【作文題】

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

讀書養(yǎng)德，立德以立身。

厚德立身，精技立業(yè)。

立志以成才，立業(yè)以為民。

讀了上面的四句話，你對“立身”“立學(xué)”“立德”“立業(yè)”“立志”這些核心詞有怎樣的感觸與思考？請選擇三個(gè)核心詞，理清關(guān)系，確定立意，寫一篇文章。

【注意】 ①自選角度，自擬標(biāo)題，明確文體。②不得抄襲、套作。③不少于800字。

【命題意圖和審題立意】

這是一個(gè)有明確寫作任務(wù)的新材料作文題，沒有太多審題障礙。材料所引的四句名言，簡短明了，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，意在引導(dǎo)學(xué)生思考人生目標(biāo)和人生價(jià)值，展示自己的理想信念、精神狀態(tài)與綜合素質(zhì)，重點(diǎn)考查學(xué)生的思辨能力，也有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的展現(xiàn)。

題目利用核心詞之間豐富的張力和思辨空間，要求學(xué)生對涉及的五個(gè)核心詞進(jìn)行思考，“選擇三個(gè)核心詞，理清關(guān)系”，讓三者形成有機(jī)統(tǒng)一的整體，確定作文立意。

我們可以從修身的角度入手，選擇“立學(xué)、立德、立身”，立意為“立學(xué)以養(yǎng)德，立德以立身”；可以從成就事業(yè)角度入手，選擇“立學(xué)、立德、立業(yè)”，立意為“立學(xué)、立德為立業(yè)之基”；可以從為國為民角度入手，選擇“立志、立學(xué)、立業(yè)”，立意為“立成才之志，讀書立學(xué)，以立為民之業(yè)”。值得注意的是，如果能從家國大業(yè)的層面來界定核心詞的概念，這樣就從“小我”走向了“大我”，更容易獲得高分。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】

評分時(shí)重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)問題：文章是否圍繞三個(gè)核心詞的邏輯關(guān)系、三者邏輯關(guān)系的表述是否合理并具有說服力、文章文體是否明確并能體現(xiàn)思考性，以及文章語言是否符合文體要求。如果文章在語言、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)等方面有亮點(diǎn)的，可酌情加分或提檔。

53分以上： 切合題意、中心突出，能圍繞三個(gè)核心詞，講明三者的邏輯關(guān)系，讓三者形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。文體明確，內(nèi)容充實(shí)。能夠結(jié)合實(shí)際，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活場景、自身經(jīng)歷等角度來談。有思考的深度，表達(dá)自己獨(dú)特的思考和想法。語言豐富生動(dòng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

46—52分： 符合題意、中心明確，能圍繞三個(gè)核心詞講三者關(guān)系，思考較有深度，文章較有說服力。內(nèi)容較充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整。語言規(guī)范，文體明確。

38—45分： 基本合題，能談三個(gè)核心詞的關(guān)系，但思考性和說服力不夠。文體明確，內(nèi)容較單薄。語言通順，結(jié)構(gòu)完整。

33—37分： 偏離題意，形式上寫到三個(gè)核心詞，但沒有談三者之間的邏輯關(guān)系，把三者割裂開來，或談及的邏輯關(guān)系沒有說服力。文體不夠明確，結(jié)構(gòu)不夠清晰，字?jǐn)?shù)達(dá)標(biāo)。

嘉興高級(jí)中學(xué) 嚴(yán) 濤

學(xué)以“志”用，而后立業(yè)

古往今來，建為國之功、立為民之業(yè)，已成為中華文化傳統(tǒng)。何以立業(yè)？必先立志、立學(xué)。立志為根本，立學(xué)為徑由，方可達(dá)立業(yè)之大道。

