劉驚鐸 王建平 周聯(lián)兵

摘 要 家庭與學(xué)校之間是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。我國(guó)家校生態(tài)失衡問題深層制約著立德樹人的境界。要把平衡家校生態(tài)、提升立德樹人境界，作為新時(shí)代家校建設(shè)的重大課題。臻于三重生態(tài)圓融互攝之境，家校生態(tài)才會(huì)趨于平衡，教育才有實(shí)踐魅力。從家校生態(tài)哲學(xué)和實(shí)踐形態(tài)升維的高度鳥瞰，站上時(shí)代高地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，基于腦科學(xué)培育生態(tài)行為習(xí)慣，創(chuàng)新家校生態(tài)文化，積極建設(shè)開放互動(dòng)的家校生態(tài)圈，寓教于豐富多彩的家校生態(tài)環(huán)境建設(shè)和游戲體驗(yàn)之中，努力實(shí)現(xiàn)“課程生態(tài)化，活動(dòng)游戲化”，協(xié)同推進(jìn)家校生態(tài)營(yíng)建工程，優(yōu)化家校生態(tài)位，在開放互動(dòng)中誘發(fā)生態(tài)體驗(yàn)，提升立德樹人新境界。

關(guān) 鍵 詞 家校生態(tài)圈；生態(tài)行為習(xí)慣；生態(tài)文化；課程生態(tài)；立德樹人；新時(shí)代優(yōu)化

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）01-000-06

透視東西方家庭教育與學(xué)校教育發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)家庭與學(xué)校之間是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。深入觀察家庭生活與學(xué)校教育實(shí)踐進(jìn)程，我國(guó)家校生態(tài)失衡問題深層制約著立德樹人的境界。家校生態(tài)在相當(dāng)大程度上影響著家庭生活水平和家庭教育與學(xué)校教育的效果。為此，有必要把平衡家校生態(tài)、提升立德樹人境界作為當(dāng)代家校建設(shè)的重大課題，進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論研究與科學(xué)有效的實(shí)踐探索。

一、當(dāng)代家校生態(tài)圈建設(shè)需破解真問題

首先，要從哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今人類和家庭、學(xué)校都處在三重生態(tài)關(guān)系之中。所謂“三重生態(tài)”是指：一是元生態(tài)，即人與大自然的關(guān)系，二是類生態(tài)，即人與人、人與文化、人與族群的關(guān)系，三是內(nèi)生態(tài)，即人與其身、心、靈的關(guān)系。當(dāng)這三重生態(tài)圓融互攝的時(shí)候，我們把這樣的一種存在狀態(tài)稱作生態(tài)體驗(yàn)。國(guó)家生態(tài)體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)近三十年來圍繞學(xué)校教育與家庭教育改革發(fā)展，在全國(guó)東部、中部、西部和東北做出了系統(tǒng)的專題研究，并與國(guó)際接軌，揭示出我國(guó)當(dāng)代家校生態(tài)建設(shè)主要存在以下問題：

（一）家校之間習(xí)慣于碰壁性、經(jīng)驗(yàn)性做法

傳統(tǒng)的家校教育習(xí)慣可以概括性地表述為：對(duì)孩子的年齡特征和個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)校教育水平、特點(diǎn)及其與孩子的適配性等，不作深入系統(tǒng)研究；家校之間缺乏溝通、聯(lián)系與合作的預(yù)案和可落地的實(shí)施方案，往往是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，碰壁以后才家校兩頭著急上火，但又不能迅速拿出科學(xué)的解決辦法，往往依靠經(jīng)驗(yàn)性做法查漏補(bǔ)缺、草草應(yīng)付了事。較少看到家校之間臻于認(rèn)識(shí)到位、預(yù)案到位、人員和方法（工具箱）到位的胸有成竹、淡定自若局面。

（二）家校生態(tài)失衡

健康的家校生態(tài)應(yīng)以“家長(zhǎng)—班主任”為雙核，以孩子為關(guān)愛、引導(dǎo)和教育的對(duì)象，以孩子的“感恩—尊重”作為對(duì)父母和老師之愛的回應(yīng)和回報(bào)，由此形成家校生態(tài)圈。但中國(guó)當(dāng)代家校關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況是：以孩子為中心（單核），以“父母溺愛—老師抓功課”為常態(tài)，加之中青年夫妻及老師忙碌于職場(chǎng)以至職場(chǎng)倦怠，對(duì)孩子缺乏足夠的耐心。這就進(jìn)入了家校生態(tài)失衡的怪圈。

