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從竺僧度與楊苕華答書看其入佛因緣

2018-07-22 10:16:56袁瑞娟鄭州大學(xué)文學(xué)院鄭州450000
名作欣賞 2018年29期
關(guān)鍵詞:佛門川上佛教

⊙袁瑞娟[鄭州大學(xué)文學(xué)院,鄭州 450000]

佛教自西漢末年傳入中國,在與中國本土文化的不斷沖突、碰撞中,逐漸本土化,成為中國文化的一部分。中國佛教自東晉開始有大的發(fā)展,許多外來佛教弟子、中國本土僧人、佛教居士等陸續(xù)登上歷史舞臺,竺僧度便是其中之一。

一、竺僧度與楊苕華答書

《高僧傳》卷四“晉東莞竺僧度”條記載:

竺僧度,姓王名晞,字玄宗,東莞人也。雖少出孔微,而天姿秀發(fā)。至年十六,神情爽拔,卓爾異人,性度溫和,鄉(xiāng)鄰所羨。時(shí)獨(dú)與母居,孝事盡禮,求同郡楊德慎女,亦乃衣冠家人。女字苕華,容貌端正,又善墳籍,與度同年,求婚之日,即相許焉。未及成禮,苕華母亡,頃之,苕華父又亡,度母亦卒。度遂睹世代無常,忽然感悟,乃舍俗出家,改名僧度。跡抗塵表,避地游學(xué)。

關(guān)于竺僧度生平事跡的記載在典籍中并不多,生卒年無可考,但可以肯定的是竺僧度活躍在東晉時(shí)期,雖出身低微,但天資出眾,性情溫和,尊禮盡孝,與楊苕華有婚約,未及成禮,苕華父母相繼亡故,其母也去世,感悟世事無常,遂出家。專精佛法,批味群經(jīng),著有《毗曇旨?xì)w》一卷行于世。

楊苕華為晉東莞楊德慎之女,少有才貌,熟讀古書,與度互許婚約。及父母去世,服喪之后,即贈書與竺僧度,勸其回歸世俗,與之成婚?!败嫒A服畢,自惟三從之義,無獨(dú)立之道,乃與度書謂:‘發(fā)膚不可傷毀,宗祀不可頓廢。令其顧世教,改遠(yuǎn)志,曜翹爍之姿,于盛明之世,遠(yuǎn)休祖考之靈,近慰人神之愿。’”楊苕華依三從觀念,以不能獨(dú)立生活為由,向未婚夫求助,以身體發(fā)膚不可毀傷、宗族祭祀不能中斷,勸其顧念傳統(tǒng)禮教,回到世俗社會。這是站在了儒家傳統(tǒng)道德的立場上勸一個已心歸佛門的僧人回歸到世俗生活中,可見儒教和佛教在道德教義上是有一定沖突的。苕華隨書贈詩五首,可惜存世的只有一首,即現(xiàn)在所能看到的《贈竺度詩》。竺僧度亦有答書:

夫事君以治一國,未若弘道以濟(jì)萬邦;安親以成一家,未若宏道以濟(jì)三界?!m公王之服,八珍之膳,鏗鏘之聲,曄之色,不與易也。若能懸契,則同期于泥洹矣。且人心各異,有若其面,卿之不樂道,猶我之不慕俗矣。楊氏,長別離矣,萬世因緣,于今絕矣?!淠甑虏⒚怂儆兴?,莫以道士經(jīng)心,而坐失盛年也。

僧度在書中清晰地表明了自己入佛門修習(xí)佛法、弘揚(yáng)教義的原因和決心,因?yàn)楹敕鸱梢詽?jì)萬國,弘教義可以教化整個世間,雖然華服美食令人向往,音樂美色讓人享受,但我都不想與之相換,人心各異,我不欽慕世俗,一心只慕佛門。竺僧度拒絕回歸塵世的態(tài)度是明確的,跟楊氏的婚約也是由此而斷。佛教的教義是嚴(yán)苛的,諸多戒律規(guī)定了佛教教徒及信仰佛教的居士需要克制自己的欲念,約束自己的行為。一旦入了佛門,便需要清心寡欲,這更襯托了竺僧度志向的堅(jiān)定。佛家弟子不能結(jié)婚,所以他與楊氏長訣別,更勸其把握大好年華,尋找自己的歸處。竺僧度也隨信附寄五首詩,現(xiàn)存一首,即《答苕華詩》。

