李平

王元化先生于2008年5月9日去世，距今已整整十年了。作為主要生活在上海的著名學(xué)者和思想家，元化先生不僅在全國(guó)，而且在海外都有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于王元化的研究已經(jīng)取得了一些成果，但是在筆者看來(lái)，還有許多富有深意和趣味的東西，值得研究者去關(guān)注和展開(kāi)。王元化先生一生坎坷，他早年參加革命運(yùn)動(dòng)，既是一個(gè)學(xué)者，也曾是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部。然而由于歷史和家庭環(huán)境的緣故，王元化的生活和思想與基督教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這種宗教文化在元化先生那里，又往往呈現(xiàn)為一種富有積極意義的啟示性因素。

一

1920年11月30日（農(nóng)歷庚申年十月二十日），王元化出生于湖北武昌（祖籍湖北江陵）一個(gè)信仰基督教的、早期接觸西方文化的新式家庭。他的祖父和外祖父、父親和母親都是虔誠(chéng)的基督教徒。王元化曾回顧這段歷史說(shuō)：“湖北江陵在長(zhǎng)江中游，很早的時(shí)候就受到外國(guó)傳教士的福音傳播。當(dāng)年的傳教士是很厲害的，他們可以在一個(gè)陌生的國(guó)度、土地扎下根，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，甚至還跟當(dāng)?shù)氐娜送ɑ椋褪且粋€(gè)想法，要把上帝的福音傳給他們認(rèn)為蒙昧的鄉(xiāng)土人家。所以中國(guó)近代反而是農(nóng)村比大城市更多地受到基督教的影響?！?/p>

王元化的外祖父桂美鵬不僅是牧師，而且是湖北沙市基督教圣公會(huì)的第一任中國(guó)籍會(huì)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)長(zhǎng)江一帶的傳教會(huì)務(wù)，并于光緒十一年（1885年）創(chuàng)辦了沙市第一所現(xiàn)代的西式基督教學(xué)校：美鵬學(xué)堂。王元化回憶說(shuō)，外祖父“除了教授基督教的教義、傳播福音之外，還開(kāi)設(shè)了不少科學(xué)課程，男女同班，打破了傳統(tǒng)私塾的教學(xué)方法。到現(xiàn)在這所西式學(xué)堂還是當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代教育的先驅(qū)”。

王元化的父親王芳荃年幼時(shí)受沙市圣公會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)桂美鵬的接濟(jì)和影響，成為圣公會(huì)的一員。后進(jìn)入美國(guó)基督教圣公會(huì)所辦的上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)。1906年與桂美鵬的女兒桂月華結(jié)婚，不久東渡日本教授英語(yǔ)。1910年王芳荃歸國(guó)，在武昌基督教圣公會(huì)所屬的文化學(xué)堂教書。1911年辛亥革命后，他獲教會(huì)派遣到清華學(xué)堂教英語(yǔ)。1913年，王芳荃赴美留學(xué)，在芝加哥大學(xué)獲得教育學(xué)碩士學(xué)位。1915年，王芳荃歸國(guó)后在清華留美學(xué)堂教授英語(yǔ)。王元化的母親桂月華，早年曾跟隨芬蘭的傳教士學(xué)過(guò)醫(yī)，后來(lái)被王元化的祖父送往上海的圣瑪麗亞女校（St. Marys Hall）學(xué)習(xí)。王元化的幾個(gè)姐妹也都是基督徒，并大多在教會(huì)學(xué)校畢業(yè)。大姐王元霽，燕京大學(xué)畢業(yè)；二姐王元美，燕京大學(xué)畢業(yè)；三姐桂碧清，上海幼兒師范畢業(yè)；妹妹王元兆，圣約翰大學(xué)畢業(yè)。

