文_張喁

《等待戈多》在當(dāng)代世界如此有名，在中文世界，已入選粵教版高中語文必修課。它還進入了我們的文化生活，比如成為街頭咖啡館的名字。即使沒聽說過《等待戈多》的人，隨便搜索一下，就能了解到它“日復(fù)一日等待永不會來的希望”的內(nèi)容及思想，聽到別人介紹它荒誕、無聊的“后現(xiàn)代”戲劇表現(xiàn)形式。

旁敲側(cè)擊了解《等待戈多》如此容易，但真正回到這部劇作的劇本或者各種版本的戲劇乃至電影，能堅持看完就是廣大讀者或觀眾最大的勝利了。這個勝利如此來之不易，以至于1953年《等待戈多》登上舞臺，創(chuàng)下了連演300多場的佳績。觀眾爭先恐后去看看不懂的戲劇，成了對自身某種“智識”的證明。自此《等待戈多》風(fēng)靡于世，2018年烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，該劇還是特邀劇目。

荒誕、后現(xiàn)代之類的標(biāo)簽，堆積出現(xiàn)在高中語文老師的《等待戈多》教案上，更有甚者得出了“資本主義的人活得毫無希望”的總結(jié)。但在“見多識廣”的當(dāng)代學(xué)生看來最多覺得貝克特就是“后現(xiàn)代”娛樂的鼻祖，沒必要一本正經(jīng)地介紹和強調(diào)其所謂的意義。

我們還可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜到很多有關(guān)《等待戈多》的“學(xué)術(shù)論文”，作者從名牌學(xué)府，到八線城市三級學(xué)院的教師，真是身處世界的邊緣，不忘歐洲中心的高大上，十足就是劇中那個被繩子牽著的奴隸“幸運兒”。

不是不可以談?wù)摗兜却甓唷?，而是先確認(rèn)自己的處境。對于東方后象形方塊文字文化中的我們，《等待戈多》是歐陸異質(zhì)基督教文化中的現(xiàn)代性不適異質(zhì)文化，是異質(zhì)中的異質(zhì)，要消化這種文化，要跨越文化鴻溝外的鴻溝，既要跨越顯性的鴻溝，還要跨越隱性的鴻溝，這非常困難，要橫跨中西文明，還要跨越古典和現(xiàn)代，更要跨越宗教信仰和無神論，是要有知識儲備講究次第漸進，是連誤讀都不可能有能力去誤讀的。如果沒有這些前提條件，不如敬而遠之，更別說要求高中生們必修，那不是緣木求魚嗎？

貝克特用法語寫作《等待戈多》，時值二戰(zhàn)結(jié)束。我們常說二戰(zhàn)勝利，但失敗的人到哪去了？仿佛集體憑空消失。勝利，改變了地球的格局和輿論，現(xiàn)實世界成了百廢待興、大干快上的形而下世界，反思者成了最大的失敗者，勝利還用得著反思嗎？

戰(zhàn)爭與浩劫容易讓意志薄弱者一蹶不振，誰是意志薄弱者呢，就是居于被統(tǒng)治地位的理想主義者。而更廣泛的人民是沒有意志可言的，劫后余生是他們最大的安慰，剩下的事情只是按照被告訴的那樣去選擇如何生活而已。越是偉大的勝利之下偉大的時代，越有自慚形穢的孤獨者，貝克特如此，小他20歲的頭號讀者福柯也如此。

?？略趹?zhàn)后的大學(xué)期間就已嘗試了自殺，當(dāng)沒有死成的他1953年看到《等待戈多》，給了他向死而生的喚醒力量，他曾回憶當(dāng)時：“就我而言，是貝克特《等待戈多》的首次演出使我實現(xiàn)了突破?！?/p>