（三）生命體驗(yàn)缺失

生命體驗(yàn)缺失的典型表現(xiàn)是，孩子缺少正常而必要的家庭日常生活勞作的參與感、建設(shè)感、小主人感及以小主人身份出現(xiàn)的與家庭成員之間的交互感。在學(xué)校則以知識(shí)技能的學(xué)習(xí)為務(wù)，立德樹人的使命被淡忘。于是，雖然家長(zhǎng)、老師時(shí)間精力都花在了孩子身上，但客觀上孩子并不能夠理解并珍惜家長(zhǎng)、老師的勞作過程與成果，甚至出現(xiàn)情緒對(duì)立、認(rèn)知曲解、生命感受倒錯(cuò)，親子、師生之間生態(tài)位紊亂，家校教育的出發(fā)點(diǎn)與效果事與愿違。

從教育哲學(xué)視野觀照，傳統(tǒng)家校教育與孩子生命能量之間缺乏內(nèi)在一致性：不能滿足孩子生命能量的釋放，反而限定著其生命樣態(tài)舒展，從而限制著孩子生命潛能的激發(fā)?？陀^上由于我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)發(fā)展不平衡，各個(gè)地域家校文化背景不同，民族文化多樣，其家校生態(tài)演化出紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。

根據(jù)生態(tài)體驗(yàn)理論分析，要臻于三重生態(tài)圓融互攝之境，踐行體驗(yàn)是教育本體之理念，家校生態(tài)才趨于平衡，教育才有實(shí)踐魅力。但是，當(dāng)代家校建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)性做法與理論所指引的科學(xué)高度之間存在較大落差。為此，有必要從家校生態(tài)哲學(xué)和實(shí)踐形態(tài)升維的高度鳥瞰，簡(jiǎn)化關(guān)系，抓住竹節(jié)性、肯綮性問題，自覺地、勢(shì)如破竹地破解家校教育中出現(xiàn)的真問題與現(xiàn)實(shí)難題。

二、培育生態(tài)行為習(xí)慣，創(chuàng)新家校生態(tài)文化

培育生態(tài)行為習(xí)慣，創(chuàng)新家校生態(tài)文化，是當(dāng)代和未來家校生態(tài)建設(shè)所要著力研究的核心命題。生態(tài)體驗(yàn)理論揭示，人的身心是一個(gè)神奇的生命生態(tài)系統(tǒng)。給家庭和學(xué)校教育一個(gè)理由，它必須符合和滿足孩子生命健康成長(zhǎng)的內(nèi)在訴求。培育生態(tài)行為習(xí)慣與創(chuàng)新家校生態(tài)文化、提升師生、親子生命存在質(zhì)量是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不管是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的姑息治療，還是生態(tài)體驗(yàn)式行為習(xí)慣培育實(shí)驗(yàn)都顯示，行動(dòng)方式的干預(yù)性改變，可以有效改變體驗(yàn)者的情緒狀態(tài)、思維方式，優(yōu)化生命樣態(tài)。

（一）培育生態(tài)行為習(xí)慣，釋放生態(tài)文化價(jià)值

鳥瞰人生，培育生態(tài)行為習(xí)慣有著巨大的生態(tài)文化價(jià)值，可以讓生命進(jìn)入一種令人艷羨的境界。以往的家校教育忽視了人的生態(tài)道德價(jià)值觀和生態(tài)行為習(xí)慣培育，衍生出大量反生態(tài)的行為習(xí)慣，在概率上降低了當(dāng)代人的生命存在質(zhì)量，給生命造成了難以排解的種種煩惱。但當(dāng)人養(yǎng)成生態(tài)行為習(xí)慣的時(shí)候，便習(xí)得性地獲得了安全、健康、尊貴、幸福的生命文化基色。而當(dāng)個(gè)體生命長(zhǎng)期擁有優(yōu)質(zhì)生命感時(shí)，其生命樣態(tài)會(huì)欣然優(yōu)化。于是，他會(huì)深切體驗(yàn)到踐履生態(tài)行為習(xí)慣的生態(tài)文化價(jià)值，也更加堅(jiān)定了將這種習(xí)慣堅(jiān)守下去的意志力。