王元化的童年是在清華園度過(guò)的。他多次說(shuō)過(guò)自己曾受過(guò)基督教洗禮，從小就是基督徒。他回憶說(shuō)：自己的家庭沒(méi)有受到封建禮教的束縛，家里也沒(méi)有祭過(guò)祖先或舉行過(guò)其他封建禮儀。母親受外祖父的影響，也虔誠(chéng)信仰基督。她雖然年輕時(shí)曾向一位外國(guó)傳教士的女醫(yī)生學(xué)醫(yī)，但主要興趣在文學(xué)。1939年，年僅18歲的王元化前往皖南新四軍戰(zhàn)區(qū)慰問(wèn)，母親聽(tīng)說(shuō)他乘坐的輪船遭到日本軍人的搜查并逮捕了四個(gè)旅客，內(nèi)心十分憂慮，為兒子作了整整一夜的祈禱。王元化曾經(jīng)這樣追述外祖父和母親對(duì)自己的精神影響：“母親常常向我們?cè)V說(shuō)的是，作牧師的外祖父和他的圣公會(huì)教堂，以及寄居他家的那些師爺們。外祖父的兩個(gè)妹妹，一個(gè)嫁出去了，因丈夫不良而忍受著折磨。另一個(gè)則是心腸柔軟，極富同情心，往往傾自己所有，甚至不惜脫下陪嫁的金鐲去周濟(jì)窮人。她一見(jiàn)到別人受苦就忍不住流淚，以至于終于哭瞎了雙眼……這些故事在我們幼小的心靈里，曾激起不少感情的波瀾?！笨梢哉f(shuō)，王元化青年時(shí)代生活在一個(gè)既同情革命并有新思想，基督教的善心與士大夫嚴(yán)苛教育相融合的家庭氛圍之中。

王元化的妻子張可出身于蘇州世家，一個(gè)比較富裕的大家庭。1948年3月，在母親主持下，王元化與張可在上海慕爾堂（現(xiàn)稱“沐恩堂”，位于上海西藏路九江路口）按基督教儀式舉行了婚禮。當(dāng)年的照片上，新娘張可婚紗上的十字架佩飾十分顯眼。晚年的張可因?yàn)橥踉年P(guān)系，與越劇藝術(shù)家范瑞娟來(lái)往頗多。范瑞娟雖然自己生病，但時(shí)常去探望病中的張可，并帶去很多好吃的東西。2006年8月6日張可去世，8月12日在上海衡山路國(guó)際禮拜堂舉行追思會(huì)。范瑞娟親來(lái)參加，“她一定要磕頭，我們拼命攔她，說(shuō)這是基督教堂，不大合適的。后來(lái)她就領(lǐng)著大家三鞠躬”（王元化語(yǔ)）。

王元化每當(dāng)談到張可時(shí)，眼睛常常會(huì)放出溫柔的光來(lái)，語(yǔ)調(diào)也會(huì)變得有點(diǎn)輕。他在為張可逝世撰寫的訃告中寫道：“雖然在這以前醫(yī)生就已多次宣告她的病危，已無(wú)生存希望，可是她一次一次地闖過(guò)了死亡的關(guān)口。她那被病痛折磨得十分羸弱衰竭的軀體，若有神助?！薄皬埧尚睦飵缀醪欢煤蕖Ｎ覜](méi)有一次看見(jiàn)她以疾言厲色的態(tài)度待人，也沒(méi)有一次聽(tīng)見(jiàn)她用強(qiáng)烈的字眼說(shuō)話，她總是那樣溫良、謙和、寬厚。”“受過(guò)屈辱的人會(huì)變得敏感，對(duì)于任何一個(gè)不易察覺(jué)的埋怨眼神，一種稍稍表示不滿的臉色都會(huì)感應(yīng)到。但她始終沒(méi)有這種情緒的流露。這不是任何因丈夫牽連而遭受磨難的妻子都能做到的，因?yàn)樗裏o(wú)法依靠思想和意志的力量來(lái)強(qiáng)制自然迸發(fā)的感情，只能聽(tīng)?wèi){善良天性的指引才能臻于這種超凡絕塵之境?！?/p>

二

王元化先生在許多著述和談話場(chǎng)合中，對(duì)基督教文化的相關(guān)問(wèn)題表達(dá)過(guò)具有相當(dāng)深度的見(jiàn)解。