“夫志，氣之帥也?！睂€(gè)人而言，不患才不及，而患志不立。立志乃立學(xué)、立業(yè)之前提。晚清名臣左宗棠23歲時(shí)自題對聯(lián)以明志：“身無半畝心憂天下，讀破萬卷神交古人?！睆霓k理洋務(wù)、主持船政到收復(fù)新疆、抗擊法軍，他的一生都在一以貫之地踐行自己的志向?！吧倌晷氖庐?dāng)拿云”，于高中生而言，志乃助推器，盡早確立志向，明確人生奮斗的方向，助推器將給我們提供前行的動(dòng)力。

非學(xué)無以明志。已立之志需通過立學(xué)來砥礪。立學(xué)，以讀書為本。腹有詩書氣自華。讀書不僅能讓我們獲得立業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)，更能讓我們在現(xiàn)實(shí)世界之外，擁有更遼闊、更豐富的精神世界。長年讀書，含英咀華，會(huì)在不知不覺中溫潤我們的情懷、拓展我們的格局、提升我們的境界。闊大的格局和超凡的境界，能砥礪和堅(jiān)定我們的志向，讓我們以堅(jiān)韌不拔之志處復(fù)雜紛繁的社會(huì)，不為外界誘惑所誤導(dǎo)，不隨波逐流、亦步亦趨。范仲淹少時(shí)晝夜苦學(xué)，大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。入仕后，常以讀圣賢書磨礪志向，以“士，不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)”自勉，一生宦海沉浮，但“持一節(jié)而自信，歷三黜而無悔”，憂國憂民之心始終不渝。

由此可知，立志與立學(xué)兩者相輔相成，志向引領(lǐng)讀書立學(xué)的行動(dòng)，讀書立學(xué)的行動(dòng)又砥礪著志向，兩者共同奏響立業(yè)之歌。

所謂立業(yè)，就是成就一番事業(yè)。小則為己安家立業(yè)，大則為民建功立業(yè)。立何種業(yè)由志向決定。范仲淹立憂國憂民之志，“歷三黜而無悔”，終成千古名臣，為后人敬仰；小野二郎僅以做最好的壽司為志，守著小店，終成壽司之神。不論大志還是小志，努力去做是實(shí)現(xiàn)立業(yè)目標(biāo)的關(guān)鍵。立業(yè)過程艱辛，沒有誰能隨隨便便成功，唯有以堅(jiān)韌不拔之志為引領(lǐng)，以扎實(shí)精深的專業(yè)知識(shí)和技能為依靠，以勤勉踏實(shí)的行動(dòng)為保障，方能實(shí)現(xiàn)立業(yè)之目標(biāo)。

人生路途漫漫，在立業(yè)之路上如何堅(jiān)守信念、矢志不渝，是生命歷程各個(gè)階段都需要作答的命題。特別是在立業(yè)過程中屢遭挫折或逆境時(shí)，更加考驗(yàn)我們的意志和勇氣，需要我們不斷立學(xué)，拓展人生境界，精進(jìn)立業(yè)之技，砥礪立業(yè)之志。如此這般，我們必能描繪大寫的人生，成就為國為民之不凡事業(yè)。

點(diǎn)評

文章視野開闊、立意高遠(yuǎn)，不僅僅關(guān)注“小我”，還將目光推及為國為民的“大我”。開篇一句“建為國之功、立為民之業(yè)，已成為中華文化傳統(tǒng)”，展現(xiàn)出不一般的思想層次。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。第1段指出三個(gè)核心詞之間的邏輯關(guān)系，第2段論述立志的重要性，第3段論述立志與立學(xué)的關(guān)系，接著對立志與立學(xué)的關(guān)系做一個(gè)小結(jié)，第5段重點(diǎn)論述立業(yè)，強(qiáng)調(diào)需以立志立學(xué)為基礎(chǔ)，加上勤勉踏實(shí)的行動(dòng)方能立其大業(yè)。行文緊扣核心詞的關(guān)系展開，首尾呼應(yīng)，語言簡潔，事例精準(zhǔn)，范仲淹、左宗棠之例緊扣觀點(diǎn)剪裁，說服力強(qiáng)。