福柯看重的是劇中荒誕對人本身的重大作用，他的感受如此之深，正是因為他自己率先不走尋常路，脫離了古典主義以來的主體和理性，開始了人自身的覺醒。而這種覺醒首先帶來的無依無靠且無聊的巨大鈍擊，然后借由賦予無形的事物予以荒誕的形式，人們才可能透過荒誕，認(rèn)識到荒誕“處于劇情結(jié)構(gòu)的中央，處于其劇情機體的核心，瘋狂同時既是靠不住的結(jié)局，秘密在這里從零開始生長，又是回歸理性和真相的出發(fā)點。這個點，標(biāo)志著人物悲劇宿命表面上的可以指向結(jié)論的點，然而重新尋回幸福的真正線索，也是由這一點開始出發(fā)。平衡建立于瘋狂之上，但瘋狂卻又把這個平衡掩護在幻象和虛假的錯亂之下；劇情建構(gòu)的嚴(yán)密性，便被隱藏于精心安排的無規(guī)則暴力之中。這個突發(fā)的活力、這些偶然姿態(tài)和言語、這道瘋狂之風(fēng)，使得姿態(tài)和言語陷于混亂，破壞了線索，打破了姿態(tài)，弄皺了衣衫——然而，線索其實就這樣拉得更緊了。”

越是偉大的勝利之下偉大的時代，越有自慚形穢的孤獨者

我們普通人既沒有兩次自殺，也沒有成為像福柯那樣的大讀書人，更沒有生活在1950年代的巴黎，所以不要指望自己能對《等待戈多》有如此深的感受，我們能對?？碌母惺苡幸恍└惺芫驼f明，荒誕背后真是有隱藏的內(nèi)容的，而不是皇帝的新裝那樣的騙局。

我們不要忘記，《等待戈多》是一個腳本，是一出戲劇，不是生存哲學(xué)，也不是道德說教，說到底，它是藝術(shù)形式。劇情雖然荒誕，充滿無價值的對話、無邏輯的囈語，只是對傳統(tǒng)價值的反抗，對邏輯中心主義的懷疑，而反抗和懷疑，從來只是和反抗懷疑對象構(gòu)成一體兩面，耐心認(rèn)真地看下去，我們會發(fā)現(xiàn)戲劇結(jié)構(gòu)和劇情節(jié)奏，同樣是用心編排和憑專業(yè)經(jīng)驗設(shè)置的。就連劇中的奴隸“幸運兒”大段無邏輯被主人許可可謂天書的“思想表白”，也不代表是可以隨意亂背的，而是需要演員一字不差地背誦表演出來的。

《等待戈多》是劇作是藝術(shù)，不是哲學(xué)文本也不是道德范本，貝克特們借由荒誕的形式，找到了藝術(shù)在不能談?wù)摗罢嫔泼馈钡臅r代表達的可能。然而貝克特們走了彎路，只須回眸東方千年文化，很容易找到“癡人說夢”“鏡花水月”這樣描摹荒誕的準(zhǔn)確用詞。整個一出《等待戈多》，更無非就是“一切有為法，如夢幻泡影?？础兜却甓唷罚瑧?yīng)作如是觀?！?/p>

推薦書目《日本合眾國》

[美] 彼得·特萊亞斯 著丨新星出版社

2017年日本星云賞最佳海外長篇小說。日語版首月重印7次。故事背景沿用科幻大師菲利普·K.迪克在《高堡奇人》中的設(shè)定。

一九四八年，軸心國在第二次世界大戰(zhàn)中獲勝，日本與德國瓜分了北美，西海岸改稱“大日本合眾國”。

四十年后，一款非法電子游戲《美利堅合眾國》在北美大肆傳播。游戲要求玩家想象如果當(dāng)年盟軍戰(zhàn)勝，世界會變成什么樣。

審查官石村與特高課秘密警察月野受命徹查抵抗組織“喬治·華盛頓黨”與此事的關(guān)聯(lián)。隨著調(diào)查的深入，真相逐漸浮出水面……

《歐洲死刑史：1200—1700》

[德]彼得·舒斯特 著丨中信出版集團/楚塵文化

一本“重口味”且略帶“血腥味”的書。本書跨覽13世紀(jì)至17世紀(jì)末歐洲中世紀(jì)歷史，廣泛采用當(dāng)時的市政記錄、劊子手日記、旁觀者的回憶錄等珍貴史料，帶讀者回到還屬于公共活動的死刑行刑現(xiàn)場，了解所謂“劊子手的黃金時代”“女巫迫害潮”“被折磨而神圣的軀體”等等各種凝結(jié)了豐富而厚重歷史文化因素的死刑史現(xiàn)象。而近500年歐洲死刑的執(zhí)行方式和行刑儀式，如砍頭、輪軋、絞首、火燒、車裂等，亦是不勝枚舉，令人咋舌。

通過翔實史料和生動描述呈現(xiàn)死刑的沉重之余，本書從深層次揭示了各個時代里，社會如何評判、看待人的存在和價值。