比如關(guān)于現(xiàn)代西方宗教和社會(huì)的問(wèn)題。2002年的時(shí)候，王元化曾引用林毓生先生翻譯的美國(guó)思想家史華茲臨終遺筆中的話“這個(gè)世界不再令人著迷”來(lái)表達(dá)自己的心情。這里的“著迷”，在原來(lái)的英文中是“superstition”一詞。史華茲的意思是，今天我們都生活在一個(gè)物質(zhì)主義、商業(yè)主導(dǎo)、追求享受的社會(huì)里面。以前那種靈魂的東西、精神的東西，甚至于神的東西，都已經(jīng)沒(méi)有了。林毓生先生的翻譯比較通俗，王元化先生用這句話來(lái)針砭我們當(dāng)代社會(huì)的文化弊端。在王元化先生看來(lái)，現(xiàn)在有很多人，特別是青年人完全沉迷于物質(zhì)主義，耽迷于非常膚淺的流行文化之中。他認(rèn)為這樣的世界不再讓人著迷。元化先生認(rèn)為，一個(gè)人比較完整的生活，當(dāng)然需要物質(zhì)，同時(shí)一定要有精神，也就是情志的東西。沒(méi)有這個(gè)東西人就像行尸走肉，就是為了享受，就是為了物質(zhì)，那人活著也就沒(méi)有什么意思了。他甚至說(shuō)過(guò)，自己是一個(gè)“唯精神主義者”。

2006年9月，當(dāng)聽(tīng)人介紹美國(guó)時(shí)下各種教派混雜，一個(gè)小小的城市伯克萊就匯聚了全世界大部分宗教時(shí)，王元化先生說(shuō)：“當(dāng)今世界處在一種價(jià)值評(píng)價(jià)的混沌之中。史華茲臨終的遺筆對(duì)這個(gè)世界表現(xiàn)了很悲觀的情緒。同樣的，我對(duì)這個(gè)世界也非常悲觀?！薄皼](méi)有唯一的共同價(jià)值，并不等于沒(méi)有普遍價(jià)值。要舍棄的只是一種價(jià)值獨(dú)斷的世界。”他繼續(xù)深入發(fā)揮道：“如果每一種價(jià)值觀都成為一個(gè)分裂而自足的世界，那么發(fā)展到極端的時(shí)候，沒(méi)有一個(gè)價(jià)值觀能干涉我的價(jià)值觀。剛才你說(shuō)到的麥克維爾（參加過(guò)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)退伍軍人。他憎恨美國(guó)政府的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；反對(duì)聯(lián)邦政府武裝圍攻大衛(wèi)教，曾去當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對(duì)大衛(wèi)教派的支持。麥克維爾堅(jiān)信聯(lián)邦政府嚴(yán)重侵犯了民眾的自由，即所謂外在的自由。而他要以自己內(nèi)在的自由來(lái)反抗這個(gè)政府。他內(nèi)心認(rèn)為自己是這個(gè)時(shí)代的英雄。1995年4月，麥克維爾在美國(guó)俄克拉荷馬州城市中心第五街的政府大樓附近引爆炸彈，慘案造成168人死亡、500多人受傷，其中有十幾個(gè)幼兒園的兒童。筆者注）就是很典型的一種。他從極端個(gè)人主義來(lái)定是非。個(gè)人就是上帝。他認(rèn)為對(duì)的就是對(duì)的，錯(cuò)的就是錯(cuò)的，那么多人被他炸死了，等到他被捕判死刑，到最后的時(shí)候，還是不認(rèn)為有向被害者家屬道歉的必要。還唱《不屈》以認(rèn)為自己選擇是對(duì)的?！蓖踉治稣f(shuō)：“個(gè)人主義后來(lái)成為美國(guó)的一個(gè)大問(wèn)題。所以現(xiàn)在美國(guó)有一些人講社群的學(xué)說(shuō)以求平衡，不主張過(guò)分發(fā)展的一面。極端的個(gè)人趨向，對(duì)社會(huì)就很危險(xiǎn)?！?/p>

