【作文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。旅客要在每一個(gè)生人門(mén)口敲叩，才能敲到自己的家門(mén)；人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿。

對(duì)此你有什么思考？寫(xiě)一篇論述類文章闡明你的觀點(diǎn)。

【注意】 ①題目自擬，觀點(diǎn)自定。②不少于800字。③不得抄襲、套作。

【命題意圖和審題立意】

材料節(jié)選自泰戈?duì)枴都村壤返牡?2節(jié)。材料所引的四個(gè)句子，不僅考查同學(xué)們對(duì)于詩(shī)歌的感性體悟與理性分析能力，更在于引導(dǎo)同學(xué)們聚焦生活、關(guān)注生命，進(jìn)而達(dá)到對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的思考與終極關(guān)懷。

審題立意方向參考：

（1） 人生就如旅行，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這一過(guò)程中需要不斷探究、尋求，會(huì)經(jīng)歷艱難曲折，需要努力堅(jiān)持、毅力恒久，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這一過(guò)程可以參考借鑒王國(guó)維“治學(xué)三境界”的說(shuō)法。

（2） 根據(jù)材料所表達(dá)的層次，可從表象和本質(zhì)、過(guò)程和結(jié)果兩種角度考慮，如透過(guò)生活的現(xiàn)象、行為的表象探討生命的真實(shí)與價(jià)值，通過(guò)思考人生過(guò)程的豐富性來(lái)展現(xiàn)經(jīng)歷的無(wú)可替代與結(jié)果的不足為懼。

（3） 分別從四句話、四個(gè)角度立意：“遠(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等辯證關(guān)系。

縱觀以上審題立意，第一種立意最契合詩(shī)歌要旨，但文章若偏執(zhí)于堅(jiān)持、毅力等關(guān)鍵詞，容易成為套作。第二種立意是對(duì)第一種立意的深入思考和抽象概括得出的，具有思辨色彩，能夠由表及里、由淺入深地闡述事理。第三種立意著眼于四句話內(nèi)在的辯證關(guān)系，思辨性最強(qiáng)，但只選一個(gè)角度展開(kāi)論述，對(duì)材料內(nèi)容的整體把握略顯不足。

【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】

閱卷時(shí)，著重從四個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)：審題、文體、思想深度、語(yǔ)言。

55—60分： 對(duì)生命“過(guò)程”的內(nèi)涵，表象和本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，或?qū)Α斑h(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等關(guān)系有準(zhǔn)確的理解和闡釋，并有較深刻的思考與評(píng)說(shuō)。

50—54分： 對(duì)生命“過(guò)程”的內(nèi)涵，表象和本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，或“遠(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等關(guān)系有較準(zhǔn)確的理解和闡釋，并有一定的思考與評(píng)說(shuō)。

45—49分： 對(duì)生命“過(guò)程”的內(nèi)涵，表象和本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，或“遠(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等關(guān)系有較準(zhǔn)確的理解和闡釋。

40—44分： 對(duì)生命“過(guò)程”的內(nèi)涵，表象和本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，或“遠(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等關(guān)系有一定程度的理解和闡釋。

36—39分： 對(duì)生命“過(guò)程”的內(nèi)涵，表象和本質(zhì)、過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系，或“遠(yuǎn)”和“近”、“簡(jiǎn)單”和“艱苦”、“陌生”與“熟悉”、“外”與“內(nèi)”等關(guān)系理解不清晰。

金華市教育局教研室 朱昌元

探索未知 勇敢先行

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐谝皇仔≡?shī)中寫(xiě)道：“旅客要在每一個(gè)生人門(mén)口敲叩，才能敲到自己的家門(mén)?！弊鳛樯穆每?，畏縮不前，只會(huì)違背“君子不器”的信條，將生命從流動(dòng)框定為靜如止水，毫無(wú)波瀾；唯有勇于探索未知，才能發(fā)現(xiàn)更多可能性，找到最終的歸宿。

最近一款稱為“旅行青蛙”的游戲可謂火熱，我想這些“吸蛙”群眾定是渴望在現(xiàn)實(shí)生活中找尋一個(gè)豁口，而這只蛙便是每個(gè)人平庸生活的寄托，我們未竟的英雄夢(mèng)想。然而又是什么阻礙了我們追尋的腳步，寧愿隔著手機(jī)屏，也不愿親自追尋？

