冷靜　徐志國(guó)

摘要：杜威的實(shí)用主義的道德教育思想，著力批判傳統(tǒng)的教育觀念以及倡導(dǎo)現(xiàn)代教育改革。道德生活遵循“零售的生意”逐漸進(jìn)步、道德探究追求“確定性”的目標(biāo)，以及波普爾式的“實(shí)驗(yàn)主義”思維，共同奠基了杜威道德教育思想的思維方式。

關(guān)鍵詞：杜威；道德教育；思維范式

一定的社會(huì)歷史條件孕育出相應(yīng)的思想觀念，杜威道德教育思想的產(chǎn)生亦是如此，它深受自己所處時(shí)代的影響，并且在其中深入地洞察時(shí)代精神。作為探索“現(xiàn)代教育”的先驅(qū)，杜威以思考道德教育的完善為途徑，進(jìn)而思索現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德教育的內(nèi)在訴求，形成了影響深遠(yuǎn)的道德教育思想。在思維方法上，杜威提倡道德會(huì)逐漸改善的“零售的生意”方法、對(duì)于“確定性”情境的追求，以及“實(shí)驗(yàn)主義”的思維和反省的道德等，為他的道德教育思想開辟了獨(dú)具特色的致思方式。

一、“零售的生意”方法

在不同的歷史條件下，社會(huì)有著不同的道德要求與評(píng)價(jià)，封建社會(huì)的許多道德規(guī)范，在以民主、自由、平等為口號(hào)的資本主義社會(huì)顯得陳舊過時(shí)。新的社會(huì)環(huán)境，需要人們重新審視和修正以往的道德評(píng)價(jià)。

在道德進(jìn)步問題上，杜威是一個(gè)持“道德改善論”觀點(diǎn)的樂觀主義者，他認(rèn)為道德的進(jìn)步既非不可企及，也非一蹴而就，而是在一點(diǎn)一滴中獲得進(jìn)步。以教育促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步這一偉大事業(yè)，如果被看作是生意買賣的話，那么，這種道德進(jìn)步是“零售”的，不是“批發(fā)”的。杜威認(rèn)為，就根本性質(zhì)與任務(wù)而言，道德在社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)為不斷地“生長(zhǎng)”。這是教育活動(dòng)對(duì)于社會(huì)反饋的結(jié)果，而當(dāng)社會(huì)在整體上取得進(jìn)步，人們的道德才隨之實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。杜威的漸進(jìn)性的道德進(jìn)步思維方法，可以通過幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

首先，道德的進(jìn)步應(yīng)是一種“努力”。人們?cè)趥鹘y(tǒng)的道德追求中，往往體現(xiàn)出絕對(duì)主義的傾向，將那些至高無(wú)上的“絕對(duì)的善”作為道德發(fā)展的終極形式，而這又遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活與具體行為，這是杜威所堅(jiān)決反對(duì)的思考方式。杜威主張人們?cè)诿鎸?duì)各種道德情境中的問題時(shí)，要努力嘗試去構(gòu)造與之相適應(yīng)的“經(jīng)驗(yàn)”，也就是說(shuō)，人們要立足于日常生活的具體行動(dòng)，立足于特殊的道德情境，才能解決實(shí)際的道德問題。或許，這種“努力”的結(jié)果不盡如人意，但“努力”本身就是追求道德進(jìn)步的實(shí)際行動(dòng)。樹立道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)僅僅服務(wù)于人類社會(huì)生活，用以評(píng)判什么才是具有德行的生活。那些五花八門的道德信條、道德規(guī)范其實(shí)都不是人類社會(huì)的終極理想，它們對(duì)道德進(jìn)步作用不大。相反，在現(xiàn)實(shí)的具體行動(dòng)和道德實(shí)踐中，人們得以時(shí)常檢驗(yàn)道德規(guī)范、修正道德行為，這才是增進(jìn)道德水平的有效舉措。妄想以一個(gè)固定不變的東西來(lái)衡量一切道德活動(dòng)，那不僅是脫離實(shí)際的，甚至還是“獨(dú)斷主義的終極根源?！盵1]所以，杜威認(rèn)為，道德的法則不如數(shù)學(xué)與物理學(xué)的法則那樣恒定不變，它只是“在特殊條件呈現(xiàn)出來(lái)時(shí)應(yīng)該采取何種反應(yīng)的一個(gè)公式”而已[2]，它是否具有正確性與合理性，都要在人們具體追求道德進(jìn)步的努力中來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。