比如關(guān)于《圣經(jīng)》之喻與文化建設(shè)的問(wèn)題。1995年，王元化指出：“研究中國(guó)文化不能以西學(xué)為坐標(biāo)，但必須以西學(xué)為參照系?！薄把芯恐袊?guó)文化，現(xiàn)在更需要的是多做些切實(shí)的工作?！痹谡劦阶杂伞⒚裰?、人權(quán)等西方名詞傳入中國(guó)以來(lái)，說(shuō)的人多，但研究的人少，很多人把注意力放在宏觀闡發(fā)海外流行的觀點(diǎn)和問(wèn)題上時(shí)，王元化說(shuō)了一段之后被很多人引述的著名話語(yǔ)：“記得小時(shí)候一位學(xué)圣品人（基督教牧師）的長(zhǎng)輩馮傳先姨父對(duì)我說(shuō)，《圣經(jīng)》上說(shuō)的‘你要做世上的鹽比‘你要做世上的光更好，因?yàn)楣膺€為自己留下了形跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。作為中國(guó)的一個(gè)學(xué)人，我佩服那些爭(zhēng)作中國(guó)建設(shè)之光的人，但我更愿意去贊美那些甘為中國(guó)文化建設(shè)之鹽的人?！边@段生動(dòng)的話語(yǔ)，使得原來(lái)的宗教比喻，成了許多有志于文化建設(shè)之人的追求目標(biāo)。

比如關(guān)于圣像藝術(shù)與時(shí)代精神的問(wèn)題。早在1953年，王元化曾說(shuō)：“記得去年國(guó)外有個(gè)藝術(shù)工作團(tuán)到上海，這個(gè)團(tuán)的一位代表在一次報(bào)告中說(shuō)，我們與文藝復(fù)興時(shí)代意大利的藝術(shù)家，相隔約有五個(gè)世紀(jì)了，但我們認(rèn)為他們所創(chuàng)作的那些優(yōu)秀的藝術(shù)品，對(duì)我們?nèi)杂兄卮蟮囊饬x。他們畫了一些圣像，難道圣像對(duì)我們還有什么意義么？不是這些圣像對(duì)我們有意義，而是他們通過(guò)這種形式，真切反映了周圍的現(xiàn)實(shí)。接著他舉出米蓋朗琪羅的《大衛(wèi)》的塑像做例子，他說(shuō)，《圣經(jīng)》的內(nèi)容只是促成藝術(shù)家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，主要的是塑像中所表現(xiàn)的興奮情緒、戰(zhàn)斗的決心、勝利的信念，這是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的表現(xiàn)。這樣的藝術(shù)品是有著永遠(yuǎn)的意義的，時(shí)間不能洗刷它們。這些作品雖然是從宗教故事中取材，卻不像當(dāng)時(shí)許多宣傳宗教的作品一樣，限制在宗教宣傳的狹隘的圈子里，到今天已經(jīng)完全泯滅，變成了化石和僵尸?！?/p>

在講到對(duì)人的評(píng)價(jià)時(shí)，2002年王元化曾回憶說(shuō)：“在華東局宣傳部，我發(fā)現(xiàn)馮定（時(shí)任中共華東局宣傳部唯一的副部長(zhǎng)。筆者注）的辦公室內(nèi)，擺滿了琳瑯滿目的書報(bào)，有中文的也有外文的，這在當(dāng)時(shí)是罕見(jiàn)的。有一次，他作工作部署，突然加進(jìn)了一段插話。他講到法國(guó)耶穌會(huì)傳教士，為了傳播他們的宗教信仰，歷盡艱難困苦，深入人跡罕至的中國(guó)腹地，與當(dāng)?shù)氐木用翊虺梢黄Ｋf(shuō)這些教士不怕骯臟，竟依照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，把對(duì)方身上搓下的泥丸子一口吞下。馮定認(rèn)為傳播自己的信念和真理，就應(yīng)有這樣的精神和勇氣……”

