⊙丁 淼［云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，昆明 650000］

中華傳統(tǒng)文化元素在電影《臥虎藏龍》中無處不在，它帶給影片的作用是巨大的，意義是也深遠(yuǎn)的。中國五千年的傳統(tǒng)文化在影片的每一個(gè)鏡頭之中閃過的同時(shí)也定格在了人們的內(nèi)心深處。觀眾只要在銀屏上看到這些鏡頭，在潛意識(shí)里就會(huì)有一種言不由衷的呼應(yīng)與共鳴。中華傳統(tǒng)文化給予此影片極大的創(chuàng)造力和影響力。反之，電影這種藝術(shù)形式也對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一個(gè)潛移默化的作用，這個(gè)作用就是“表現(xiàn)”，即是將中華傳統(tǒng)文化鮮活靈動(dòng)地表現(xiàn)在世人眼前，不僅讓國人共鳴，同時(shí)也讓他鄉(xiāng)觀眾對中華文化產(chǎn)生更為直觀的感受。在國人的言語中和書本上中華傳統(tǒng)文化已被述說得一成不變了，而一部優(yōu)秀電影作品所構(gòu)建的中華傳統(tǒng)文化恰恰更能使人感受到一份身臨其境的魅力。人們可以透過一個(gè)個(gè)涌動(dòng)的畫面和富有層次性的聲效來感覺中華傳統(tǒng)文化的特殊“氣味”。戲曲、戲劇、影戲等這些傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)方式也可以轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)文化元素、種類在鏡頭中得到具體表現(xiàn)。

元素是一個(gè)單位的名稱，也是一個(gè)范疇的體現(xiàn)。在每一類學(xué)科中，也都有它的最小單位。在化學(xué)的領(lǐng)域中，元素周期表是學(xué)習(xí)化學(xué)的根本。元素的再分與組合是化學(xué)乃至更多門類的科學(xué)的一個(gè)重要方式。文化元素的拆分、組合，以及與電影之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化與電影融合的重要環(huán)節(jié)和手法。鏡頭作為對中華傳統(tǒng)文化最小單位合理的表現(xiàn)，會(huì)使觀眾對影片的理解更加明了，對傳統(tǒng)文化在心中的定位更加準(zhǔn)確。

天地萬物，環(huán)環(huán)相圍。無論是哪種文化的興起和滅亡，都是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。所有的文化元素具備了一定的條件時(shí)就會(huì)發(fā)生量的轉(zhuǎn)變。影片中雖然列舉了許多傳統(tǒng)的文化元素。但是這些元素之所以能夠被觀眾理解，能用電影的敘事手段所展現(xiàn)出來，都與中華傳統(tǒng)文化的各個(gè)元素的屬性有著密切的關(guān)系。一個(gè)元素作用于另外一個(gè)元素，通過電影建立了一種文化邏輯，自然而然就會(huì)出現(xiàn)相互影響，相互作用。

一、中華傳統(tǒng)文化元素在《臥虎藏龍》中的作用

毋庸置疑，中華傳統(tǒng)文化對中國電影有著廣泛而深刻的影響，這種影響在《臥虎藏龍》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。雖然《臥虎藏龍》就是提取中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的，但中華傳統(tǒng)文化在不同的環(huán)境和條件下所發(fā)揮的作用也是不同的。就《臥虎藏龍》而言，主要存在以下一些顯著影響和具體作用。

（一）邏輯作用

在不同種族、不同地域、不同文化、不同條件的影響下，人們的思維邏輯都會(huì)有或多或少的不同之處?！杜P虎藏龍》也是如此。在觀看電影的過程中，每個(gè)觀眾的邏輯思維都不同，通過中國傳統(tǒng)文化元素使每個(gè)觀眾對影片的戲劇性、語言、動(dòng)作都產(chǎn)生呼應(yīng)，這是很難做到的，但《臥虎藏龍》所進(jìn)行的嘗試無疑是成功的。

當(dāng)一幅幅畫面展現(xiàn)在觀眾的眼前時(shí)，觀眾的思維也就自然而然地隨著創(chuàng)作者的電影思維進(jìn)入了這個(gè)模式，而這種思維給觀眾帶來的則是對中國傳統(tǒng)文化更深的理解：中華傳統(tǒng)文化—→創(chuàng)作者—→電影—→觀眾—→理解—→電影思維，這是一個(gè)反復(fù)循環(huán)的過程。如，當(dāng)觀眾在鏡頭中看見了皇宮，就馬上會(huì)聯(lián)想到皇上；當(dāng)觀眾在鏡頭里看見了服飾，就會(huì)聯(lián)想朝代，哪怕所看到的服飾有所差異。這種邏輯思維會(huì)影響到所有的觀眾，也會(huì)影響到創(chuàng)作者本身。

