在變，這些中國的“脊梁”在奮斗的中途小憩一番，宣泄過后以更飽滿的熱情回歸奮斗之途，又何以遭人詬?。课覀儜o予青年群體更多包容，以開放促進理解，而非一味指責，將其拖入“不求上進”之牢。

“佛系”是青年在現(xiàn)實利益與理想情懷之間的平衡，“不爭不搶、看淡一切”的生活哲學可以說是真誠與犬儒主義的妥協(xié)、利益與理想的協(xié)調。越是在大發(fā)展、大變革時代，越需要有個體角逐，于是青年參與競爭、投身建設。同樣，越是經(jīng)濟開放、思想包容，個體意識就越快覺醒，于是青年想找到自我，因而重過程而看淡輸贏。由此看來，“佛系”生活的關鍵在于“現(xiàn)實與理想”的平衡，唯一值得警惕的，是青年對平衡的拿捏。不過值得慶幸的是，“佛系青年”平衡好“度”，并以“佛系”獨立為武器，抗拒不被理解的猜疑。

青年是標志時代的晴雨表，而“佛系青年”正以獨特的生活哲學向內審視自我，向外對話時代，以“佛系”獨立抗拒時代裹挾。

點評

文章在引出觀點時，沒有拖泥帶水地引述材料，而是直接切入分析，高屋建瓴，思路開闊。“對于‘佛系，不必焦慮，應當以‘佛系獨立抗拒時代裹挾”，觀點提出干脆利索、擲地有聲。

文章從時代環(huán)境變化的角度分析“佛系青年”存在的合理性，體現(xiàn)了作者博大的視野。作者還從“佛性”的界定入手，將沉淪遁世與看淡一切區(qū)別開來，指出社會應該包容“佛系”，這一點體現(xiàn)了鮮明的論辯色彩——從概念辨析入手，建構邏輯大廈。如果文章能夠用更多筆墨論述“佛系”是對時代躁動的溫柔抵抗，則更加切題。

安吉縣高級中學 顧文年

舉世皆“佛”，我不揚其波

在現(xiàn)代生活的高壓力、快節(jié)奏下，“佛系”臨床表現(xiàn)為不爭不搶、不求輸贏的心態(tài)。我認為，懶惰是每個人的天性，但倘若每人都“佛”了，那這個世界便不再有進取的姿態(tài)。因此，我呼吁：舉世皆“佛”，我不揚其波。

誠然，我們都需要放松，并且不僅是人，我們在動物身上也可看到同樣的表現(xiàn)：鷹立如睡、虎行似病，它們有時候也會“佛”一下。但看到獵物時，鷹俯沖如閃電，虎奔跑似疾風。動物尚且知道何時該“佛”、何時不該“佛”，這不是讓那些終日墮入“佛門”的人汗顏嗎？

況且，“佛系”定義在根本上就出了差錯。佛家有句話叫“無欲無求，靈臺清明”，佛家講的灑脫是靠禪悟出來的。這與“佛系”的心態(tài)南轅北轍，“佛系”是出于被現(xiàn)實打擊后所做的妥協(xié)，是懶人的精神勝利法。竟有人將“不思進取”理解成“無欲無求”，將對現(xiàn)實的妥協(xié)讓步歪曲為“遁入佛門，品味禪宗文化”，這是佛的悲劇，還是人的悲劇？

在“佛系”心態(tài)中最有代表性的是“佛系青年”，處于人生最美麗的階段卻畏葸不前，手中捧著枸杞紅棗茶，笑看著進取者。陳獨秀在《新青年》的發(fā)刊詞中說：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎?！痹谀莻€年代，青年是抗爭的主流軍，用熱血來為世界謀出路，用激情來為萬世“開太平”。

不可否認的是，人與國家，生于憂患，死于安樂。梁啟超在《李鴻章傳》中振臂高呼“時勢造英雄”。確實，那個年代，英雄造于時勢，推進著文明的車輪。而反觀當今社會，乃是“時勢造‘菩薩”，快節(jié)奏、高壓力的社會沒有孕育出多少奮進者，卻捏出了一個個的“假菩薩”，滿面笑容，不思進取，這真是我們該有的模樣嗎？