二、竺僧度與楊苕華的答詩

我們先來看楊苕華的《贈竺度詩》:

大道自無窮,天地長且久。巨石故叵消,芥子亦難數(shù)。人生一世間,飄若風(fēng)過牖。榮華豈不茂,日夕就凋朽。川上有余吟,日斜思鼓缶。清音可娛耳,滋味可適口。羅紈可飾軀,華冠可耀首。安事自剪削,耽空以害有。不道妾區(qū)區(qū),但令君恤后。

詩的前四句主要表達(dá)天地是永恒的,巨石不會消失,芥子難以盡數(shù)。而人的一生與之相比,就好像穿過窗戶的一陣風(fēng),縹緲無蹤,美好年華也會日夜之間歸于凋零?!按ㄉ嫌杏嘁鳌被昧恕墩撜Z·子罕篇》中的典故“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜’”,感慨人事變換之快;“日斜思鼓缶”出自《莊子·至樂》:“莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?!笨畤@人的生死如四季更替。既然人都有生老病死,和長久的天地相比,是那么容易流逝,那何不聽清音、嘗美食、披羅衣、戴華冠來尋求舒適呢?楊苕華對竺僧度的勸告可謂語重心長,她試圖用生活中的種種美好來喚醒僧度對俗世的興趣。不可“耽空以害有”“空”是佛教對待現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度,萬事萬物并不是獨(dú)立存在的實(shí)體,俗世中的“有”則是與之相對的東西。最后兩句詩者以希望君為香火延續(xù)思量作結(jié),就算不顧慮區(qū)區(qū)賤妾,也要為后代著想。“不孝有三,無后為大”是傳統(tǒng)的倫理觀念,而楊苕華正是站在了儒家倫理道德的立場上來對竺僧度進(jìn)行勸告的,其文字雖樸實(shí)無華,不事修飾,卻是條分縷析,感情真摯。再來看竺僧度的回詩《答苕華詩》:

機(jī)運(yùn)無停住,倏忽歲時(shí)過。巨石會當(dāng)竭,芥子豈云多。良由去不息,故令川上嗟。不聞榮啟期,皓首發(fā)清歌。布衣可暖身,誰論飾綾羅。今世雖云樂,當(dāng)奈后生何。罪福良由己,寧云己恤他。

詩中前四句針對苕華贈詩前四句而說:世上的一切都處于剎那生死之中,永無停歇。巨石也會有竭盡的一天,芥子雖小且多,并非難數(shù)。佛教認(rèn)為世上一切皆處于瞬息變化之中,萬事萬物都因緣和合而生,一切都處于輪回之中,沒有常住的事物。一連經(jīng)歷岳父母雙亡、母親去世,多次生死別離,使竺僧度對人事的無常、親人的離散有著更為深刻的感受,而佛教的無常之說更容易讓其得到精神上的慰藉。接下來兩句是對“川上有余吟”的回應(yīng),化用了《論語》中同樣的典故表達(dá)對時(shí)間不停流逝的嘆息?!安宦剺s啟期,皓首發(fā)清歌”兩句引用了春秋時(shí)隱士榮啟期的故事,《列子·天瑞》有記載,他是擺脫塵俗,達(dá)觀處世之典型。僧度認(rèn)為布衣即可暖身,何須綾羅綢緞?今世盡情享受、耳聽目娛,貪求一時(shí)之樂,來生必會食苦果,因而對苕華詩中所描寫的現(xiàn)世享受持反對的態(tài)度。佛教有“三世輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的說法,人有三世,即前世、現(xiàn)世、來世,亦有業(yè)果輪回,所作善惡業(yè)因,永遠(yuǎn)在六道中生死相續(xù),無休無止?!稛o量壽經(jīng)》卷下言“善惡報(bào)應(yīng),禍福相承”,《涅槃經(jīng)》中記載“善惡之報(bào),如影隨形;三世因果,循環(huán)不失;此生空過,后悔無追”?,F(xiàn)世苦樂乃前世所中之果,現(xiàn)世的善惡又影響來世的苦樂,在因果循環(huán)下,竺僧度毅然拋棄了塵世中的種種繁雜,歸于佛門。最后兩句是對“但令君恤后”的回應(yīng),禍福皆由己而生,無關(guān)別人,對傳宗接代之事是無法顧忌的了。