正如張靚蓓所說：“武俠片、功夫片，已成為外國老百姓及海內(nèi)外華人的新生代——包括我的兒子——了解中國文化的最佳管道，甚至是唯一途徑，然而他們接觸的卻是中國文化里較粗俗劣質(zhì)的部分。對此我始終耿耿于懷，卻無能為力?！雹僖虼耍瑢?dǎo)演首先選擇了一個(gè)非常具有典型性的文化元素——中國的武術(shù)。這樣觀眾在鏡頭中看見的武打片段就能夠在第一時(shí)間反映出地域的文化特征，包括服裝、景色、建筑、音樂等也都是這個(gè)道理。

（二）視覺作用

電影是一門通過人的感官（視覺、聽覺）達(dá)到預(yù)期藝術(shù)效果的藝術(shù)。在《臥虎藏龍》里，中華傳統(tǒng)文化元素帶給觀眾的邏輯作用是通過觀眾的視覺傳達(dá)到觀眾的頭腦中的。雖然因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，觀眾對于片中的文化元素的感應(yīng)也是不同的，但是服飾、建筑、景色、動(dòng)作卻是一目了然的。當(dāng)觀眾看到了《臥虎藏龍》中一點(diǎn)一滴的傳統(tǒng)文化元素再加上邏輯的主動(dòng)思考，就會(huì)產(chǎn)生對視覺上的呼應(yīng)與思辨，年代、地點(diǎn)、人物也就順理成章，應(yīng)運(yùn)而生了。

（三）聽覺作用

《臥虎藏龍》的配樂非常像一部歌劇，不僅具有完整的結(jié)構(gòu)，鮮明的旋律，而且很多襯底音樂也給人們的視覺帶來了巨大的沖擊。作者特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)主題：婉約，呈現(xiàn)江南；奔放，展現(xiàn)新疆。眾所周知，歌劇通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)或說白、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞曲組成，②運(yùn)用歌劇的思路來創(chuàng)作音樂，非常符合中國人心目中對俠的定義。在聽覺方面，《臥虎藏龍》使用音樂的目的在于把中華傳統(tǒng)文化中的大俠情節(jié)轉(zhuǎn)化為極為復(fù)雜的一種心理。導(dǎo)演運(yùn)用音樂把每一個(gè)場景中的“俠風(fēng)劍骨”表現(xiàn)得淋漓盡致，這是別的方式所不能夠替代的特殊效果。

《臥虎藏龍》無論是音響，還是音樂、對白，每一個(gè)元素都給觀眾一種特殊的刺激。這些依靠聽覺留給觀眾的作用使得中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵在不知不覺中感染了觀眾，觀眾也在不知不覺中心領(lǐng)神會(huì)了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

二、《臥虎藏龍》給予東西文化融匯的啟示

在導(dǎo)演李安的電影中，通常總是把不同國家，不同區(qū)域的文化內(nèi)涵在影片中精心地表現(xiàn)出來。觀眾在看過他的作品很長時(shí)間之后，依然能深切體會(huì)到影片的中華傳統(tǒng)文化的“氣息與味道”。在《臥虎藏龍》的創(chuàng)作中，李安將其推到了極致。

在影片開始的第鏡頭中，李安就已經(jīng)把《臥虎藏龍》定義成為一個(gè)散發(fā)著中國傳統(tǒng)氣息的影片。影片中的水、水邊的房屋，以及房屋后面的遠(yuǎn)山，這本身就是中國山水畫的鮮明特征，即一層一層，向遠(yuǎn)延伸，無有窮盡之感。描繪京城建筑結(jié)構(gòu)與房屋的那些鏡頭，也是著力在展示中國古典式的建筑美學(xué)。在屋內(nèi)，墻上的那些字畫則有力地體現(xiàn)了中國書法的博大精深。而兩位女主人公談?wù)摃ǜ怀隽藭ǖ囊饩?。在影片中的房屋場景中，李安匠心?dú)具地放置了各式瓷器與手工雕刻的家具。這些擺設(shè)在劇情的發(fā)展之余也把中國文化中的美工加進(jìn)了《臥虎藏龍》這個(gè)“大熔爐”里。中國的兵器種類繁多，而影片中突出的“青冥劍”也恰巧襯托了中國兵器技術(shù)的精湛，這把劍也象征了中國文化的一類元素。

