⊙徐映荷 ［華中師范大學(xué)文學(xué)院，武漢 430079］

一、老贊禮的副末腳色設(shè)置的合理性與超越性

（一）“副末”在傳統(tǒng)戲劇中的定位與表現(xiàn)《桃花扇》中老贊禮的腳色是副末，南戲之末因職司開場的同時(shí)兼扮人物，成為其腳色體系中較為特別的一類。到明中后期，末腳自身分化出副末，副末和末都可以開場，而又同時(shí)兼扮人物，并分化出了老末和小末等腳色。①在南戲傳奇中，末腳在裝扮人物的同時(shí)還要負(fù)責(zé)開場儀式，直到末腳分化出自身的副末，開場職司才漸漸交給副末，這樣才出現(xiàn)了我們耳熟能詳?shù)摹案蹦╅_場”②。通常認(rèn)為古代戲劇演出中這一開場的“副末”來自于宋金五雜劇色“末尼、副末、副凈、引戲、裝孤”中的“副末”，但明清刊本中開場演員的扮相、服飾及其演出特征與宋雜劇中配合“副凈色發(fā)喬”的表演，職司“打諢”的“副末”有很大的形象差異，倒是與職司“分付”的“引戲色”在“分付”時(shí)的“引戲”職能相近，而又具有相近貼切的形象特征。

在南戲及明清傳奇中，副末通常有兩種功能。第一種功能是負(fù)責(zé)開場，在第一出“副末開場”一般是由副末先來介紹創(chuàng)作大意，劇情梗概，并報(bào)告劇名，引出正戲。此時(shí)副末并不扮演劇中人物，開場的介紹是其專職。第二種功能是副末進(jìn)入劇情在劇中扮演不同的劇中人物，例如在《狀元張協(xié)》 一劇中副末這個(gè)角色就分別扮演了張協(xié)友、張協(xié)仆人、村人、商販、土地、判官、李大公、堂后官、考生等人物。在開場內(nèi)容設(shè)置上，《桃花扇》 中副末腳色老贊禮的臺詞風(fēng)格有別于其他傳奇戲。一般傳奇戲“副末開場”，大都只寫曲詞和吟誦部分，對答部分常常簡寫作“對答如常”，即藝人們可以根據(jù)演出當(dāng)時(shí)的情況自己編制。但孔尚任將開場中老贊禮的臺詞固定，不容他人隨意改動。

（二）老贊禮對傳統(tǒng)副末腳色敘事層面的超越除卻前文提到的在《桃花扇》中副末不僅擔(dān)當(dāng)開場之職，還扮演場上“老贊禮”這一角色的創(chuàng)新，老贊禮對傳統(tǒng)副末腳色的超越最大體現(xiàn)在作者孔尚任在敘事方式上的推陳出新。在原刻本“試一出《先聲》”有批語道：“首一折《先聲》與末一折《余韻》相配，從古傳奇，有如此開場否？然可一不可再也?！雹圩阋砸娮C批語者對“試一出”的重視性。在敘事方式上老贊禮對傳統(tǒng)副末腳色的超越也最主要體現(xiàn)在該出中。當(dāng)文本不止一個(gè)敘述者，而這些敘述者不在同一敘述層次中時(shí)，敘述主體有層次差異，高敘述層次的任務(wù)是為低一層次提供敘述者。通常敘述層次可以分為：超敘述層、主敘述層、次敘述層，分層具有文本選擇的相對性，主敘述層的認(rèn)定決定層次名稱。我們可以依據(jù)敘事學(xué)“敘述層次”理論，嘗試將《桃花扇》劃分?jǐn)⑹鰧哟?，對文本進(jìn)行敘述分層。老贊禮在正式故事開場之后仍然不時(shí)地出入于主故事層并與主故事層中的人物交流來往，這在一般的“副末開場”中是沒有的。劇中人物老贊禮至開場中以副末腳色進(jìn)行跨層敘述，交代劇作由來，然后又在劇作第三出、三十二出、三十八出、三十九出、續(xù)四十出中出現(xiàn)參與劇情，又在加二十一出跳出劇外指點(diǎn)。在加第二十一出《孤吟》中老贊禮響應(yīng)內(nèi)問“昨日看完上本，演的何如？”的答語幾近有作者批語的意思：“演的快意，演的傷心，無端笑哈哈，不覺淚紛紛。司馬遷作史筆，東方朔上場人?！?/p>