其次，道德是漸進(jìn)改善的。道德屬于社會(huì)的上層建筑范疇，其根基在于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。據(jù)此，道德的進(jìn)步不可能在一夜之間完成，達(dá)到一勞永逸的狀態(tài)；也不可能遲遲停滯不前，以保持千年不變的傳統(tǒng)觀念。在這兩種極端情況之間，杜威持一種道德的“改善論”（meliorism）立場(chǎng)，認(rèn)為道德的進(jìn)步不可能將人們導(dǎo)向一個(gè)絕對(duì)的善，而只是幫助人們過上更好的生活?？梢?，杜威在道德進(jìn)步問題上不是個(gè)悲觀主義者，而是以積極樂觀的姿態(tài)展望道德的發(fā)展，這種樂觀來(lái)自于他堅(jiān)信道德是漸進(jìn)持續(xù)向前的過程。杜威以“改善主義者”自稱，并且相信，道德進(jìn)步是“零售的而不是批發(fā)的”，道德會(huì)在人們的努力中逐漸取得真實(shí)的進(jìn)步，只要人們以實(shí)驗(yàn)主義的方法對(duì)之進(jìn)行改善。依循杜威的這種改善邏輯，人們哪怕在面臨復(fù)雜的道德困境、道德悖論等難題時(shí)，總會(huì)相信問題的解決之道就在于自身的努力。因?yàn)?，“發(fā)展本身是唯一的道德‘目的”[3]。

再次，個(gè)人的努力可以增進(jìn)道德的進(jìn)步。在探討改造社會(huì)的過程中，杜威提出“新個(gè)人主義”的口號(hào)，將個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)，主要是看到個(gè)人的努力可以促進(jìn)社會(huì)道德的進(jìn)步。在社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)里，人們涌現(xiàn)出來(lái)的首創(chuàng)性、進(jìn)取心等積極因素，最能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人價(jià)值。在這種社會(huì)背景下，與其單調(diào)蒼白地強(qiáng)調(diào)個(gè)人如何統(tǒng)一于社會(huì)，還不如在實(shí)際的行動(dòng)中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以自身的努力做積淀進(jìn)而推動(dòng)道德的進(jìn)步。在杜威看來(lái)，既然道德需要在個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面上得以展現(xiàn)，那它就是個(gè)人與社會(huì)相互作用的自然結(jié)果，人在其中就可以有所作為。同時(shí)，客觀的社會(huì)條件也在為此提供保障，政府、企業(yè)、學(xué)校乃至一切社會(huì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，都體現(xiàn)了“解放和發(fā)展個(gè)人能力”。[4]這樣，個(gè)性張揚(yáng)、發(fā)明創(chuàng)造、理想信念、選擇策略、行為習(xí)慣等都具有了道德的意味，這些都不是天賦所賜，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中練就的本領(lǐng)，社會(huì)的一切成就都被這樣“塑造出來(lái)”[5]。人越是自由全面地發(fā)展，社會(huì)也就越是走向民主、平等和自由。社會(huì)是充滿多種因素的整體，人在其中就是最活躍、最復(fù)雜的因素，人也離不開社會(huì)生活，只有在社會(huì)生活的道德實(shí)踐中，人才會(huì)得以發(fā)展。杜威指出：“只有在人性的諸因素參與管理公共事物……時(shí)，人性方得遂其發(fā)展?！盵6]所以，實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步的舉措，無(wú)非在每一個(gè)具體情境中的人的肩上，在每個(gè)人日常生活的具體努力之中。

可見，在杜威以“零售的生意”的形式促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步中，自我發(fā)展與個(gè)性發(fā)揮起到重要作用。實(shí)際上，這也是其“新個(gè)人主義”的內(nèi)在要求，即提倡人們個(gè)性發(fā)揮與能動(dòng)性張揚(yáng)，但絕不僅僅著眼于個(gè)人的私利，而是人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)也促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德進(jìn)步。與此相似，波普爾在社會(huì)進(jìn)步問題上也持漸進(jìn)改造的看法。著名思想家波普爾認(rèn)為，社會(huì)并不會(huì)向著一套設(shè)計(jì)好的精確方案前進(jìn)，那是一種“非科學(xué)的”、“烏托邦式的”整體主義方法，無(wú)法驗(yàn)證對(duì)錯(cuò)，并且無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到例證。社會(huì)發(fā)展的真實(shí)情況是，在不斷的“試錯(cuò)”和“證偽”中一步步前進(jìn)，人們可以將預(yù)期結(jié)果與實(shí)際效果加以比較，從而不斷調(diào)整和修正自己的行為策略。由此，波普爾認(rèn)為社會(huì)就在一點(diǎn)一滴的零星努力中取得進(jìn)步，這是一種“社會(huì)零星工程”的漸進(jìn)改造方法。他認(rèn)為，整體主義“盡管是雄心勃勃的和無(wú)情的，但在實(shí)踐中總是笨拙地隨意應(yīng)用基本上屬于漸進(jìn)的方法”[7]。雖然波普爾與杜威關(guān)注的主題不同，但在思考方法上卻存在一致性。

