宿秀珍

【摘 要】在我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的背景下，領導者個人的良好品質修養(yǎng)一直是一個重要的話題。儒家傳統(tǒng)文化中特別強調個人的道德修養(yǎng)問題，其理論體系中包含著豐富的道德內容，可以為當下領導干部良好道德品質的養(yǎng)成提供一定的借鑒。

【關鍵詞】儒家傳統(tǒng)文化；領導干部；良好品質；養(yǎng)成

一、前言

培育整個國家的人民養(yǎng)成講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上和向善的正能量，領導干部的道德模范作用尤其重要。加強黨員干部特別是領導干部的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)他們知榮辱、講正氣、講奉獻的良好品質，挖掘儒家思想文化中關于道德修養(yǎng)的精髓，對領導干部良好道德品質的養(yǎng)成具有十分重要的意義。

二、儒家道德修養(yǎng)理論的內容

始于先秦時期的儒家道德修養(yǎng)理論是中國古代君主統(tǒng)實行德治的重要理論基礎，對中國幾千年的文化產(chǎn)生了深遠的影響。儒家道德修養(yǎng)理論的一個重要內容就是“修心”。儒家認為，人的本心本性是善，人的善性需要通過后天的努力，在個人的修心養(yǎng)性上下功夫，才能使心性時常保持誠明，如朱子言所言的涵養(yǎng)、省察自身。儒家還極為重視心性修養(yǎng)，“此‘心性之學亦曰‘內圣之學?！畠仁フ?，內而在于于個人自己，則自覺地做圣賢功夫（做到的實踐）已發(fā)展成德性人格之謂也?！痹鯓羽B(yǎng)心呢？孟子提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”即應盡量減少與外物的接觸，節(jié)制欲望，才能保持本心。要以“大體”的心主宰“小體”的眼耳口鼻之欲，因為耳目這些器官不會思考，容易被外物所蒙蔽，心有思考功能，用“心”思考就有收獲，不用“心”思考，就不會有收獲，“耳目之官不思，而蔽于物。……心之官則思，思則得之，不思則不得也。”

朱熹也認為，不良環(huán)境及一切物欲蒙蔽會使人的精神昏味，本然的善心喪亡。儒家對心性修養(yǎng)的論述反映了人的道德自律性，人們在進行道德判斷和行為選擇時，主要是受自己價值觀的支配，而不是外部規(guī)范的強制。儒家的“修心”論，非常有益于人道德感的培養(yǎng)和道德能力的提高。儒家道德修養(yǎng)理論的另一個重要內容就是“修身”?！洞髮W》一書中，對修身的目的和意義做出了概括性的論述?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。

儒家思想家在處理義與利關系時堅持的是“利”要服從于“義”，從而成就君子之德。儒家道德修養(yǎng)理論對中國思想文化以及兩千多年封建社會的歷史進程都產(chǎn)生了深遠的影響，汲取其中的精華，對于當今的領導干部強化自身良好道德修養(yǎng)有著重要的啟示。

三、儒家道德修養(yǎng)理論對當代領導干部良好官德養(yǎng)成的啟示

（一）堅持不懈，養(yǎng)成君子之人格

經(jīng)過中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展，“君子”一詞已經(jīng)變?yōu)槟依ā叭柿x禮智信”等諸種品質為一體的道德體系，從表面上看僅僅是對個人道德修養(yǎng)的要求，但這個要求卻是孔子對如何實現(xiàn)“善治”目標的理論基礎。《論語》言：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”儒家認為，上位者是一個社會風氣和道德規(guī)范的風向標，因而領導者的個人道德修養(yǎng)對于教化和引導百姓的行為具有重要的作用，所以領導者個人的“修身”之道不僅關乎其自身，更是凈化社會不良之風氣的“清潔劑”。孟子在繼承孔子思想的基礎上，提出了君子人格的養(yǎng)成要“養(yǎng)浩然之氣”，這種“浩然之氣”實際就是人的剛正之氣、仁愛之心?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！边@種“浩然之氣”是自己內心的追求，而不是外在的規(guī)范。要養(yǎng)成浩然之氣，首先要“明道”，就是運用自己的理性，達到對義與道的自覺認識，實現(xiàn)理性自覺。其次是要“集義”，就是要堅持不懈地修養(yǎng)與鍛煉這種浩然之氣。