嘉興高級(jí)中學(xué) 嚴(yán) 濤

立學(xué)立德，方能立身

愛默生曾說：“有兩件事我最憎惡：沒有信仰的博學(xué)多識(shí)和充滿信仰的愚昧無知?！边@句話一針見血地指出知識(shí)與修養(yǎng)之于一個(gè)人的重要性，即所謂“立學(xué)立德，方能立身”。

不可否認(rèn)，知識(shí)是一個(gè)人成才的必備條件。在義務(wù)教育已被廣泛普及的現(xiàn)代社會(huì)，獲取知識(shí)、讀書立學(xué)已不再是困難的事。但就是在全民知識(shí)素養(yǎng)逐漸提升的今天，卻出現(xiàn)了越來越多的擁有高知識(shí)儲(chǔ)備的精致的利己主義者，更甚至出現(xiàn)了如馬加爵、藥家鑫等名校高材生光鮮亮麗外表下隱藏的殘缺扭曲的靈魂，“腹有詩書氣自華”在現(xiàn)代社會(huì)似乎已不再普遍適用。

究其原因，是在讀書的過程中缺失了向內(nèi)的審視和修身的積淀，即為立德。孔子有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！庇纱丝梢?，修身立德應(yīng)是讀書立學(xué)的根本。蔡元培學(xué)滿天下，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣，奠定了科學(xué)研究之基礎(chǔ)。他在面對他人言辭激烈的謾罵時(shí)只是心平氣和、以理服人，在面對軍閥強(qiáng)權(quán)時(shí)卻又是傲然不屈、錚錚鐵骨。正所謂“其德足以化之，其學(xué)足以當(dāng)之，其才足以擇之”，立學(xué)立德，蔡元培秉持著修身齊家治國平天下的君子立身之道。又比如沈從文學(xué)識(shí)淵博，寫下《中國古代服飾研究》這樣一部皇皇巨著，心懷美好描繪了富有山水人情美的湘西邊城。他對待苦難瀟灑從容，待人接物文雅委婉，對待學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著。這些受人敬仰的大師，在修身的過程中，無不是立德為本、立學(xué)為先的。

毛姆曾說：“如果只低頭在地上尋找那六便士，你便不會(huì)抬頭看天，便會(huì)錯(cuò)失那月亮?！蓖瑯拥兀绻恢耦^讀書，追求學(xué)歷而忽視自身道德的培養(yǎng)，便會(huì)如無源之水、無本之木，終難有所成就。教育即生長，真正的教育，其目的應(yīng)在于塑造靈魂，而不是簡單的培訓(xùn)技能、灌輸知識(shí)。對真理的求知欲、對弱勢群體的同情、對社會(huì)的責(zé)任感、對世俗的洞察力，方才是真正的立學(xué)立德。你無法想象，當(dāng)一群本該心懷天下、揮斥方遒的青年人聚在一起，卻只討論物質(zhì)攀比、投機(jī)取巧時(shí)，這樣的社會(huì)將會(huì)有怎樣的發(fā)展和未來。

立德當(dāng)為本，心懷天下，憂心家國；立學(xué)應(yīng)為先，追求真理，學(xué)識(shí)淵博。如此，方能立身！

點(diǎn)評

文章觀點(diǎn)突出、明確，標(biāo)題“立學(xué)立德，方能立身”清晰地寫出了三個(gè)關(guān)鍵詞之間的關(guān)系。論據(jù)豐富，愛默生、馬加爵、藥家鑫、孔子、蔡元培、毛姆，中外歷史人物，信手拈來，可見作者的閱讀面之廣。論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰，雖是普通的總分總結(jié)構(gòu)，但在分述部分巧妙地運(yùn)用了對比論證、舉例論證等手法，既有以“究其原因”引領(lǐng)的深入探究問題的遞進(jìn)關(guān)系，又有蔡元培面對不同人時(shí)的不同態(tài)度對比。