當(dāng)“世界這么大，我想去看看”的聲音漸弱，一群成天“無(wú)所謂”的“喪青年”正在悄悄興起。陳鴻宇在《行歌》中唱道：“成長(zhǎng)是場(chǎng)冒險(xiǎn)，勇敢的人先上路?！鞭D(zhuǎn)頭發(fā)現(xiàn)身邊的人早已不見(jiàn)蹤影，沒(méi)有勇氣追求別樣的人生。沒(méi)有追求，談何歸宿？生人的門(mén)口緊掩，又有誰(shuí)人敢于叩響？

這讓我不禁想起那位黃州突圍的蘇東坡先生。被貶后的他本應(yīng)如其他詩(shī)人一樣，寫(xiě)寫(xiě)抑郁不平的小詩(shī)抒發(fā)自己的憤怒，可他沒(méi)有，反而以全新的姿態(tài)跳脫舊生活、迎接新生命：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”他悠然自在，勇敢嘗試新的生活，甚至還創(chuàng)造了如東坡肉、東坡魚(yú)、東坡肘子等多種菜品，不可謂不有趣。生命的零點(diǎn)，他沒(méi)有怨天尤人，而是緩慢踱步、探索未知，這樣的生命態(tài)度值得后人學(xué)習(xí)。

反觀當(dāng)代，盡管許多年輕人都停滯于JPG格式，仍有一些人，開(kāi)啟了AVI格式。前有大學(xué)畢業(yè)后毅然決定成為一名記者的理科狀元，后有畢業(yè)后扎根自然保護(hù)區(qū)保護(hù)瀕危物種的北大女博士，我們看到他們解鎖了生活的不同模式。打開(kāi)方式不同，生活的樣子也大不相同。前提是，要勇敢探索。

亦舒有言：“我哪有什么歸宿，我的歸宿便是我自己。”許多人尋尋覓覓的家門(mén)其實(shí)不過(guò)是自己的內(nèi)心。生命旅途多彩，要想找到自己的歸宿，必須要有一顆探索之心，一顆勇敢之心。

讓我們帶著勇敢上路，告別“喪青年”，成為一只旅行在自己王國(guó)中的“小青蛙”吧！

點(diǎn)評(píng)

文章從題中“旅客要在每一個(gè)生人門(mén)口敲叩，才能敲到自己的家門(mén)”一句入手，引出論點(diǎn)：唯有勇于探索未知，才能發(fā)現(xiàn)更多可能性，找到最終的歸宿。照應(yīng)題目，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。

主體部分先用人們對(duì)“旅行青蛙”游戲的青睞，道出當(dāng)下人們的生存困境，從而引發(fā)思考，素材新鮮，貼近生活。接著借用蘇東坡的人生經(jīng)驗(yàn)，得出緩慢踱步、探索未知的人生態(tài)度。然后用理科狀元與北大女博士的人生選擇強(qiáng)調(diào)勇于探索的重要性，并用亦舒的話進(jìn)一步點(diǎn)明人生探索的歸宿在于找到自己。議論層層深入，思路清晰。最后一部分，照應(yīng)前文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

行文過(guò)程中，文章運(yùn)用古今事例名言、生活時(shí)新素材，舊而不爛，新而不偏，緊緊圍繞論點(diǎn)展開(kāi)，是書(shū)本積累與生活經(jīng)驗(yàn)鮮活結(jié)合的范本。但部分的語(yǔ)言表達(dá)，如“生命的零點(diǎn)”“JPG格式”“AVI格式”等略有不妥。

金華市湯溪高級(jí)中學(xué) 陳麗卡

智經(jīng)“淺”，方及“深”

諾貝爾獎(jiǎng)得主鮑勃·迪倫在他的《答案在風(fēng)中飄蕩》一曲中提到：“一個(gè)人要用多少次回頭，才能假裝他不曾看見(jiàn)？”在我看來(lái)，這是迪倫經(jīng)歷過(guò)世界繁蕪后產(chǎn)生的大智慧，以四兩撥千斤的力度道出了他對(duì)生活、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻感悟。只有帶著感悟去經(jīng)歷、去體會(huì)生活，才能到達(dá)人生之深刻大境界。

