李秀秀

【摘 要】“孝”是儒家思想的重要組成部分，孝文化更是中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，孝意識(shí)日漸弱化，孝文化與人們漸行漸遠(yuǎn)。孝文化作為維系代際和諧的紐帶和社會(huì)穩(wěn)定的基石，分析其缺失的原因?qū)χ貥?gòu)孝文化、增強(qiáng)文化自信和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】孝文化；缺失原因；對(duì)策；和諧社會(huì)

梁簌溟先生曾說過中國文化就是孝的文化。中華民族五千年的燦爛文明中，孕育、滋養(yǎng)著孝文化，從而使得孝文化成為國人寶貴的精神財(cái)富，影響著一代又一代。從最初的“善事父母”，到“孝為仁本”，以至于后來歷朝歷代把孝悌作為“治國平天下”的治國之本，甚至說“移孝于忠”，不同的歷史年代，賦予“孝”以不同的時(shí)代內(nèi)涵。但是，其核心思想仍舊是“養(yǎng)親”、“敬親”。在科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益不斷提高，生活水平日益改善的今天，社會(huì)道德風(fēng)尚江河日下，孝文化卻逐漸褪色，日漸從人們的思想中淡化。虐待老人、遺棄父母、侮辱謾罵父母、空巢老人等現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)不斷上演。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中關(guān)于加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)要激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親。這個(gè)時(shí)代亟須孝文化重返課堂、家庭、社會(huì)，讓孝文化回歸到每個(gè)人的心中。

一、孝文化缺失原因

（一）經(jīng)濟(jì)體制的沖擊

從十四大確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制到現(xiàn)在，已經(jīng)有二十多年的時(shí)間，在這二十多年的時(shí)間里，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善人民生活質(zhì)量、提高我國綜合國力等方面做出巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在做十九大報(bào)告時(shí)再次指出我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而，我們對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)還不充分，仍處于初級(jí)探索階段；此外，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是突破傳統(tǒng)觀的結(jié)合，其自身發(fā)展還不夠完善。

恩格斯在批判杜林所謂永恒不變的道德時(shí)指出，道德觀念歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。[1]一旦經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變，人們的道德觀念也隨之改變，包括人們的行為準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展不完善、人們對(duì)其認(rèn)識(shí)有限的情況下，人們過多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，在追逐利益、追求金錢時(shí)，陷入利益權(quán)富的泥沼中無法自拔；人們一味追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，粗俗地個(gè)人價(jià)值的大小理解為賺錢的多少。在金錢利益的誘惑下，人們重利輕義、背棄做人根本、道德無下限：子女爭奪父母財(cái)產(chǎn)、互相推諉置老人于不顧、因照顧老人而無端謾罵、毆打老人等等，善事父母本就是“孝”最基本的內(nèi)涵，如今卻實(shí)現(xiàn)不了。社會(huì)道德滑坡、人們道德失衡，直接導(dǎo)致孝文化失去傳承和發(fā)揚(yáng)的肥沃土壤。

現(xiàn)階段，生活水平提高的同時(shí)，消費(fèi)水平也隨之在提高。原本作為人類最基本生活資料的房子，搖身變成“天價(jià)房”。為了更好的生活，為了房子，為了賺更多的錢，每年有大量的人口流動(dòng)，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)謀生，留下年事已高的父母于家中。他們大多是淺顯地認(rèn)為只要在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上滿足父母，就是孝了。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2]犬馬都能得到飼養(yǎng)，如果粗淺地把養(yǎng)活父母理解成孝，這與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別？況且，父母在，不遠(yuǎn)游，兒行千里母擔(dān)憂。父母年事已高，本該安享晚年、靜享天倫之樂，卻讓他們?nèi)找箲n思、食不知味、寢食難安，實(shí)在是不孝。

（二）教育缺失

當(dāng)前，學(xué)校和家庭兩大教育對(duì)孝文化傳承的不重視甚至缺失，是造成孝文化缺失的根本原因。

1.學(xué)校教育的缺失

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：青年興則國家興，青年強(qiáng)則國強(qiáng)。學(xué)校教育，作為一項(xiàng)立德樹人的社會(huì)活動(dòng)，其根本目的和價(jià)值就是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者和接班人，創(chuàng)造更多的科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)世界和平、促進(jìn)人類發(fā)展。中國教育在注重德育的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本。但是，現(xiàn)階段的教育以分?jǐn)?shù)來評(píng)定學(xué)生能力，把升學(xué)率當(dāng)作衡量學(xué)校教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這種價(jià)值取向的主導(dǎo)作用下，學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)的熟練程度，從而忽視對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化的教育和傳承，忽視孝意識(shí)的踐行在學(xué)生今后成長、成才過程中的重要作用，致使學(xué)校培養(yǎng)出的人才，不乏不知感恩、不會(huì)孝老愛親更不懂關(guān)愛他人的人。發(fā)于仁心，方能愛人愛物。

2.家庭教育的缺失

盧梭曾說最好的教育就是無所作為的教育，人類的很多認(rèn)知都是潛移默化中培養(yǎng)的。在中國，很多家長都忽視了家庭教育這一啟蒙教育，父母的行為舉止最能體現(xiàn)無所作為的教育。然而，很多家長并沒有把家庭當(dāng)作教育的場所，自然也沒有把自己當(dāng)作孩子的老師。父母的行為，會(huì)潛移默化的轉(zhuǎn)移給孩子，父母在家庭中扮演雙重角色：作為父母，不慈愛、不仁愛；作為子女，不敬老、不孝老。如此“言傳身教”，為今后孩子不踐行“孝”行為擔(dān)負(fù)著很大責(zé)任。