在談到宗教典籍與世界文明的關(guān)系時(shí)，1995年，王元化說(shuō)：自己在加拿大收到了朋友贈(zèng)送的兩本書，“一本是《死海卷》，另一本是《新舊約》注釋本?！端篮＞怼肥怯浭鲇孟２畞?lái)文鈔寫的舊約圣經(jīng)被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)。這些寫在羊皮紙上的鈔本，于20世紀(jì)40年代被一個(gè)放羊的牧童，在死海旁的昆蘭遺址附近的山洞中無(wú)意找到，《死海卷》就藏在洞內(nèi)的一些陶罐中。這里地勢(shì)險(xiǎn)峻，本是人跡罕到之處，牧童為尋找丟失的羊只，攀登懸崖，冒險(xiǎn)來(lái)此，才偶然發(fā)現(xiàn)的。這部舊約圣經(jīng)鈔本，據(jù)研究神學(xué)的專家考定，時(shí)間約在公元前2世紀(jì)，出于一些艾賽尼教派的文人之手。他們從猶太教分裂出來(lái)，居住在昆蘭遺址的地方。這些鈔本的卷數(shù)與今本舊約圣經(jīng)的卷數(shù)吻合（僅少去一篇）。它在內(nèi)容方面被人重視的原因，就在于它保存了后來(lái)被羅馬教會(huì)判定為偽經(jīng)及通稱次經(jīng)與注疏等部分。這些補(bǔ)史之闕的文字，給研究基督教神學(xué)和猶太人歷史的學(xué)者，提供了豐富的資料，其意義直接關(guān)系到西方世界的文明內(nèi)容。”

比如關(guān)于基督教與中國(guó)思想家的關(guān)系問(wèn)題。1996年，王元化對(duì)當(dāng)時(shí)在美國(guó)學(xué)習(xí)的自己的博士研究生吳綺幸說(shuō)，有條件的話“也可以研究研究關(guān)于基督教與中國(guó)思想家的關(guān)系”。王元化說(shuō)：“最近我從雜物中檢出了早期的《圣公會(huì)報(bào)》，1939年4月15日出版的。我父母都是基督教圣公會(huì)的教徒，仔細(xì)閱讀這幾份報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)了圣公會(huì)早期在中國(guó)傳教的過(guò)程中，對(duì)于教育和宣傳的重視，反清的革命黨與圣公會(huì)的關(guān)系非常密切，可以說(shuō)，推翻清朝跟基督教在中國(guó)的傳播有著一定的關(guān)系。其中圣公會(huì)與革命黨的日知會(huì)的關(guān)系頗可玩味。由于基督教團(tuán)體認(rèn)定庚子動(dòng)亂的原因是民智未開(kāi)，所以特別重視教育作用?！比欢?，王元化也提出一個(gè)疑問(wèn)：“20世紀(jì)初的基督教與革命黨人關(guān)系密切，但是到了20年代初，由美國(guó)退還庚款興辦的清華大學(xué)卻舉行了全國(guó)規(guī)模的反基督教大會(huì)，當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀也有反基督教的強(qiáng)烈言論出現(xiàn)。僅僅數(shù)年，為什么有如此大的變化，也是值得研究。”王元化建議他去查一下有關(guān)的資料。后來(lái)，吳找到了《華人基督教史人物詞典》，證明了事實(shí)是：1922年4月4日至8日，“世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)”在清華大學(xué)隆重召開(kāi)。由于這次大會(huì)在清華園召開(kāi)，各方來(lái)人眾多、聲勢(shì)影響太大，以至于引發(fā)了全國(guó)性的“非基督教運(yùn)動(dòng)”乃至“反基督教運(yùn)動(dòng)”。這是基督教學(xué)生領(lǐng)袖們始料不及的。該運(yùn)動(dòng)持續(xù)了五年之久，直到1927年方告平息。聽(tīng)了這些史實(shí)情況，王元化順勢(shì)將思考引向了五四時(shí)期的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。