在存在論視域，師生親子的行為習(xí)慣天然賦有生態(tài)性。但從生存實(shí)踐視界觀照，人的行為習(xí)慣是在一定生態(tài)系統(tǒng)中養(yǎng)成的。生態(tài)與德性之間存在著一種互養(yǎng)關(guān)系。換言之，健康美德生發(fā)于完整和諧的生態(tài)環(huán)境，而健康美德反過來又能有效地涵泳生態(tài)行為習(xí)慣。當(dāng)代社會(huì)，隨著呼喚健康美德的聲音越來越強(qiáng)烈，生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成愈發(fā)重要起來。生態(tài)行為習(xí)慣之于生命健康、人品美德，具有不可忽視的重要作用。健康美德合一可以看作是一種做人的生態(tài)美德境界。

許多的人生幸福與不幸案例可以與家校生態(tài)關(guān)聯(lián)起來?？梢哉f，健康、美德、生態(tài)行為習(xí)慣、家校和諧與人生幸福，具有了日益重要的道德體驗(yàn)價(jià)值與美好生活意義。自覺培育下一代的“生態(tài)人格”，即讓個(gè)體生命攝受的生態(tài)道德素養(yǎng)穩(wěn)定下來積淀為穩(wěn)定人格的主調(diào)特征，從根基部位撥亂反正家校教育在道德價(jià)值觀上的歷史混淆與本末倒置，讓親子師生關(guān)系及行為方式更趨于科學(xué)、合理、合度，為千萬家校健康和諧營(yíng)造基礎(chǔ)性的生態(tài)保障。

（二）基于腦科學(xué)培育生態(tài)行為習(xí)慣

培育生態(tài)行為習(xí)慣的過程是一種生命體驗(yàn)，具有獨(dú)特的腦科學(xué)依據(jù)。有一項(xiàng)國(guó)際經(jīng)典腦科學(xué)實(shí)驗(yàn)：將仔貓放在布滿（單純）豎條紋的空間中，在臨界期觀察，用光導(dǎo)分析儀對(duì)仔貓的腦活動(dòng)作測(cè)試發(fā)現(xiàn)，仔貓?jiān)谠臻g里活動(dòng)時(shí)腦相關(guān)區(qū)域呈紅色，這表明仔貓的腦活動(dòng)很活躍。然后，將仔貓移至既有豎條紋又有橫條紋的空間里，此時(shí)仔貓的腦相關(guān)區(qū)域呈藍(lán)色，表明其腦活動(dòng)減弱以至停滯。分析表明：仔貓的腦在某種特定環(huán)境下形成的腦結(jié)構(gòu)與功能，在另外不同環(huán)境下會(huì)喪失對(duì)新環(huán)境的反應(yīng)能力。20世紀(jì)末關(guān)于熊孩、狼孩以及女研究生被拐賣的報(bào)道都表明，在某種單一的生態(tài)環(huán)境中生存日久，大腦便喪失了對(duì)新的復(fù)雜環(huán)境的感知識(shí)別能力，行為則表現(xiàn)為不知所措。因其大腦錯(cuò)過了相關(guān)區(qū)域發(fā)育的關(guān)鍵期，有些功能區(qū)甚至永遠(yuǎn)不能恢復(fù)。所以必須給孩子創(chuàng)造有利于大腦全面健康發(fā)育的家校生態(tài)環(huán)境。