天下所有的父母都對(duì)孩子的將來寄予厚望，望子成龍、望女成鳳的急切心理，使父母盡最大可能為孩子提供最好的受教育條件。為了不讓孩子輸在起跑線上，各種輔導(dǎo)班、強(qiáng)化班、興趣班等占據(jù)孩子本該天真爛漫的童年。片面的成才觀，使得父母更多重視孩子知識(shí)、技能上的培養(yǎng)和提高，而忽視對(duì)孩子的道德教育。此外，隨著家庭模式的改變，“4+2+1”模式即核心家庭的增多，孩子無疑成為家庭的核心、重點(diǎn)愛護(hù)對(duì)象。祖輩、父輩對(duì)孩子長此以往的溺愛、嬌慣和遷就，讓孩子養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的“小公主”、“小皇上”的生活習(xí)慣。在這種環(huán)境下成長的孩子，很大程度上沒有孝老愛親的意識(shí)，只索取，不付出，不感恩。

（三）價(jià)值多元化

改革開放四十年間，我國順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，把握經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇，發(fā)生了天翻地覆的變化，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在全球化進(jìn)程不斷加快、信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、文化交流交鋒和交融的大環(huán)境下，我國在引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)和管理技術(shù)的同時(shí)，國外文明也傳播到國內(nèi)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，我國迎來云時(shí)代，人們有更多、更平等的機(jī)會(huì)享有信息。因而，個(gè)人主義、享樂主義、自由主義、拜金主義等西方思潮與傳統(tǒng)文化沖擊、碰撞，逐漸走向融合，潛移默化中同化人們的思想，人們的價(jià)值觀越來越朝著多元化的方向發(fā)展。個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等觀念使得青年群體養(yǎng)老、尊老、敬老的道德意識(shí)淡化，孝文化的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。[3]

二、應(yīng)對(duì)措施

（一）加強(qiáng)孝文化教育

青少年是孝文化教育的重要對(duì)象，也是傳承孝文化、踐行孝道的主體之一。第一：加強(qiáng)學(xué)校教育。當(dāng)今社會(huì)，最需要的是德才兼?zhèn)涞母哔|(zhì)量人才，而學(xué)校正是培養(yǎng)人才的主要場所。一方面，學(xué)校在進(jìn)行文化教育時(shí)，落實(shí)并保障德育教育的有效實(shí)施，認(rèn)真審視孝文化在德育教育中的地位和作用，落實(shí)到教育計(jì)劃中。另一方面，學(xué)?？啥ㄆ陂_展以“孝文化”為主題的講座和活動(dòng)，豐富孝文化教育的方式和內(nèi)容，激發(fā)青少年學(xué)習(xí)和實(shí)踐的興趣。第二：強(qiáng)化家庭教育。父母要注重家庭教育，重視言傳身教，不嬌慣、溺愛孩子，加強(qiáng)孩子的三觀教育。父母應(yīng)改變傳統(tǒng)的成才觀，在重視孩子學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)注重培養(yǎng)孩子良好的道德素養(yǎng)，尤其是孝意識(shí)的培養(yǎng)，讓孩子做一個(gè)鮮活的、會(huì)感知世界的人。

（二）注重社會(huì)引導(dǎo)，建立健全法律法規(guī)

我國正在進(jìn)入一個(gè)新的資源整合的大數(shù)據(jù)時(shí)代，海量信息利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行傳播，首先，當(dāng)前社會(huì)應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行孝文化的復(fù)興。其次，還須抓住龐大的媒體資源，多方式、多渠道宣傳孝老、敬老、愛老的傳統(tǒng)文化，喚醒、重樹人們的孝意識(shí)，在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)形成孝老愛親的良好風(fēng)尚。再次，國家一方面要建立健全孝老愛老方面的法律法規(guī)，加強(qiáng)養(yǎng)老制度化、法制化，保護(hù)老年人的合法權(quán)益。對(duì)于不孝老、不愛親的行為予以法律上的懲罰，增強(qiáng)約束力；重視和保護(hù)孝文化的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，如：將父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)等定為節(jié)假日，從法律角度，給孝文化以支持和維護(hù)；另一方面，政府應(yīng)完善養(yǎng)老制度、出臺(tái)養(yǎng)老措施，保障老年人的基本生活，讓老年人也有機(jī)會(huì)自由、平等地享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。最后，各地政府應(yīng)積極與當(dāng)?shù)乜蜕毯献?，引?dǎo)社會(huì)資源融入、鼓勵(lì)客商投資，推動(dòng)孝文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（三）提高個(gè)人素質(zhì)，常自省、自律

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展、價(jià)值多元化的今天，我們更應(yīng)注重個(gè)人思想道德建設(shè)，提高個(gè)人素質(zhì)的同時(shí)，守住本心，增強(qiáng)文化自信。為人子女，要尊老愛幼、孝老愛親，踐行傳統(tǒng)孝文化；為人父母，要對(duì)子女嚴(yán)慈并施，寬以待人、嚴(yán)于律己，為子女做表率。在父慈、子孝的雙向關(guān)系中，每個(gè)人都要自律、時(shí)常自省，由愛己、愛親到愛人、愛物。

每個(gè)家庭都有老人，老人是維系家庭關(guān)系的紐帶，孝是家庭和睦的重要力量，是社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該致力于孝文化的傳承，讓孝文化引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)潮，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終屹立于世界文化之林。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思主義發(fā)展史》編寫組.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：人民出版社，2013：130.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2015：21.

[3]田麗媛.農(nóng)村家庭養(yǎng)老中的孝文化缺失解析[J].當(dāng)代青年研究，2012，10：62.