二、《桃花扇》中老贊禮的行為與言語

“贊禮”，即“贊禮郎”，贊禮郎為中國古代文官官職名，在清朝之位階為正九品。禮郎職能通常負(fù)責(zé)宗教祭祀，為配置于太常寺之基層官員編制，其上有讀祝官及主事等主管官。④在《桃花扇》中老贊禮出場時(shí)的行頭是“氈巾、道袍、白須”，雖然自稱“爵位不尊，姓名可隱”，但是“原是南京太常寺一個(gè)贊禮” 的職業(yè)身份一直貫穿于全文。早在夏朝中國便有了禮樂文明，在西周掌管禮制的是“春官”機(jī)構(gòu)，他們的主要職責(zé)是掌執(zhí)五禮“使帥其屬，而掌邦禮，以佐王和邦國”。到了秦朝，主管宗廟祭祀和禮儀的機(jī)構(gòu)更名為奉常，列位九卿。漢代改名為太常寺，“太常，王者笙旗也，畫日月焉，王有大事則建以行，禮官主奉之”。隋朝實(shí)行“六部”制，禮部下設(shè)的太常寺是禮的具體執(zhí)行機(jī)構(gòu)。

（一）老贊禮文本中的職業(yè)身份以及基于職業(yè)本身的作為《哄丁》和《拜檀》兩出較為具體體現(xiàn)了禮制祭祀文化中的“丁祭”與“忌日祭奠先帝”?！逗宥　芬怀鲋?，“丁祭”儀式的描述較為簡略，主要是交代背景。老贊禮在職業(yè)范圍類的行為最集中表現(xiàn)在第三十二出，該出祭奠儀式的展現(xiàn)則詳盡得多。在第三十二出《拜壇》中以副末腳色扮贊禮郎，冠帶白須上，“身為太常寺一個(gè)老贊禮，住在神樂觀旁，專管廟陵祭享之事”。

（二）老贊禮與職業(yè)身份有關(guān)但不完全依賴于職業(yè)本身的作為老贊禮在職場上有一定地位，在第三出《哄丁》有側(cè)面描寫。壇戶擔(dān)心祭祀食品被偷吃的言論被老贊禮聽到，壇戶們辯解“得罪得罪！我說的是那沒體面的相公們，老先生是正人君子，豈有偷嘴之理”。老贊禮雖然擔(dān)任職責(zé)，但是他的所作所為已超越職業(yè)。在第三十二出《拜壇》 中，老贊禮大哭：“老爺們哭的不慟，俺老贊禮忍不住要大哭一場了”，可見他并非是毫無感情念祝的旁觀者。

通過這份職業(yè)，老贊禮得以認(rèn)識一些當(dāng)時(shí)朝廷之人。在第三十八出《沉江》中老贊禮當(dāng)場認(rèn)出了“揚(yáng)州失陷，才從城頭縋下來”的史可法：“ 【問介】 你是史老爺么？【外】 下官便是。你如何認(rèn)得？【副末】 小人是太常寺一個(gè)老贊禮，曾在太平門外伺候過老爺?shù)??！就庹J(rèn)介】 是呀！那日慟哭先帝，便是老兄了。【副末】 不敢?！庇纱舜钤捯娮C了英雄末路，其后老贊禮為史可法設(shè)衣冠冢。并許諾：“我想揚(yáng)州梅花嶺，是他老人家（史可法）點(diǎn)兵之所，待大兵退后，俺去招魂埋葬，便有史閣部千秋佳城了?！边@樣的設(shè)置對于情節(jié)發(fā)展而言是毫不突兀并合情合理的。

（三）老贊禮違反職業(yè)身份的作為以及其反映的立場與身份第三出《哄丁》眾人見阮大鋮也來“與祭”，吳應(yīng)箕等人罵阮大鋮一段，卻是老贊禮率先揮拳毆打阮大鋮：“ 【小生】好罵好罵！【眾】 你這等人，敢在文廟之中公然罵人，真是反了。【副末亦喊介】反了反了！讓我老贊禮，打這個(gè)奸黨?！敬蚪椤?【小生】掌他的嘴，ㄎ他的毛?！颈妬y采須，指罵介】 【越恁好】 閹兒珰子，閹兒珰子，那許你拜文宣。辱人賤行，玷庠序，愧班聯(lián)。急將吾黨鳴鼓傳，攻之必遠(yuǎn)；屏荒服不與同州縣，投豺虎只當(dāng)閑豬犬。”贊禮出手打人是阮大鋮萬萬沒有料到的：“ 【副凈 】 好打好打！【指副末介】 連你這老贊禮，都打起我來了。”阮大鋮如此驚詫的原因之一也許是在官場老贊禮官職職位較低，但另一原因是贊禮掌管“禮”，但卻“無禮”，這違背了“贊禮”這一職業(yè)。老贊禮卻回應(yīng)阮大鋮：“我這老贊禮，才打你個(gè)知和而和的?！弊罱K阮大鋮倉皇中被趕走，因而此處有眉批: “贊禮揮拳，焉有之事，藉以揚(yáng)公憤”⑤。依禮制，贊禮揮拳是不合時(shí)宜的，但此處孔尚任安排領(lǐng)先揮拳之人是老贊禮，可見老贊禮在劇中的特殊地位。