三

2011年，上海的高考語(yǔ)文卷作文題目是：“猶太大衛(wèi)王在戒指上刻有一句銘文‘一切都會(huì)過(guò)去，契訶夫小說(shuō)中的一個(gè)人物在戒指上也刻有一句銘文‘一切都不會(huì)過(guò)去。這兩句寓有深意的銘文，引起了你怎樣的思考？”考卷上并沒(méi)有標(biāo)明這段話出自哪里，作者是誰(shuí)。語(yǔ)文教學(xué)專家認(rèn)為，這個(gè)題目“大氣，有辯證思考，具有哲學(xué)元素，可以考出考生的人文關(guān)懷”。實(shí)際上，這段話就出自王元化的名著《思辨錄》乙輯的“一切都不會(huì)白白過(guò)去”條。原文是：“有人對(duì)樣板戲產(chǎn)生了應(yīng)有的義憤，這是可以理解的。相反，如果經(jīng)歷了那場(chǎng)浩劫而對(duì)樣板戲竟引不起一點(diǎn)感情上的波瀾，那才是怪事。據(jù)說(shuō)，猶太大衛(wèi)王的戒指上刻有一句銘文：‘一切都會(huì)過(guò)去。契訶夫小說(shuō)中的一個(gè)人物卻反其意說(shuō)，他要在自己的戒指上也刻上一句銘文：‘一切都不會(huì)過(guò)去。他認(rèn)為，什么都不會(huì)毫無(wú)痕跡地淹滅；今天邁出的任何一步對(duì)于未來(lái)都會(huì)具有意義。是的，時(shí)間無(wú)法消滅過(guò)去。只有麻木的人才會(huì)遺忘。龔自珍作為我國(guó)近代史上最為敏感的思想家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘滅人之國(guó)必先去其史。人類有歷史就是讓人不要忘記過(guò)去。”《思辨錄》的內(nèi)容成為了上海語(yǔ)文的高考題目，不可不謂其影響之巨大。

學(xué)生吳綺幸曾多年受教于王元化先生，他覺(jué)得“是不是基督教的一種精神力量也給了王先生活下去的勇氣？基督教中耶穌的受難，我不下地獄誰(shuí)下地獄的精神力量，也應(yīng)該給了王先生以勇氣和毅力”。有一次他問(wèn)了老師王元化一個(gè)很尖銳的問(wèn)題：“你生活在一個(gè)基督教家庭，那應(yīng)該受到宗教很大影響的了，后來(lái)又參加了黨，這是不是信仰的一種根本的轉(zhuǎn)變？”王元化回答說(shuō)：“可以這么說(shuō)。但基督教給我的影響是很大的。至少給了我們的好處是人應(yīng)該謙虛，人不可以和神一樣。所以我年輕時(shí)沒(méi)對(duì)什么人有崇拜，對(duì)魯迅是有一些崇拜，但沒(méi)有到偶像的地步……”并在談到自己獨(dú)立不倚的個(gè)性時(shí)說(shuō)，“這大概就是跟基督教的影響有點(diǎn)關(guān)系，因?yàn)樵谏竦拿媲?，人人都是平等的?！?/p>

1999年，王元化在另一篇文章中對(duì)之進(jìn)一步解釋道：“如果說(shuō)基督教對(duì)我有什么影響，那恐怕就是《新約》中的基督教精神吧。西方19世紀(jì)的作品，大都浸染了這種精神。這些作品是我所喜愛(ài)的?！薄耙苍S這是由于小時(shí)在家庭受到基督教義的影響，使我對(duì)這些文學(xué)作品產(chǎn)生一種認(rèn)同感吧?！薄爸钡浇裉欤鞣?9世紀(jì)文學(xué)仍是我最喜愛(ài)的讀物。解放后，我沒(méi)有在文章中談到過(guò)蘇聯(lián)的作家和作品，因?yàn)橐黄鹞业呐d趣。我談到過(guò)的是莎士比亞、費(fèi)爾丁、狄更司、白朗底姐妹、果戈理、陀斯妥耶夫斯基、契訶夫、巴爾扎克、羅曼·羅蘭等，自然還有許多我所喜歡而沒(méi)有在文章中涉及的作家，也大多是19世紀(jì)浸染人道主義精神的作品?！?/p>

從以上所作的梳理來(lái)看，基督教文化之于王元化先生的思想，的確是一種重要的理論資源。但反過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)元化先生的闡釋和生發(fā)，它又往往給人以巨大的、具有積極意義的啟示。王元化先生這種跨文化比較、中西圓融的思維方法和富有遠(yuǎn)見(jiàn)的“世界眼光”，都值得引起我們的重視。