答案是否定的，世界需要我們去奮斗去創(chuàng)造，而非打坐求保佑?！叭艘簧嵌虝旱模绻傲拥剡^完這短暫的一生，就太長了。”四百多年前莎士比亞發(fā)出的感嘆給我們敲響了警鐘，不卑劣地活，不畏縮地過！

知易行難，我們又將怎么去書寫屬于自己的篇章呢？豐子愷曾道：“憂患而不進步，未必能活，絕不致命。”“佛系”顯然是將“安樂”與“矯情”混為一談了。吾輩乃“新發(fā)于硎”的利刃，而利刃的價值，不該銹在華美的劍鞘，讓我們擺脫“佛系”，且聽寶劍出鞘的虎嘯龍吟！

最后以歌德的一句名言與君共勉：“誰若游戲人生，他就一事無成；誰不主宰自己，他將永為奴隸！”

點評

文章開門見山擺明觀點：“舉世皆‘佛，我不揚其波”，然后以鷹、虎為喻，論證“佛系”之害，說明當下對真正的“佛系”的誤解，并為“佛系”正名，表明當下的“佛系”是個悲劇的態(tài)度。接著旁征博引，以反諷的手法來揭開當下的“佛系”的假面，樹立“不揚其波”唯有“去奮斗去創(chuàng)造”的立場。全文觀點鮮明，思維縝密，論述鞭辟入里，富有說服力，語言生動富有文學性，用詞辛辣準確，比喻恰當，且能引用或化用所學，足見作者的文化積淀和文字駕馭能力，值得品味。

紹興魯迅高級中學 王堅波

莫借“佛系”懈怠自己

“志不強者智不達，行不信者行不果?！碑敗赌印返慕陶d依然盤旋在我們耳畔，眼前的景象卻為“佛系”所充斥，心中不由涌起一份無言的悲哀：我們青年人，怎可借“佛系”之名懈怠自己？

誠然，在這個快節(jié)奏的社會，心懷一種“不爭不搶，不求輸贏”的“佛系”心態(tài)，我們可以行得十分舒坦。但是，有多少人以“佛系”為自己找了一個偷懶的理由？有多少人以“佛系”為名而放棄了拼搏？又有多少人無佛心卻“佛系”，整日無所事事？這樣的“佛系”心態(tài)彌漫在社會中，讓大多數(shù)青年放下了拼搏的念頭，會衍生成一種多么可怕的“喪文化”?。?/p>

于是，我們會想起搜狗的王小川、果殼的姬十三……這些青年才俊，為了自己的理想與追求而不懈拼搏，終于綻放出最美麗的花朵?？删退闶撬压芬讶辉诿绹鲜?，王小川依然表示不能放慢腳步，以防追不上時代的潮流！我們這樣的青年人，又怎可因小小挫折就轉向“佛系”，假借“佛系”之名來懈怠自己呢？

古訓有言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”正是20世紀那一批熱血青年的捍衛(wèi)與拼搏，才有了今天這般美好的時代。而我們，也更應該承起他們的囑托，正確認識“佛系”心態(tài)，以積極的面貌為中華之崛起而發(fā)憤圖強。

莫借“佛系”懈怠自己，是自我發(fā)展的最基本要求。正如梁啟超在《少年中國說》里所言：“少年強則國強?！蔽覀冞@一代人，恰恰作為最青春的花朵，正應如王小川一般策馬前行、自強不息，而不是學那暮年老人，虛度光陰！“佛系”應是我們不懈追求途中遭遇坎坷后的心懷，而非鍍上“佛系”金漆變成掩埋內心壯志的虛空。

莫借“佛系”懈怠自己，既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。你可曾想到，正是因為沒有“佛系”，汪國真夜以繼日地創(chuàng)作，留下了膾炙人口的詩篇；正是因為沒有“佛系”，華為迅速崛起，在中國乃至亞非市場獨占鰲頭；正是因為沒有“佛系”，中華民族從沉睡中站起，屹立于世界之林……在今天，如果我們“佛系”觀念纏身，不能擺脫“喪”氣向上走，我們的文化將如何傳承，我們的“中國夢”又該如何實現(xiàn)？