本文的最大亮點(diǎn)在于，文章沒有僅僅停留在闡述“立學(xué)、立德、立身”三者的關(guān)系上，而是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，點(diǎn)明了“立學(xué)、立德、立身”的目的是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，立意深刻。

麗水中學(xué) 潘大偉

其身正也

子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！鼻О倌昵拔覀兊淖嫦缺阋元?dú)到的眼光看到了身正的重要性。正身者，需有形，有形方能立。何以有形？鄙人有以下薄見。

立德者，形之骨也。自古德為世間大美，有德者，雖無才無財(cái)，人恒敬之；無德者，雖才華橫溢、腰纏萬貫，人恒棄之。故而曰厚德立身者，誠不我欺。由今回溯往史，有慎獨(dú)君子許衡以“梨雖無主，我心有主”約束自我，踐行德而為后人稱道；有說著“天知地知你知我知”而拒絕賄賂的楊震，兩袖清風(fēng)，在史冊上留下風(fēng)輕云淡的背影；有“寧做有瑕玉，勿做無瑕石”的張岱，文章著筆，從不避人短處，一筆一筆盡是真性情。德之一物，寓于人心，可自黑暗中生光，璀璨如是也，此星懸于天際，代代傳至今日猶不滅也。今日中國有一年一度的感動(dòng)中國人物的評選，有最美青年、最美教師的涌現(xiàn)，有日常街角不經(jīng)意間傳遞的溫暖。德乃骨也，有骨形方正，德傳之千年不渝，骨傳之千年永立。

然則有骨即有形乎？非也。德為骨，無骨形不立。但單有骨，便是貧瘠干癟、毫無趣味。故而需立學(xué)，賦予形之血肉也。

立學(xué)者，形之血肉也。有血有肉，形方鮮活也。楊絳先生曾說：“人生不過是以生活所得去讀書，以書中所感去生活?！边@也恰恰暗合了黑塞的那句名言：“你讀過的書會(huì)讓你成為自己?！绷W(xué)以讀書為本。讀書明達(dá)智慧，豐潤精神。古有劉晝“為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者起于三寸之坎，以就萬仞之深”的警句，點(diǎn)出了讀書破萬卷、點(diǎn)滴積累于人之裨益。亦有民國大家梁啟超鼓勵(lì)子女讀書，成就“一門三學(xué)士，九子皆俊才”的傳奇。立學(xué)者，是于人之內(nèi)心有意義的功課，它自人的心靈開始雕琢，使人的思想、人的生命于他人于社會(huì)都有益處。立學(xué)以立身也，學(xué)問，使人豐滿、立得住，不至于為潮流裹挾，不至于渾渾噩噩而不自知也。

立德而后立學(xué)，骨上方有血肉，則心靈活躍而不麻痹，心有熱血而身正、眼神靜也，于是身之形得立。身得立，而后于未來有遠(yuǎn)見又腳踏實(shí)地，于社會(huì)于國家有益也。

立德立學(xué)，人之本也。欲有大成，身必正也。然則紙上淺談不及躬行也。愿吾等后輩學(xué)子能立德立學(xué)，有血有肉亦有骨，身正也。

點(diǎn)評

這位同學(xué)功底扎實(shí)，語言精練準(zhǔn)確，尤其是第2段，頗有文言文之感。文章說理形象，以骨、血肉和形的關(guān)系來喻指立德、立學(xué)和立身的關(guān)系?！罢碚撸栌行?，有形方能立”“德為骨，無骨形不立”“立學(xué)者，形之血肉也。有血有肉，形方鮮活也”，這三句話生動(dòng)準(zhǔn)確地揭示了立德、立學(xué)和立身的關(guān)系，邏輯思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，說理透徹。全文大量引用名言及名人事例，都是信手拈來，且無堆砌之感，可見作者深厚的語文素養(yǎng)。

嘉興高級(jí)中學(xué) 嚴(yán) 濤

立成參天之樹

“人生寄一世，奄忽若飆塵?！比绾卧谑篱g尋得自己的方寸之地呢？唯有立身。而立身，又需以厚德為基礎(chǔ)，以明志作引導(dǎo)，立德、立志便也顯得越發(fā)重要了。