三、老贊禮功能性人物的作用

老贊禮以“老”自謂，并在試一出《先聲》中自陳：“爵位不尊，姓名可隱。最喜無禍無災(zāi)，活了九十七歲，閱歷多少興亡，又到上元甲子?！北藭r(shí)正值康熙甲子八月，即康熙二十三年，公歷1684年。依次粗算，老贊禮當(dāng)屬1587年生人，即明萬歷十五年。續(xù)四十出《余韻正值》“戊子年九月十七日，是福德星君降生之辰”，老贊禮為福德星君唱神弦歌，歌中有言：“我與爾，較生辰，同月同日；囊無錢，灶斷火，不啻乞兒。”老贊禮與福德星君同月同日生，從《余韻》的眉批“云亭山人亦祥降于此日”，我們可知劇中的老贊禮與作者云亭山人同月同日生，因而不得不猜想，老贊禮的設(shè)置實(shí)際上是作者的代言人。

其一，老贊禮在全劇起情節(jié)引線的作用。老贊禮作為“全本綱領(lǐng)”，對情節(jié)具有推動作用。正如前文所言，《哄丁》 中老贊禮拳打阮大鋮，是為了批判朝廷奸臣；祭壇上老贊禮大哭，反襯出新朝眾臣的丑態(tài)；老贊禮見證史可法的死亡，使得忠良得以在劇中留名青史；而老贊禮率領(lǐng)眾人尋道，使得后李二人得以相逢山中。

其二，老贊禮作為“時(shí)間老人”起著時(shí)間引線的作用?！短一ㄉ取?采用編年體記事，每一出都標(biāo)出了具體年月，從試一出《先聲》 中的“康熙甲子”（1684），到第一出《聽稗》中“崇禎癸未二月”（1643）跨越四十三年，從第二出開始孔尚任就不再寫明代的年號。從第十三出《哭主》“甲申三月”到第二十出《移防》“甲申三月”，劇中時(shí)間呈現(xiàn)順序的排列，但在加二十一出《孤吟》里隨著老贊禮的“孤吟”，時(shí)間跳脫自“康熙甲子八月”。值得注意的是，在第二十一出《媚座時(shí)處》“甲申十月”（1644）到第二十四出《罵筵 》“乙酉正月”（1645），從第二十五出《選優(yōu)》 “甲申十一月”（1644）到第二十六出《賺將》 “乙酉正月”（1645），這兩個(gè)時(shí)間段分成了兩條較為平行的時(shí)間段，作者孔尚任采取了雙線敘事。直到第二十六出《賺將》“乙酉正月”開始到第四十出《入道》“乙酉七月”才恢復(fù)單線按照時(shí)間順序來敘事。最后的續(xù)四十一出《余韻》 時(shí)間撥到“戊子九月”（1708），已是康熙年間。從初始到結(jié)束，由第一出《聽稗》 中“崇禎癸未二月”（1643）到“戊子九月”（1708），時(shí)間跨越65年皆由老贊禮在見證。而《孤吟》 和《余韻》 兩出老贊禮直接抒情，對劇作者表達(dá)興亡之感有重要作用。

其三，老贊禮對全劇的結(jié)構(gòu)作用?？咨腥巫尷腺澏Y出入于主敘述層與次敘述層兩個(gè)層次之間，使得現(xiàn)實(shí)空間中的讀者看手中《桃花扇》 劇本里的老贊禮，書中的老贊禮讓大家一起看臺上哭一回笑一回的戲劇《桃花扇》，《桃花扇》里面又有老贊禮在擔(dān)當(dāng)角色，使得文本結(jié)構(gòu)更加豐富。而副末老贊禮的設(shè)置亦使《桃花扇》在敘事方式上具有一定的超越性。

綜上所述，孔尚任設(shè)置老贊禮這一角色不僅僅保留著副末腳色在傳統(tǒng)戲劇中的設(shè)置，具有一定的合理性；同時(shí)老贊禮對傳統(tǒng)副末腳色敘事層面的超越表現(xiàn)使得相較于其他戲劇作品具有超越性。通過對《桃花扇》中老贊禮的行為與言語進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)老贊禮人物設(shè)置的“功能性”，老贊禮在全劇起情節(jié)引線作用的同時(shí)，作為“時(shí)間老人”起著時(shí)間引線的作用，最終也對全劇的敘事層次有了影響，因而我們可以說，孔尚任對老贊禮角色的創(chuàng)造是具有創(chuàng)新性的。

①② 元鵬飛：《古典戲曲腳色新考》，人民出版社2012年版，第300頁，第359頁。

③ 孔尚任著、王季思等合注：《桃花扇》，人民文學(xué)出版社1959 年版，第7頁。

④ 孫文良：《中國官制史》，臺北文津出版社1993年版。

⑤《桃花扇·哄丁》，古本戲曲叢刊五集影印清康熙刊本。