想必大家對(duì)查爾斯·狄更斯的《雙城記》中那句著名的話都不陌生：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代?！彼我园l(fā)出這樣的感嘆？那是因?yàn)樵谀莻€(gè)大工業(yè)狂飆時(shí)代，最好的事情與最壞的事情同時(shí)發(fā)生：有人生活幸福美滿，可以坐在火爐邊舒適地享受與家人的團(tuán)聚時(shí)光；有人卻衣不蔽體，目睹親人逝去而無(wú)能為力；經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貧富差距卻不斷擴(kuò)大；工廠越來(lái)越多，失業(yè)率卻在不斷上升……狄更斯在感受到這一切后，心存悲憫，創(chuàng)作了《雙城記》《霧都孤兒》等一系列名作，成為批判現(xiàn)實(shí)主義的巨匠。他思想的深度是經(jīng)歷了時(shí)代的淺薄而煉成的?！坝腥嗽谏胩焯?，有人在墜入地獄?！彼孕晾蹦毜墓P調(diào)展現(xiàn)了他最深的見(jiàn)解與感悟，智經(jīng)“淺”而入“深”。

智經(jīng)“淺”——智，便是用腦研究、用心感悟的意思，沒(méi)有思考地去經(jīng)歷“淺”，是不可能造就或達(dá)到“深”的境界的。正如帕斯卡爾提出的：“人是一根會(huì)思想的葦草?！彼枷朐炀腿说膫ゴ螅覀兊娜孔饑?yán)來(lái)自于思想。思想是一個(gè)將社會(huì)經(jīng)歷與個(gè)體特質(zhì)有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，是一個(gè)將萬(wàn)物內(nèi)化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，我們摒除了雜亂的表象，只吸取精髓的核心來(lái)豐盈自己，泰戈?duì)査f(shuō)的“人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿”正是如此。倘若沒(méi)有思考的過(guò)程，一個(gè)人無(wú)論看過(guò)多少書(shū)、走過(guò)多少路，書(shū)依然是書(shū)，路仍舊是路，他看似有所改變，實(shí)際上只是一具帶著血肉的機(jī)械衍生品。同樣地，如果人只是博覽群書(shū)而不知熟讀研究、自主思考，他永遠(yuǎn)達(dá)不到大徹大悟的深刻境界?？v然他能夠出口成章、信手拈來(lái)，也不過(guò)只是浮華的表象。化用《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員的一篇文章標(biāo)題來(lái)概括，即他只是做了他人思想的“跑馬場(chǎng)”，照搬他人的深刻感悟。因此，看似最“淺”最表面的事物更需以“智”親身經(jīng)歷，否則就會(huì)出現(xiàn)泰戈?duì)査f(shuō)的“離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)”，難以領(lǐng)悟，難以被接受。

笛卡兒說(shuō)：“我思故我在?！敝挥兴伎寄茏C明我們所經(jīng)歷事物的意義，而思考又是一個(gè)無(wú)處不在、潛移默化的過(guò)程。唯有以智渡“淺”，方能度己予“深”。

點(diǎn)評(píng)

文章開(kāi)篇從鮑勃·迪倫富有辯證思考與思想深度的歌詞入手，點(diǎn)明生命的智慧與深刻在于帶著體悟去經(jīng)歷。經(jīng)歷什么、如何經(jīng)歷才能尋得深刻呢？

主體部分首先用查爾斯·狄更斯的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)表明，要深入生活——他思想的深度是經(jīng)歷了時(shí)代的淺薄而煉成的，并引出“智經(jīng)‘淺而入‘深”的論斷。然而文章論述重點(diǎn)不在“淺”，而在“智”——思考。這一部分采用假設(shè)論證的手法，以讀書(shū)、行走為例，從反面來(lái)說(shuō)明缺乏思考的弊端。又用“倘若”“無(wú)論”“看似”“實(shí)際上”“同樣地”“如果”“縱然”“也不過(guò)”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)來(lái)得出自己的判斷，言辭謹(jǐn)慎，富有理性思辨色彩。其中引用帕斯卡爾、笛卡兒的名言和泰戈?duì)柕脑?shī)句，化用《人民日?qǐng)?bào)》的文章標(biāo)題，材料信手拈來(lái)，雖闡述略顯不足，但勝在運(yùn)用得恰到好處。