“零售的生意”之所以成為杜威道德教育的一個(gè)思維范式，與其看到個(gè)人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系密不可分，這使得他的道德教育思想克服了以往道德理論的抽象性與絕對(duì)性，不至于如理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)那般僅僅固守精神的領(lǐng)地，而對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)生活視而不見。這一思維方法對(duì)我們也很重要，它使我們認(rèn)識(shí)到個(gè)人要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷促進(jìn)道德進(jìn)步。

二、“確定性”的探究路徑

杜威思考道德教育的第二個(gè)范式，在于對(duì)道德“確定性”的探究。在杜威看來(lái)，探究具體的道德行為對(duì)道德教育而言至關(guān)重要，它涉及道德行為的確立、道德行為的評(píng)價(jià)，以至于規(guī)定道德教育的方向。道德探究的方法，就是如何正確解決具體道德情境中出現(xiàn)的問題。

作為具有理性判斷的動(dòng)物，人類在遇到生活中出現(xiàn)的問題時(shí)，能通過自己的反思去探究解決辦法。倘若將此邏輯具體應(yīng)用于道德方面，就意味著要力圖弄清楚道德確立的行為。在處理這一問題時(shí)，人充分占有主動(dòng)地位，但不是去虔誠(chéng)祈求超自然的神跡，也不是依靠?jī)?nèi)心的冥思苦想，而是以科學(xué)的態(tài)度去尋找探究方法。杜威認(rèn)為，探究的目的乃是使一種不確定情境轉(zhuǎn)向確定情境。人們所要追求的確定情境，在其構(gòu)成與內(nèi)部關(guān)系上都得到確定，這樣，原來(lái)的不確定情境就成為一個(gè)有機(jī)的整體。我們所要面對(duì)的不確定情境，由于它的構(gòu)成要素之間的有機(jī)聯(lián)系尚未被我們認(rèn)知，因而以一副開放性的面目存在著。經(jīng)過探究之后，一種確定性的情境就呈現(xiàn)出來(lái)，它不再具有開放性特征，而是表現(xiàn)為確定結(jié)果的封閉性，是一種“完成的情境”或“經(jīng)驗(yàn)的普遍性”。

那么，這種由不確定到確定的過程是如何實(shí)現(xiàn)的？杜威詳細(xì)地考察道德行為的探究之后，指出道德行為的確定性可以通過以下幾個(gè)階段表示出來(lái)，這也就是通常被人們稱為杜威探究行動(dòng)的“五步法”。

第一步，發(fā)現(xiàn)和考察“不確定的情境”。杜威認(rèn)為，“不確定的情境”往往充滿著問題而又未被認(rèn)知，這才刺激和吸引我們?nèi)ヒ惶骄烤?。未被認(rèn)知的情境充滿不確定性，這也成為我們懷疑和思考的材料。懷疑和思考一定要建立在情境的基礎(chǔ)上，那種脫離具體情境的主觀懷疑，在杜威看來(lái)只是病理性（pathological）的懷疑。在不確定的情境中去思考問題的解決辦法，才是真正的探究。

第二步，對(duì)情境做出“問題的設(shè)定”。當(dāng)我們?cè)庥龅讲淮_定情境時(shí)，僅僅只是意識(shí)到其中存在問題并且它會(huì)帶給我們困惑，但問題的表現(xiàn)形式依然沒有得到明確。在探究的第二步，就要將不確定情境中的困惑轉(zhuǎn)化為明確的問題，這樣才具有解決困惑的具體指向。一旦明確了問題所在，就表明探究已經(jīng)具有明確的對(duì)象，那么應(yīng)對(duì)的手段就顯得順理成章。不確定情境中存在的問題，不能僅僅依靠人自身單獨(dú)完成，而是需要與情境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系方能得到明確。在探究過程中，我們要發(fā)現(xiàn)什么是問題以及它存在的情境，唯有如此，我們才不至于使探究迷失方向。

