鐘麗

【摘要】在中國古代散文理論發(fā)展史上，明清散文理論一直占有重要的地位。明清時(shí)期，因?yàn)樯⑽牧髋蓪映?，所以散文理論也可謂恒河沙數(shù)。本文主要從明、清兩個(gè)時(shí)代各個(gè)派系散文的理論來研究這一時(shí)期散文理論的發(fā)展。最后，總結(jié)了明清兩代散文理論的共性以及在未來的發(fā)展走向。

【關(guān)鍵詞】明清散文 文藝?yán)碚?散文流派

【中圖分類號(hào)】I207.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）02-0295-02

中國古代文藝?yán)碚撌且蛔浅＞?、具有中華民族特色的人類文化寶庫。與其他各體理論相比，中國古典散文理論最顯著的特征是其所論對象具有雜文學(xué)性質(zhì)，也就是說其中相當(dāng)部分是應(yīng)用性或理論性文章。這一文體特性決定了散文與社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)思想及文人的人生目標(biāo)存在著密切關(guān)系，也決定了古代文論的核心內(nèi)容是對文章價(jià)值意義的確認(rèn)和闡發(fā)?？梢哉f，古典散文理論研究是中國散文理論一個(gè)永恒的主題。

明清散文理論作為中國古代散文理論史上不可或缺的一章，有著其獨(dú)特的理論體系和社會(huì)價(jià)值。明清時(shí)期，散文成為文法理論批評(píng)的核心問題，散文理論的重要性遠(yuǎn)超前代。明清散文理論的豐富性、全面性與所達(dá)到的理論深度，都是此前散文理論無法比擬的。明初時(shí)期館閣諸臣“頌圣德，歌太平”的散文理論，明中期以后針對程朱理學(xué)、八股文的羈絆，前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，他們倡導(dǎo)文必秦漢。他們對改革八股文風(fēng)起到了一定的積極作用，但同時(shí)又走上了模擬古人的老路子，后來的后七子也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。歸有光等的“唐宋派”首先起來反對復(fù)古派，接著是萬歷年間的公安派也加入猛烈抨擊擬古主義的大潮。公安派認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的文學(xué)，因此他們反對貴古賤今，仿效古人。袁宏道更處于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派革新的直接產(chǎn)物是晚明出現(xiàn)大量的小品文，這是傳統(tǒng)散文理論的一個(gè)發(fā)展。至明末清初，清初古文三大家在散文理論方面取得了較高的藝術(shù)成就，到清朝中期，經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和文章家分別對著作散文提出了較為詳細(xì)的的理論要求，直至桐城派的出現(xiàn)，其散文理論是以孔孟善美為核心、兼融程朱客觀唯心主義美學(xué)家主張的復(fù)雜的儒家美學(xué)體系。他們主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。桐城派以明歸有光接緒唐宋八家而上追史遷，遠(yuǎn)溯秦漢，為其文統(tǒng)之源流，故其文論不僅完整系統(tǒng)，且具有科學(xué)性和權(quán)威性。桐城派的散文理論，是對秦、漢歷代以來史傳文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)的吸取和總結(jié)。

本文之所以選擇明清兩代散文理論作為研究對象，是因?yàn)榈搅嗣髑鍟r(shí)期，散文成為文法理論批評(píng)的核心問題，散文理論的重要性遠(yuǎn)超前代。明清散文理論的豐富性、全面性與所達(dá)到的理論深度，都是此前散文理論無法比擬的。然而近年來，有不少學(xué)者只是對明清散文做過研究，或闡述其流派演變，或研究其文學(xué)思想，或論述其中的某一或某幾個(gè)派系，或探討對后世散文的影響，這些研究中間或提到了明清散文理論，只是有所涉及或是一些散見的論點(diǎn)，而沒有系統(tǒng)全面的進(jìn)行探討研究，例如熊禮匯的《明清散文流派論》，陳平原的《從文人之文到學(xué)者之文》等等。這些著作可以說是明清散文研究的優(yōu)秀成果，而若從“系統(tǒng)工程”這種科學(xué)認(rèn)識(shí)來考察，則今后可以繼續(xù)努力的空間確實(shí)還非常廣闊，我們在前輩學(xué)者的啟發(fā)下做一個(gè)系統(tǒng)全面的分析整理，使之更加系統(tǒng)化和全面化，這對指導(dǎo)以后的散文創(chuàng)作以及對整個(gè)文體的發(fā)展將具有重要的理論研究意義和現(xiàn)實(shí)意義。如何認(rèn)真清理和總結(jié)明清散文理論中業(yè)已形成的獨(dú)特概念與范疇系統(tǒng)，使之系統(tǒng)化、全面化，這是古代散文理論研究中一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

一、明朝散文理論

（一）明前期館閣諸臣的散文理論

（二）著眼文法的擬古派理論

（三）以心會(huì)道的唐宋派理論

（四）高唱性靈的公安派理論

（五）晚明散文理論

二、清朝散文理論

（一）清初古文三大家的散文理論

（二）清中期的散文理論

（三）桐城派散文理論

明清時(shí)期到近代，是古典散文的終結(jié)期。這時(shí)期散文理論發(fā)展的主導(dǎo)傾向是開始探討和總結(jié)創(chuàng)作的原則和規(guī)范。因此，散文理論出現(xiàn)了突破性的進(jìn)展，從前后七子的摹擬秦漢到唐宋派之從八大家文中尋找“首尾開闔經(jīng)緯錯(cuò)綜之法”，到桐城派之提出“義法說”，講究“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”，理出一條“文統(tǒng)”，歸納出“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八個(gè)文章寫作要素，都體現(xiàn)了這一傾向。清代中后期有所謂駢文的中興和宗法魏晉的主張，基本上也屬于同一精神。在這個(gè)時(shí)期，與總結(jié)探尋古代散文創(chuàng)作規(guī)范同時(shí)，已有新的傾向出現(xiàn)。自明代中期李贄、徐渭主張抒張個(gè)性，到公安派提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，其主要表現(xiàn)在以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”為核心的散文理論的確立?！蔼?dú)抒性靈”直接在人的心靈與藝術(shù)之間架起了橋梁，強(qiáng)調(diào)了散文表現(xiàn)思想情感、觀照內(nèi)宇宙世界的功用，它標(biāo)志著明清散文從本體的高度確立了表現(xiàn)的藝術(shù)本質(zhì)，構(gòu)筑起自己的基本理論；“不拘格套”以無形之形為己形，以無法之法為己法，它標(biāo)志著明清散文從本體的高度確立了以“散”為主的形式特征，構(gòu)筑起自己的形式理論。竟陵派追求“幽情單緒，孤行靜寂”，至晚明發(fā)展成以張岱、王思任等為代表的小品文創(chuàng)作高潮，延續(xù)到清代袁枚、鄭板橋的作品理論，明顯的表現(xiàn)了脫離古文傳統(tǒng)的傾向。理論是自覺地代表，是成熟的標(biāo)志，明清散文理論的自覺，充分顯示出明清散文所滴答的成熟之境。明清散文理論與明清時(shí)期的政治社會(huì)生活等各方面都有密切的關(guān)系，流派交疊更替，理論百家爭鳴，這是一個(gè)時(shí)期文化繁榮的體現(xiàn)，更是一代文人為尋求更新的社會(huì)生活而推陳出新的結(jié)果，新的時(shí)代已經(jīng)到來，明清散文理論也必將退出歷史舞臺(tái)，迎來的將是全新的文學(xué)觀念和全新的散文理論體系，但是這些散文理論將會(huì)是中國散文理論史上不可或缺的篇章。

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