立德，是樹木之根，根扎得穩(wěn)固，便也無懼世間的風(fēng)雨。自古“立功”“立德”與“立言”為三不朽，然而正如錢穆所言，“立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限”，此言得之。立德是修身之法，無論是學(xué)富五車的文人，還是目不識(shí)丁的樵夫，通過自己反省自己，“強(qiáng)其所有余，而察其不足”，并消除自身不足都可以做到。受人景仰的曾國藩，無時(shí)無刻不用“八字”“八本”來要求自己，終成大方之家，在歷史長河之中占據(jù)一席之地，達(dá)成立身的目的。而他的后代也時(shí)刻遵循著這一墨繩，于是人才輩出。由此可見，立德無疑是立身的先決條件，不僅與更好的自己相遇，還照耀了身邊的人。

立志是生長之陽，陽光指引樹的成長，沒有陽光的照耀，小樹苗如何長成頂天立地的棟梁之材？“宰相之杰”張居正寫下“愿以深心奉塵剎，不予自身求利益”，躬身改革，不計(jì)毀譽(yù)，將個(gè)人得失置之度外；民族英雄林則徐樹立救國為民的高遠(yuǎn)志向，虎門銷煙，抗擊英軍，在被貶新疆后，始終做到了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。那么我們該如何立志呢？立大志者不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。養(yǎng)“浩然之氣”，就能涵養(yǎng)從容內(nèi)斂的氣質(zhì)，蓄積堅(jiān)定自信的精氣神。魏晉時(shí)期，文人縱情山水，盛行清談，逃避現(xiàn)實(shí)一時(shí)成風(fēng)，堅(jiān)韌不拔之志皆失，就是因?yàn)槿鄙倭擞伞昂迫恢畾狻别B(yǎng)成的堅(jiān)韌之志?，F(xiàn)代社會(huì)有太多的誘惑，唯有堅(jiān)韌不拔之志，能助我們在復(fù)雜紛繁的社會(huì)中避免隨波逐流、亦步亦趨，不為誘惑所誤導(dǎo)。

立身便是樹木蓊郁之蔭、頂天立地之態(tài)。立德、立志之時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是立身之時(shí)，三者相互貫通。人在立德時(shí)汲取了充足的先賢良師的養(yǎng)分，穩(wěn)固了根基；在立志時(shí)沐浴了陽光，得到自然萬物的滋養(yǎng)，潤澤了心田；有了此二者做前提，立身便是水到渠成之事。德愈厚，志愈大，身便愈正，竭盡我之所能，在世間找到自己的方寸之地，為社會(huì)回報(bào)自己的力量，因天下之尚不太平，而我必正之，因萬世功業(yè)之尚未成，而我必開之。為此，何所倦怠，何所哀乎？

“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以立德為根，立志為陽，我們終將立身，成為參天之樹。

點(diǎn)評

文章以樹喻人，文脈清晰。厚德是固樹之根本，立志是生長之陽，指引樹的成長，立身是樹木蓊郁之蔭、頂天立地之態(tài)，以此比喻說理貼切生動(dòng)。論述“立志”的一段尤為精彩，不僅說立志的重要性，還點(diǎn)明了堅(jiān)定志向的方法；不僅有舉例論證，還有對比論證。全文語言簡潔流暢，論述嚴(yán)謹(jǐn)，可以看到文章中所體現(xiàn)出的家國情懷，值得贊揚(yáng)。

嘉興高級(jí)中學(xué) 嚴(yán) 濤

德學(xué)兼?zhèn)湟猿芍?/p>

要想成志，先得立志。立何志？這由我們所接受的道德及知識(shí)決定，即立德、立學(xué)兩者共同成就立志。故我認(rèn)為，德學(xué)兼?zhèn)湟猿芍尽?/p>