第三步，選擇和決定“解決問題的辦法”。在這里，我們首先要分析所面對(duì)情境的各個(gè)要素，因?yàn)闊o(wú)論是何種解決辦法，都離不開情境中各個(gè)要素的聯(lián)系。然后，對(duì)實(shí)際情境展開考察，從一些確定無(wú)疑的事實(shí)條件出發(fā)，擬出可能解決問題的辦法，進(jìn)而形成有效的建議。在這些可能的解決辦法中，預(yù)測(cè)顯得合理可行，它是在觀察得到的現(xiàn)有條件下，對(duì)情境中將要發(fā)生事件的后果的認(rèn)識(shí)。在預(yù)測(cè)過程中觀察到的事實(shí)越多，就越有助于使問題得到澄明。同時(shí)，預(yù)測(cè)作為一種可能性，需要通過對(duì)情境的詳細(xì)觀察來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。由此看來(lái)，探究是對(duì)一個(gè)問題及其可能的解決辦法的逐漸確定，預(yù)測(cè)因探究階段的不同而隨之改變。

第四步，進(jìn)行“推理”。各種預(yù)測(cè)之間的相互關(guān)系和意義，都需要我們進(jìn)行判斷和推理。對(duì)于每種預(yù)測(cè)中蘊(yùn)含的意義，我們都應(yīng)該去檢驗(yàn)，從中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每一種意義都有其存在的基礎(chǔ)，它們之間的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，共同規(guī)定不確定情境的存在狀態(tài)。通過驗(yàn)證一系列相關(guān)的意義，我們逐漸逼近情境中問題的核心，以便于更好地展開行動(dòng)。

第五步，在行動(dòng)中“檢驗(yàn)假設(shè)”。我們根據(jù)不斷的觀察、試錯(cuò)、證偽等方法，讓情境中的問題暴露出來(lái)或者否定自己，以驗(yàn)證先前的問題設(shè)定和推理。某些被觀察到的事實(shí)，或許能夠?yàn)榻鉀Q問題提供契機(jī)，這又引起進(jìn)一步深入地觀察，并且將那些不具有證明功能的事實(shí)排除出去，通過去偽存真、由表及里，揭示出相互聯(lián)系的事實(shí)所具有的意義。這一過程為先前的預(yù)測(cè)提供了修正和檢驗(yàn)的思路。如此往復(fù)循環(huán)，直到尋找到問題的真正所在并解決問題，將不確定的情境變?yōu)榇_定性的情境。

盡管上述“五步法”是杜威在探究道德情境時(shí)提倡的方法，并被他視為一種現(xiàn)代科學(xué)的探究過程，但它認(rèn)為并非每一次探究都必須嚴(yán)格遵守這五個(gè)步驟，也沒有必要按部就班地依照其順序來(lái)進(jìn)行，因?yàn)椤拔宀椒ā笔菑囊话愕男袨槟Ｊ街锌偨Y(jié)出來(lái)，并運(yùn)用于道德探究活動(dòng)當(dāng)中的。對(duì)于道德問題而言，主觀判斷并非真正的判斷，它忘卻了情境存在的條件而只是表現(xiàn)為感性的判斷。因此，杜威認(rèn)為，只有基于一定的條件，我們才得以從理論上或?qū)嵺`中做出預(yù)測(cè)，這將直接影響我們處理問題的習(xí)慣方式。道德探究立足于確定的事實(shí)做出評(píng)估和安排，以便它們能作為檢驗(yàn)預(yù)測(cè)的材料，同時(shí)對(duì)事實(shí)之間的關(guān)系展開分析，從中尋找解決問題的方法。當(dāng)然，這需要人與環(huán)境之間發(fā)生互動(dòng)聯(lián)系，僅憑抽象的預(yù)測(cè)而不介入環(huán)境是很難獲得確定性的，更無(wú)助于對(duì)事實(shí)的真正理解。事實(shí)一般會(huì)引起相應(yīng)的后果，但社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性在于各種要素相互交織影響，故有時(shí)很難確定哪些后果是由哪些事實(shí)所導(dǎo)致?？偠灾?，對(duì)于道德情境確定性的探究，只有將確定的事實(shí)及其可能引起的各種后果相聯(lián)系，才得以真正明確道德情境中的問題，最終以解決問題為途徑促進(jìn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