在中國有許多種類的舞蹈，武術(shù)也應(yīng)算作是其中之一。片中有很多的武打動(dòng)作，它們在吸引觀眾的同時(shí)，也把中華武術(shù)的精要——武德，借助電影這種特殊的媒介，針對性極強(qiáng)地潑灑了出去。武德，專指以武的行為特征、以仁義為準(zhǔn)則的修習(xí)武術(shù)之人的言行舉止操守準(zhǔn)則。在眾多的動(dòng)作片中，總是功夫高的人能夠得到最后的勝利?！杜P虎藏龍》亦是如此。不同的是，片中取得勝利的是“武德高尚”的人。

《臥虎藏龍》既是講故事，也是在傾訴李安心中的中國傳統(tǒng)文化情結(jié)。中國的文化是儒雅的，因此，影片也是在“雅”字的烘托下進(jìn)行的。李安把影片中的一切都安排得與“雅”有關(guān)。李慕白與玉嬌龍?jiān)谥窳执蚨返哪菆鰬?，就是李安心中大俠的獨(dú)特定義。竹子與男主角的一搖一晃，飄搖輕靈都使得“儒雅”二字清晰可見，耐人尋味，也把竹子的天然風(fēng)韻與謙謙君子的氣質(zhì)一并托出。

此外，中國文化中的“愛”的表達(dá)，也貫穿《臥虎藏龍》整部影片。對于愛情，男主角和俞秀蓮傳統(tǒng)的愛；玉嬌龍與小虎純潔的愛，不難使觀眾看出中國傳統(tǒng)的愛情觀，不是如膠似漆的感情宣泄，而是一種舉案齊眉、相敬如賓的內(nèi)斂之情。對于“惜才”之愛，影片中提到，無論是誰偷走的“青冥劍”，只要?dú)w還就不計(jì)較。玉嬌龍一次次地犯錯(cuò)，而李慕白還是想收她為徒，一次次地原諒她，甚至李慕白也因保護(hù)玉嬌龍而死，但后來還是讓玉嬌龍去了武當(dāng)山。這些情節(jié)淋漓盡致地描述了中國本土文化的愛——仁者愛人。這也許是導(dǎo)演想傳達(dá)出的大愛之象。這種愛是世間所有生靈的愛，是四大皆空的愛。

李安導(dǎo)演最大的貢獻(xiàn)在于沒有抽象空洞地去詮釋博大精深的中國傳統(tǒng)文化，反之，他是站在仁的高度，以電影特有的思維和表現(xiàn)方式，非常具體、形象、直觀地揭示了這種文化的本質(zhì)屬性，令人在潛移默化之中非常愉快地接受了這種文化，這是非常難得的。李安導(dǎo)演的電影給我們留下的深刻思考和啟示。

四、結(jié)語

“藏龍臥虎”，本來就是中國文化中“謙虛”的表白。不顯山，不露水，卻有著一股貫穿始終的清風(fēng)氣節(jié)。影片《臥虎藏龍》處處彌散著濃郁的中國傳統(tǒng)文化元素，多方面、多角度、多層次地揭示出中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。導(dǎo)演有意將電影變成了一種蘊(yùn)藏著濃厚中華文化氣息的享受，《臥虎藏龍》取得的成功值得其他中國電影工作者借鑒。

在電影中加入中華傳統(tǒng)文化元素，或者說中華傳統(tǒng)文化進(jìn)入了影視，五千年的文化和一百多年歷史的電影相結(jié)合，并不代表只是一個(gè)現(xiàn)象、效應(yīng)，而是一個(gè)前途光明的開始。李安執(zhí)導(dǎo)的電影給我們最大的啟示之一就是把中國傳統(tǒng)文化元素形象化或者說是影像化，把高雅甚至是深?yuàn)W的文化通俗化或者世界化，無論從傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大還是從有效傳播的角度看，這種努力都是有益而富有成效的。“之乎者也”的中國傳統(tǒng)文化被李安導(dǎo)演用電影藝術(shù)演繹成為大眾的、市場的、全球的共享文化，這是非常令人欽佩和贊嘆的。中國傳統(tǒng)文化能夠通過各種渠道尤其是電影這種大眾化傳播媒介得到發(fā)揚(yáng)和傳播，這對中國乃至世界都有著非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響和歷史意義。

① 張靚蓓：《十年一覺電影夢——李安傳》 ，人民文學(xué)出版社2007年版,第170頁。

② 沈梅、陳慧敏，《音樂劇創(chuàng)作論》 ，中國戲劇出版社2006年版，第34頁。