培育生態(tài)行為習(xí)慣的生理機(jī)制，是左右腦多種功能模塊交互作用下的融通式思維，是圖景信息在大腦中的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)生。[1]人類大腦剖面分為三個(gè)區(qū)域：腦干、舊皮層、新皮層。美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)舍爾（Fisher）教授提出，大腦和認(rèn)知的發(fā)展是一種“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，而不是梯形結(jié)構(gòu)。①大腦兩半球?qū)θ梭w的運(yùn)動(dòng)和感覺管理是交叉的。[2]大腦皮層除有明顯的不同機(jī)能區(qū)，還有整合功能的一些腦區(qū)，稱為聯(lián)合區(qū)，約占大腦皮層總面積的4/5，大腦兩半球要在思維整合系統(tǒng)中相互配合協(xié)調(diào)。加德納（Howard Gardner）的多元智能論指出，人的大腦至少由八種智力構(gòu)成，[3]每一種智力都在大腦中有相應(yīng)的位置。在教育教學(xué)中，要變以講解為主的方法為體驗(yàn)活動(dòng)，以加深對(duì)抽象內(nèi)容的理解，取得最佳教學(xué)魅力。戈?duì)柭岢觯涸谌祟惖木裆钪?，大腦邊緣系統(tǒng)、新皮質(zhì)、杏仁核及前額葉既相對(duì)獨(dú)立，又彼此互補(bǔ)，其協(xié)調(diào)合作的優(yōu)勢(shì)，既決定了智力水平，也決定了情感智力水平的高低。教育要著眼于兒童的實(shí)際生活，看似瑣瑣碎碎，但未來的教育正有賴于此。[4]

基于此，人的生態(tài)行為習(xí)慣培育，需要從嬰幼兒的教育抓起，從具體的日常行為方式進(jìn)行體驗(yàn)培育。家校教育不要給孩子大腦太大的壓力，要善于創(chuàng)造一個(gè)安全、輕松、充滿刺激的良好生態(tài)環(huán)境。因?yàn)檫^大壓力是阻礙有效學(xué)習(xí)和生命成長(zhǎng)的主要限制因素。在過大壓力下，大腦產(chǎn)生的化學(xué)物質(zhì)會(huì)阻礙信息的接收、儲(chǔ)存、重組及提取。因此，在生命體驗(yàn)的設(shè)計(jì)與開展時(shí)要注意刺激孩子各層面的腦神經(jīng)協(xié)調(diào)發(fā)育。

（三）培育生態(tài)行為習(xí)慣的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐

生態(tài)體驗(yàn)理論中有“體驗(yàn)是道德教育本體”的教育哲學(xué)命題。家校生態(tài)建設(shè)可以將家庭和學(xué)校作為不同的生態(tài)體驗(yàn)場(chǎng)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，要將孩子生態(tài)行為習(xí)慣培育寓于豐富多彩的家校生態(tài)環(huán)境建設(shè)和游戲體驗(yàn)之中，努力體現(xiàn)出“課程生態(tài)化，活動(dòng)游戲化”的新理念。針對(duì)當(dāng)代孩子行為習(xí)慣的真問題，必須采取有針對(duì)性且科學(xué)有效的方法，進(jìn)行兩方面的探索：

一是不良習(xí)慣的診斷與矯正，二是生態(tài)行為習(xí)慣的培育。二者有機(jī)融合，才能有效促進(jìn)孩子健康全面和諧發(fā)展。國(guó)家在20世紀(jì)末以來的多種政策文件中提出：學(xué)校、幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為青少年兒童創(chuàng)造良好的成長(zhǎng)條件。尊重青少年兒童的人格和權(quán)利，尊重其身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的教育教學(xué)方案。