可見，道德情境的探究不是制造概念與事實(shí)的對(duì)立，而是通過具體分析事實(shí)與解決問題來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)具有螺旋式上升的特點(diǎn)，這規(guī)定了道德情境的探究也是復(fù)雜的循環(huán)過程。在這一過程中，人與環(huán)境的互動(dòng)以及人與人的合作關(guān)系尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)由個(gè)人聚合而成，解決道德問題就不再是單獨(dú)個(gè)人的責(zé)任，而是靠社會(huì)中每個(gè)人的合作來(lái)完成，也即道德探究是全社會(huì)共同的事業(yè)。

三、“實(shí)驗(yàn)主義”思維的引入

杜威道德教育的另一個(gè)思維范式，表現(xiàn)為“實(shí)驗(yàn)主義”思維的引入，這是其在思想淵源中受經(jīng)驗(yàn)論影響的必然結(jié)果。也正是由于采用實(shí)驗(yàn)主義的方法去認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，諸如“教育即生長(zhǎng)”、“從做中學(xué)”等論斷都得以生成。

杜威認(rèn)為，教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或者改組。在這一改造過程中，經(jīng)驗(yàn)本身具有的內(nèi)容會(huì)得以豐富，非但如此，它又會(huì)反過來(lái)指導(dǎo)人們習(xí)得經(jīng)驗(yàn)的能力，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的良性循環(huán)。依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，教育活動(dòng)本身具有的意義、人的能力與人的未來(lái)等因素，都被統(tǒng)一和聯(lián)系起來(lái)了。學(xué)習(xí)的內(nèi)容和途徑都能體現(xiàn)教育的創(chuàng)造性，而人們?cè)趯W(xué)習(xí)中養(yǎng)成的認(rèn)知、判斷、選擇與行動(dòng)等，則是教育所要提高的人的能力。在這些能力的基礎(chǔ)上，人最根本和最需要的是繼續(xù)生長(zhǎng)的能力，因?yàn)樗嫦蛉藗兾磥?lái)的生活敞開了廣闊的發(fā)展空間。因此，杜威提出了“教育即生長(zhǎng)”的著名論斷，指明人應(yīng)該在教育中實(shí)現(xiàn)自身的生長(zhǎng)，也即不斷地發(fā)展完善自己。這一過程永遠(yuǎn)是未完待續(xù)的，因此教育需要不斷走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。在人們漸進(jìn)式的認(rèn)知活動(dòng)中，經(jīng)驗(yàn)的改造就表現(xiàn)為“從做中學(xué)”。在此，杜威才說(shuō)“一盎司經(jīng)驗(yàn)勝過一噸理論”[8]。某種程度上，杜威的道德教育理論就是致力于在各種經(jīng)驗(yàn)中尋找提升自己的辦法。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)不僅是知識(shí)，在人們發(fā)展自身的活動(dòng)中還是工具，它被運(yùn)用于獲取知識(shí)、塑造品性、提升能力等。