（二）樹立正確的“義利觀”，克己廉德

為官者當以廉為要，為人也要以廉為本。因為無“廉”則無“潔”，無“廉”則不“明”?！吨芏Y·小宰注》：“廉者，清不濫濁也?！睘檎吡疂崳拍苻q是非，能自我約束而不貪求；為政者廉明，才能以義取利。有了廉，才能做到身正。儒家的“義利觀”主要強調了兩方面的內容：一是重義輕利。孔子云：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈前选傲x”看作是一種理想的人格，認為“義”比人的生命更重要，當“生”和“義”不可兼得時，舍生而取義。“義”應是君子矢志不移遵循的道德規(guī)范，“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?/p>

二是居利思義。儒家重義，但并不反對個人利益，只是個人對利益的取得要合乎道義?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道取之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！泵献右舱J為：“非其有而取之，非義也?！辈皇亲约旱膮s取過來，是為不義。合乎道義的利再大，哪怕是像舜接受堯的天下那樣大的利，也不為過；不合乎道義的利再小，哪怕是一小筐飯，也不能接受?！胺瞧涞?，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰?！?/p>

儒家的“義利觀”在中國傳統(tǒng)美德中具有重要的意義，它是對道德規(guī)范和物質利益的實現(xiàn)進行評判的一種價值標準，顯然，道德規(guī)范在這一評判中處于優(yōu)先順序的地位。正是基于這樣的思想，朱熹甚至說：“義利之說，乃儒者第一義。”當前，我國的經(jīng)濟結構、社會結構、人們的思想觀念等各方面都在發(fā)生著重大的變化，在這種快速的社會轉型過程中，現(xiàn)實的物質利益與社會的倫理道德規(guī)范之間的矛盾日益突出。部分領導干部沒有形成正確的價值觀，開始墮落腐化，不僅損害了公共利益，更對整個社會風氣造成了不好的影響，降低了政府的威信。

（三）堅持民為邦本，做好人民公仆

早在夏朝時所著的《尚書·五子之歌》中便提到：“民維邦本，本固邦寧?！薄氨竟獭辈拍堋鞍顚帯?，這是“民”之貴之所在。孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫?！避髯舆M一步發(fā)展了孟子的民本思想，他認為：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睂⒕裰g的關系比喻成舟水之間的關系，形象地說明了民對于當政者的重要作用。雖然儒家的民本思想從根本上來說也是為了維護君主的統(tǒng)治，但它客觀上也給百姓帶來了一些福祉，其中的一些思想精華甚至對當下的社會問題的解決具有現(xiàn)實的指導意義。歷史的發(fā)展已經(jīng)向我們證明并將繼續(xù)證明，哪個國家和民族重視和關注民生，關心社會疾苦，并與人民血肉相連，那么這個國家和民族就會興旺和發(fā)展，反之則會衰敗和倒退。領導干部要時刻不忘自己的政治角色是人民公仆，全心全意為人民服務是我們黨的宗旨，更是衡量一個黨員干部能否堅持民為邦本的必須。

四、結束語

作為領導干部要始終堅持代表最廣大人民的根本利益，發(fā)揮黨員先鋒模范的作用，對自己的公仆地位有明確的認識，始終把堅持好、發(fā)展好和維護好最廣大人民群眾的利益放在首位，時刻牢記手中的權力是人民賦予的，時刻將目光放在人民的疾苦之上，解決百姓最關切的問題。只有這樣，才能不斷提高國家的凝聚力，進而動員全黨和全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗。

【參考文獻】

[1]張艷梅.儒家政治文化視閾下領導干部道德修養(yǎng)研究[J].延安大學學報（社會科學版），2016，38（3）：33-34.