隨著我國(guó)實(shí)行二孩新政，家庭與學(xué)校教育中存在的真問題亟需破解，以便為未來更多家庭與學(xué)校教育提供成功的模式參照。國(guó)家生態(tài)體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)做了一系列有效的實(shí)驗(yàn)探索：（1）全面轉(zhuǎn)變思想觀念是培育孩子生態(tài)行為習(xí)慣的內(nèi)生態(tài)路徑。家校面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的新一代兒童，要自覺轉(zhuǎn)變思想觀念，積極關(guān)注孩子生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成。在育兒理念上，要遵循生態(tài)體驗(yàn)理論所揭示的三重生態(tài)圓融互攝之原理，找準(zhǔn)實(shí)踐切入點(diǎn)，譬如：營(yíng)造美麗而充滿價(jià)值意趣的家校自然生態(tài)環(huán)境，調(diào)適孩子生命成長(zhǎng)的類生態(tài)關(guān)系圈，有效地誘發(fā)和喚醒孩子的內(nèi)生態(tài)體驗(yàn)。（2）生態(tài)體驗(yàn)式家長(zhǎng)與教師培訓(xùn)是培育孩子生態(tài)行為習(xí)慣的類生態(tài)路徑。與第一條相應(yīng)并通過本條探索以更快捷有效地達(dá)到第一條的思想觀念轉(zhuǎn)變之效果。習(xí)近平總書記指出：“廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一顆扣子?！薄皬V大教師要做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛之心的好老師，為發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)?！睆?006年起，中國(guó)生態(tài)體驗(yàn)教育學(xué)術(shù)委員會(huì)組織我國(guó)東、中、西部和東北四大經(jīng)濟(jì)帶不同類型的家校群落，進(jìn)行全封閉生態(tài)體驗(yàn)式家長(zhǎng)教師培訓(xùn)，讓家長(zhǎng)教師在體驗(yàn)中深切感悟到當(dāng)代孩子身心發(fā)展新特點(diǎn)，意識(shí)到家園、家校共育的重要性，掌握科學(xué)的育兒方法體系，研發(fā)體驗(yàn)式家庭教育課程，并通過生態(tài)體驗(yàn)學(xué)術(shù)年會(huì)暨國(guó)際論壇、工作坊、教師—家長(zhǎng)沙龍、親子讀書會(huì)等形式，體認(rèn)生態(tài)行為習(xí)慣陶養(yǎng)的理念、路徑、方法，大面積提升育兒水平，收到了喜人效果。如此，“陪伴本身就是一種有效的教育”的理念入腦入心，孩子們也養(yǎng)成與父母榜樣相適應(yīng)的良好生態(tài)行為習(xí)慣。（3）家校環(huán)境生態(tài)化是培育孩子生態(tài)行為習(xí)慣的自然生態(tài)路徑。在家校裝修和環(huán)境建設(shè)過程中，深度融入生態(tài)道德價(jià)值觀元素，做到家校有文化墻，利用現(xiàn)代化的文化娛樂和學(xué)習(xí)體驗(yàn)設(shè)備，營(yíng)造出每個(gè)家庭和學(xué)校獨(dú)有的生態(tài)環(huán)境特色與氛圍。在時(shí)空的設(shè)計(jì)裝飾方面給孩子留出足夠的盡情游戲體驗(yàn)的既安全又舒適的自由天地，且家長(zhǎng)老師和孩子們一起布置家里的生態(tài)環(huán)境，墻壁按照孩子的視線行進(jìn)規(guī)律布置著高低錯(cuò)落的“圖景敘事”，充滿多彩多姿的人生感悟、涂鴉畫面，其間又巧妙穿插一些行為規(guī)范的標(biāo)志，讓孩子陶醉在生態(tài)家庭的文化氛圍中，將家校教育的期待天衣無縫地融入生態(tài)環(huán)境元素之中，對(duì)孩子的生態(tài)行為習(xí)慣起到了生態(tài)化育的效果。讓孩子在家庭和學(xué)校里充分感受到美麗生態(tài)環(huán)境因子的激發(fā)感染，浸潤(rùn)在滋潤(rùn)心靈的美好生態(tài)環(huán)境之中，讓陶養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的教育力量潛滋暗長(zhǎng)，孩子往往生發(fā)出以至蟬蛻掉自己身上原有不良行為習(xí)慣的沖動(dòng)。（4）生態(tài)游戲體驗(yàn)活動(dòng)是陶養(yǎng)孩子生態(tài)行為習(xí)慣的技術(shù)路徑。家長(zhǎng)和老師要學(xué)會(huì)和孩子一起設(shè)計(jì)、開展豐富多樣又與孩子的生活息息相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)。讓孩子須從日常生活的每一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)中一點(diǎn)一滴地滲透和強(qiáng)化生態(tài)行為習(xí)慣。當(dāng)孩子全天候地沉浸在一種入腦入心的家校生態(tài)化育海洋之中的時(shí)候，家校教育便漸入春雨潤(rùn)物的妙境。

從生態(tài)哲學(xué)的視角看，培養(yǎng)孩子的良好生態(tài)行為習(xí)慣是一件任重道遠(yuǎn)的事，必須貫徹落實(shí)到孩子的一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，成人嚴(yán)格要求，反復(fù)抓，抓反復(fù)，在科學(xué)方法的運(yùn)用和正確堅(jiān)持中，讓孩子漸漸養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣。