所以，請忽略那鍍金的“佛系”名頭，轉向拼搏，轉向發(fā)奮，為中華民族的偉大復興而奮進吧！

請莫借“佛系”，懈怠自己！

點評

文章在觀點陳述及選用素材上具有時代意義，道出了當下青年“佛系”式消極之態(tài)反噬拼搏之志的現(xiàn)象，提出莫借“佛系”懈怠自己的觀點。

文章從“佛系”心態(tài)的辯證意義落筆，轉而表達出青年因“佛系”而放下拼搏或許會形成“喪文化”的憂慮；緊承其后，以王小川等時代弄潮兒為例，強調策馬前行、發(fā)憤圖強的意義，擺明立場。行文從現(xiàn)象到結果，以對比、假設等方式，對素材進行層層剖析，做到了立意高遠。

紹興魯迅高級中學 王堅波

莫將“佛系”當作頹喪的借口

繼“喪文化”之后，“佛系青年”被搬上輿論餐桌，正是當下文化業(yè)態(tài)艱難融合改變的縮影。誠然，用“佛系青年”自我消遣與解嘲無可非議，但過度“佛系”就變成了頹喪，必然會消解社會主流正能量。所以，竊以為，莫將“佛系”當作頹喪的借口。

作為快節(jié)奏時代里個體自我消遣的一種方式，“佛系”自有其積極作用。約車時自己多走幾步，也是包容與體諒的進步。從這一方面來看，頗有佛教“有容乃大”的意味，其對于人際壁障的破除，起到了舉足輕重的作用。

然而過度地發(fā)酵之后，“佛系”卻失去了其積極的一面，反而成了消解社會主流價值的替罪羊。標榜著“怎樣都行”的青年，甚至在工作中表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，無疑是將“佛系青年”推向了極端。對于工作持無所謂的態(tài)度，是拋卻了積極心態(tài)的表現(xiàn)。究其根源，無非是部分青年群體在能力配不上野心的落差面前選擇了自我逃避。“佛系”被標簽化，“佛系青年”大行其道，也是對社會不同人群的一次叩問。換而言之，為何沒有“佛系中年”“佛系老年”等名詞出現(xiàn)呢？魯迅先生曾有言：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走?！奔匆笄嗄耆顺蔀橹袊嬲募沽骸Ｈ欢从^當下，頹喪取代了進取，成為青年們自我標榜的生活態(tài)度，令人扼腕嘆息。

米蘭·昆德拉曾言：“人生是一棵長滿可能的樹?！奔热荒芰Σ蛔?，就努力學習專業(yè)知識提升自己，而不是整天窩在沙發(fā)里自怨自艾。佛教偈語有言：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭。”面對現(xiàn)實的落差，“佛系”一詞只應成為自我排遣的方式，而不應成為頹喪的借口，蒙蔽了我們尋找“靈山”的雙眼。

快節(jié)奏時代下的群體焦慮，個人在滿足了基本需求之外對于更多欲望的渴求，最終催生了許多“阿喀琉斯之踵”。既然有欲望，便應去努力，而不是只做一個“在盒子里過完一生”的口頭實踐者。將“佛系青年”的標簽撕下，而不是躲藏在這塊遮羞布后面，做一個只會自憐的可笑復可悲之人。

莫將“佛系”當作頹喪的借口，去成為一個“冷冷清清又風風火火”的人，勇敢沖破現(xiàn)實屏障，在看清落差后依然努力向上，追尋心中的月亮。

點評

文章首先從“積極面”與“消極面”分析“佛系”的價值與作用，指出“佛系”產(chǎn)生消極影響的根源是“部分青年群體在能力配不上野心的落差面前選擇了自我逃避”，繼而從哲學與生活兩個方向進行批駁，能夠圍繞核心觀點“莫將‘佛系當作頹喪的借口”展開論述。

遺憾的是，在造成“佛系”現(xiàn)象的原因上，未能持續(xù)有力地進行挖掘，止步于現(xiàn)象陳述，在深度上未能呈現(xiàn)更優(yōu)異的論述。

安吉縣高級中學 顧文年