金華市湯溪高級(jí)中學(xué) 陳麗卡

于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷

印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“離你最近的地方，路途最遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)?！边@是因?yàn)檫^(guò)于簡(jiǎn)單或熟悉的事物我們往往會(huì)忽略。其實(shí)，如果我們能用不一樣的思維對(duì)待它們，或許能有新的收獲。

在歷史長(zhǎng)河中，有許多思想家、哲學(xué)家，甚至是物理學(xué)家，都是通過(guò)被人們忽略的事物而獲得啟發(fā)的。釋迦牟尼在樹(shù)下靜坐七天七夜而感悟人生真理，成為佛教之祖；莊子夢(mèng)見(jiàn)自己在夢(mèng)中變成了蝴蝶，從而知曉了那蝴蝶與自己的界限；而那改變了世界的牛頓，也只是看到了蘋(píng)果從樹(shù)上落下，從而發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力定律”。所以，如果我們能從身邊的事物入手，可能會(huì)有不一樣的發(fā)現(xiàn)。

在日本武士道盛行時(shí)期，武士團(tuán)為了廣招門(mén)人，于是告訴天下人，只要你能夠“頓悟”，那么你就可以和先人們的精神有著相同的情感了。這招果然有效，為許多知識(shí)水平低下的武士打開(kāi)了皈依之門(mén)。其實(shí)，“頓悟”講究的同樣也是從花草樹(shù)木或高山流水間尋找新的感悟，本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。也許有的人通過(guò)一株小草就能感知到活著的意義，而有的人翻遍名著典籍卻依然一無(wú)所獲。這也能體現(xiàn)一個(gè)人的思想的方向。

泰戈?duì)栠€曾說(shuō)：“旅客要在每一個(gè)生人門(mén)口敲叩，才能敲到自己的家門(mén)；人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿?！痹谖铱磥?lái)，這兩句詩(shī)恰好說(shuō)明了人生不僅需要看見(jiàn)那些被忽視的事物，還需要相關(guān)的知識(shí)和閱歷才能看穿這一切。如果牛頓沒(méi)有接觸過(guò)物理知識(shí)，那么，縱然想要研究也無(wú)能為力；莊子沒(méi)有相應(yīng)的人生閱歷和才華，那么只會(huì)把蝴蝶當(dāng)作一個(gè)普通的夢(mèng)。正因?yàn)樗麄冇兄胀ㄈ怂鶝](méi)有的學(xué)識(shí)與眼界，才能感悟到普通人所感悟不到的精神上的滿足與幸福。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“人要在外面到處漂流，最后才能走到最深的內(nèi)殿?！?/p>

在高速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，動(dòng)動(dòng)我們的手指就能知道天下事的今天，我們不妨關(guān)上手機(jī)，安靜地喝上一杯茶，整理一下腦中思緒，關(guān)注一下我們身邊的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)世界這么美好，原來(lái)這些事情我們還不曾知曉。

于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，才能聽(tīng)到最純粹的聲音。

點(diǎn)評(píng)

題目直接引用魯迅詩(shī)句“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，“無(wú)聲”“驚雷”的隱喻既使文章富有文采，又具有思想的深度，充滿了思辨色彩。該句又在結(jié)尾處點(diǎn)題，升華主旨，有振聾發(fā)聵之功效。

文章主體部分結(jié)合泰戈?duì)柕乃木湓?shī)，從兩方面展開(kāi)論述。前兩句指向人們對(duì)于簡(jiǎn)單或熟悉的事物的態(tài)度，用了釋迦牟尼悟道、莊子夢(mèng)蝶、牛頓的蘋(píng)果和日本武士道的“頓悟”四個(gè)例子進(jìn)行闡述，暗合“無(wú)聲”“驚雷”的隱喻。后兩句指向人們發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單或熟悉事物真相的條件，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)知識(shí)與閱歷的重要性。兩方面的論述既有思維的層級(jí)性，又富思考的嚴(yán)密性。可惜后者的論述沒(méi)有前者到位，說(shuō)服力略顯不足。其中知識(shí)水平低下的武士的“頓悟”和“還需要相關(guān)的知識(shí)”的提法，多少存在一些矛盾。

金華市湯溪高級(jí)中學(xué) 陳麗卡