竺僧度以佛家“六道輪回”“三世因果”之說站在了儒家“立身成業(yè)”“延續(xù)香火”傳統(tǒng)理念的對立面,拒絕了楊苕華的勸說,詩句詞懇情切,令人深思。而楊苕華被其說動,有所感悟,也開始信仰佛教。

三、僧人多種入佛因緣

竺僧度“睹世代無常,乃舍俗出家”,親人接二連三地去世給他帶來了莫大的打擊,遂看破紅塵、皈依佛門。東晉佛教盛行一時(shí),許多達(dá)官貴族、名人居士紛紛加入佛教。相對來說,布衣之族、勞苦大眾,在戰(zhàn)亂和徭役的壓力下更可能出家來逃脫這些苦難,對一些厭倦人世、在家庭或事業(yè)上失意的人而言,佛門亦是一個好的歸宿。當(dāng)時(shí)朝野對佛教的信仰已經(jīng)相當(dāng)普遍,這種風(fēng)氣極有可能在竺僧度下定決心入佛門時(shí)助了力。

除了諸如竺僧度感世事無常歸入佛門之類的緣由外,佛教中僧人入佛因緣還有多種。河南居士竺叔蘭,小時(shí)愛好游獵,“后經(jīng)暫死,備見業(yè)果”,因此“改勵專精,深崇正法”。吳興余杭釋凈度,少愛游獵,因?yàn)榭匆姂言械穆贡簧鋫麎櫶?,母鹿舔舐胎子,而有所感悟,遂“摧弓折矢,出家蔬食”。還有受高僧感召而出家的。例如,晉外兵部棘陽令潛之弟釋曇戒聽聞于法道講《放光經(jīng)》,遂“深悟佛理,廢俗從道”,拜安公為師。也有受家庭影響而出家的。例如,釋玄高,其母本信外道,長女生便信佛,為母親祈愿,母親于秦弘始三年“夢見梵僧散華滿室,覺便懷胎”,玄高生時(shí)即有瑞兆。年十二辭親入山,久未還。“異日有一書生寓高家宿,云欲入中常山隱,父母即以高憑之。是夕咸見村人共相祖送,明旦村人盡來候高。父母云:‘昨已相送,今復(fù)覓耶?!迦嗽疲骸疾恢?,豈容已送?!改阜轿蜃蛑湍松袢艘??!毙叱醯缴奖阆胍黾?,后與父母經(jīng)涉兩旬遂愿。釋法晤,家以田桑為業(yè),有六子,五十歲喪妻之后,“舉家郁然慕道”,父子七個人,都?xì)w入佛門。

總的來說,僧人出家的緣由有多種,或是因感世事,或是遇到奇異事件有所感悟,或是受高僧感召,或是因家庭影響,或是要避禍,或是要躲避繁重勞役,他們?nèi)肓朔痖T便要拋棄世俗雜務(wù),修習(xí)佛法。觀《高僧傳》中對諸多僧人的記載,可以發(fā)現(xiàn)僧人們很多都是天資聰穎、風(fēng)姿卓越、善讀典籍、頗有法緣之人,不管他們先前是何種身份,從何種階級而來,他們?nèi)肓朔痖T之后為佛教發(fā)展做出的貢獻(xiàn)都是值得后人重視和研究的。

①②④ 〔梁〕 釋慧皎撰,湯用彤校注,湯一玄整理:《高僧傳》,中華書局1992年版,第173頁,第174頁,第174頁。

③ 〔漢〕 鄭玄注,〔唐〕 賈公彥疏:《十三經(jīng)注疏·儀禮注疏》,上海古籍出版社2008年版,第920頁。

⑤⑥ 逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》,中華書局1983年版,第1089頁,第1088—1089頁。

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