首先，讀書養(yǎng)德，因此立德建立在立學(xué)的基礎(chǔ)之上。倘若把人比作一個(gè)容器，灌輸進(jìn)容器的“學(xué)”將直接影響輸出的“德”。立學(xué)，即學(xué)習(xí)知識(shí)，遙想當(dāng)年維新變法和新文化運(yùn)動(dòng)，以梁啟超為代表的維新派主張君主立憲，正是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)的是西方的代議制。這也能解釋為何國人的思想不斷變化，國人“德”的發(fā)展正是我們所接納的“學(xué)”所導(dǎo)致的。

其次，厚德立志，因此志向的確立須道德品質(zhì)的加勉。我始終認(rèn)為道德是衡量人性最重要的標(biāo)準(zhǔn)，就好比有些人的志向是為中華崛起而讀書，而有些人的志向是把鈔票堆成山，顯然，兩者志向的層次便大相徑庭，前者已上升到國家層面，而后者卻停留在個(gè)人層面。毫無疑問，前者的道德品質(zhì)必定高于后者，后者只是新時(shí)代拜金的社會(huì)蛀蟲罷了。

第三，知識(shí)是人類進(jìn)步的階梯，因此立志這件事須從知識(shí)的海洋中汲取養(yǎng)分。當(dāng)下，我正接受著教育，教育是為了什么？我想，很大一部分原因是為了讓我們形成正確的三觀，從而完成立志這一步驟。畢竟，鄧小平完成改革開放的志向、甘地讓印度獨(dú)立的志向、詹天佑鐵路國有的志向都是課本教會(huì)我們的。教育是循序漸進(jìn)、耳濡目染的過程。敢問哪位偉人的宏志未受知識(shí)的洗禮呢？

從以上三個(gè)角度可看出“立德”“立學(xué)”“立志”的關(guān)系：立志須德，學(xué)為助攻，而成志在立好志的前提下也須德才兼?zhèn)洹?/p>

回顧古往今來的成功人士，無論是政界大腕還是商界巨頭，我漸漸明白了成志的秘訣。第一，成志者必定志向堅(jiān)定，不輕易動(dòng)搖；第二，成志者必定道德高尚，為社會(huì)謀利，不貪圖私利；第三，成志者必定有充足的知識(shí)，知識(shí)不只是學(xué)識(shí)，更包括生活的經(jīng)驗(yàn)。

我不敢說我會(huì)像譚嗣同那樣為成志而死，但也不會(huì)輕易放棄志向?！板浂簧幔鹗社U?！弊鲆粋€(gè)杠桿青年吧！尋到一個(gè)支點(diǎn)，鉚足了勁，一定能撬動(dòng)成功的彼岸。

養(yǎng)成正確的三觀才能立好德，進(jìn)而立志。莫成為秦檜一樣的叛徒，在世俗中像一只茍延殘喘的哈巴狗。切記勿做志向的奴隸，而要做志向的領(lǐng)導(dǎo)者。

王陽明曾說：“從本心出發(fā)體悟人生?！斌w悟人生比學(xué)習(xí)課本知識(shí)更重要，人生的歷練照亮了夢想，這是立學(xué)以立德的作用。

立學(xué)、立德、立志說白了就是知識(shí)、道德和夢想。而三者之間的關(guān)系正是“立學(xué)+立德=立志”。

有志者事竟成，德學(xué)兼?zhèn)湔叨ǔ芍荆?/p>

點(diǎn)評

文章論說有針對性、層次感，從“立德建立在立學(xué)的基礎(chǔ)之上”到“厚德立志”“立學(xué)成志”，脈絡(luò)清晰，對問題的理解有深度，語言流暢。作者選取了梁啟超、鄧小平、詹天佑、甘地、譚嗣同、王陽明等人的眾多素材，運(yùn)用得詳略得當(dāng)、靈活多變，且能圍繞觀點(diǎn)表達(dá)自己獨(dú)特的思考。最后總結(jié)全文，形成較嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)。

麗水中學(xué) 潘大偉