在實(shí)驗(yàn)主義的思維方式下，知識(shí)的對(duì)象沒有以往那種固定的疆界，作為認(rèn)知者的人本身就處于現(xiàn)實(shí)世界中，也即人是知識(shí)的參與者而非旁觀者，探求活動(dòng)就使人與環(huán)境之間發(fā)生聯(lián)系，并對(duì)人所處的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生積極影響。換句話說(shuō)，知識(shí)的對(duì)象存在于可變的情境之中。按照一定要求所進(jìn)行的探究，就不再是固定的知識(shí)形態(tài)，而是“被證實(shí)了的假設(shè)、被確保的論斷，以及能成功探究未來(lái)且不斷增長(zhǎng)的能力”[9]。由于知識(shí)的對(duì)象以及知識(shí)的情境會(huì)發(fā)生改變，教育的目的也要相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整。杜威認(rèn)為，用相同一種模子制造出一群書呆子，或是強(qiáng)化人們成為陳舊經(jīng)驗(yàn)的記憶機(jī)器，都應(yīng)排除在教育的目的之外。教育需要的結(jié)果，是培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)真正有用的人，這同時(shí)也是教育的目的，除此之外都顯得不是很重要。在實(shí)際的執(zhí)行中，教育就要重視現(xiàn)實(shí)、重視人本身，只有這樣的教育才顯得具體可行，也體現(xiàn)出實(shí)驗(yàn)主義的性質(zhì)。當(dāng)教育活動(dòng)真正融入到人們的日?；顒?dòng)中，其目的被人們所理解，那么人們也真正成為教育過程的參與者，而不是將自己置身事外。也即是說(shuō)，教育不是讓人們追求終極真理，而是鼓勵(lì)人們通過實(shí)驗(yàn)的方法以修正自己的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于道德教育問題的探討而言，思維方式的轉(zhuǎn)換無(wú)疑具有革命性的意義。杜威以實(shí)驗(yàn)主義的方式，嘗試促進(jìn)道德的改善與進(jìn)步。在杜威將哲學(xué)的改造成果運(yùn)用于道德、社會(huì)乃至人性的改造時(shí)，他以達(dá)爾文生物進(jìn)化論作為道德教育的發(fā)生機(jī)制，否定了傳統(tǒng)思維方式中的“絕對(duì)主義”情結(jié)，轉(zhuǎn)而引入“實(shí)驗(yàn)主義”的思維方式，從而深刻影響了其道德教育理論的發(fā)展形態(tài)。簡(jiǎn)言之，“實(shí)驗(yàn)主義”思維方式具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，關(guān)注生活中道德存在的具體條件。實(shí)驗(yàn)主義思維方式反對(duì)傳統(tǒng)的“終極理念”、“先驗(yàn)原則”以及“絕對(duì)精神”等，認(rèn)為它們由于無(wú)法通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證而顯得虛無(wú)縹緲。相比之下，自由具體的實(shí)際生活才更值得關(guān)注。按照進(jìn)化論的思維，影響生物進(jìn)化的是其周圍的環(huán)境和條件，而非某種外在的最高力量。試圖通過設(shè)置一個(gè)最終原因來(lái)解釋和解決一切問題的做法，既不可能也不現(xiàn)實(shí)。道德就應(yīng)該深入到實(shí)際生活中，去分析道德存在的基本條件，以實(shí)驗(yàn)的方式找到解決道德問題的方法。

其次，以假設(shè)來(lái)介入道德情境中的問題。在實(shí)驗(yàn)主義的思維范式下，所有的思想理論都可以還原成最初的假設(shè)，并由此來(lái)介入到具體的道德情境中加以檢驗(yàn)。作為一種自然科學(xué)中的方法，實(shí)驗(yàn)主義在我們思考道德問題時(shí)也具有重要價(jià)值，它促使我們?cè)谠庥龅骄唧w問題時(shí)，自覺地將信念、理念等視為假設(shè)，在具體情境中去驗(yàn)證它們。既然存在假設(shè)，就存在對(duì)于假設(shè)的證偽或證實(shí)，道德就這么在不斷的實(shí)驗(yàn)過程中發(fā)生變化和取得進(jìn)步。我們真正關(guān)注的，是對(duì)于增進(jìn)道德進(jìn)步的有效方法的選擇。由此，道德就不再是千年不變的僵化的價(jià)值體系和行為規(guī)范，而是在社會(huì)環(huán)境變遷中靈活發(fā)展。

最后，在具體情境中實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。人與環(huán)境的相互作用促進(jìn)人自身的進(jìn)化，不僅是生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，也是實(shí)驗(yàn)主義思維方式的要求。道德需要實(shí)際行動(dòng)，而非口號(hào)式的宣傳和灌輸，因?yàn)椤耙徊綄?shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。從價(jià)值層面而言，這也是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的真正統(tǒng)一。

總之，在實(shí)驗(yàn)主義思維范式的影響下，人們首先要立足于實(shí)際生活中具體的道德問題，通過實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)甄別有效方法，以最終促進(jìn)問題的解決。由于道德的進(jìn)步不是一蹴而就的，它在不斷地生長(zhǎng)和進(jìn)化，并在一點(diǎn)一滴中取得進(jìn)步，因此，人們促進(jìn)道德進(jìn)步的努力不能松懈，而是一個(gè)長(zhǎng)期的努力過程。在時(shí)代變化明顯、道德問題日益嚴(yán)重的今天，實(shí)驗(yàn)主義的思維范式對(duì)于解決道德問題可能存在積極意義，或者這種轉(zhuǎn)變思維方式本身，也應(yīng)值得肯定和嘗試。

筆者認(rèn)為，從倫理的教育與實(shí)踐情況看，重視“終極理念”、“先驗(yàn)原則”等并無(wú)什么不妥，只是形成偏向，即只重視“終極理念”，而忽視漸進(jìn)性的進(jìn)步則不妥。所以，需要彌補(bǔ)這一方面的缺失，而杜威的教育理論恰恰能夠在這一方面給予啟發(fā)或借鑒。

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