三、如何平衡家校生態(tài)提升立德樹人境界

當(dāng)代家校教育的困局之一，是被俗常的功名利祿牽引著、綁架著往前走，而在這種狀態(tài)下，家長(zhǎng)老師看到的是利害關(guān)系，而忽略了孩子生命成長(zhǎng)的具體過程以及里面紛繁復(fù)雜的身心及其環(huán)境關(guān)系的變化。為此，有必要在專家的引領(lǐng)和指導(dǎo)下，將家長(zhǎng)老師的教育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行匯聚、反思、提升，在思想理論指引和開啟教育智慧的界面上，切實(shí)提升家校教育思維力和生態(tài)化育行動(dòng)力。生態(tài)體驗(yàn)理論視野下的家校教育實(shí)踐著力點(diǎn)主要聚焦如下：

（一）家校生態(tài)營(yíng)建工程

人的生命是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，古人稱為小宇宙。當(dāng)生命的肉體或精神出現(xiàn)問題甚至發(fā)生系統(tǒng)紊亂時(shí)，說明內(nèi)生態(tài)出現(xiàn)了危機(jī)。從外周關(guān)系看，當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)家族或一個(gè)學(xué)校的生態(tài)群落出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、沖突時(shí)，可以說這個(gè)人、這個(gè)家族或?qū)W校群落出現(xiàn)了類生態(tài)危機(jī)。從更大的生存生態(tài)看，個(gè)人、家族或?qū)W校群落與自然環(huán)境之間出現(xiàn)關(guān)系失調(diào)、沖突時(shí)，可以說出現(xiàn)了自然生態(tài)危機(jī)。應(yīng)盡力把家庭和學(xué)校的生態(tài)創(chuàng)建得更加圓融。德育培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣的時(shí)代著力點(diǎn)，應(yīng)該放置于體驗(yàn)者身心的生態(tài)和諧統(tǒng)一，既著力培育保護(hù)健康身體的觀念，也著力培育呵護(hù)健康德性的價(jià)值觀。鑒于此，當(dāng)代德育培育生態(tài)行為習(xí)慣的元基點(diǎn)，是陶養(yǎng)體驗(yàn)者和導(dǎo)引者的生態(tài)德性。

那么，什么是生態(tài)德性呢？所謂生態(tài)德性，是指?jìng)€(gè)體人身上陶養(yǎng)收攝的道德素養(yǎng)既符合生態(tài)道德價(jià)值觀，又具有與內(nèi)外部生態(tài)環(huán)境和諧一致的基本特征并以日常行為習(xí)慣表現(xiàn)出來?！敖o德育一個(gè)理由，就必須對(duì)它進(jìn)行深層次哲學(xué)反思，作生存論、價(jià)值論和體驗(yàn)論的三重檢驗(yàn)。應(yīng)當(dāng)看到，德育實(shí)踐并非自洽、自足的合法性存在，換言之，德育既可能做道德的事情，也可能做不道德的事情。當(dāng)?shù)掠ㄟ^大量的思想觀念的灌輸，讓受教育者逐步喪失獨(dú)立思考、創(chuàng)新精神乃至個(gè)性發(fā)展的時(shí)候，還可以說這樣的德育是道德的嗎？可見，德育本身就面臨著一個(gè)道德性檢驗(yàn)的問題。要讓德育成為真正道德性的存在且深入人心，就必須給出一個(gè)理由，讓它超越價(jià)值與實(shí)踐的二律背反?！盵5]

（二）家校生態(tài)位需要進(jìn)行新時(shí)代優(yōu)化

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代家校教育的誤區(qū)之一，是家長(zhǎng)老師從主觀立場(chǎng)出發(fā)教育孩子。當(dāng)且僅當(dāng)家長(zhǎng)老師真正設(shè)身處地走進(jìn)孩子生命世界，真心實(shí)意俯下身去感受孩子生存處境的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生科學(xué)有效、深入心靈的教育。如此才能梳理和調(diào)適親子師生關(guān)系，建設(shè)良好家校生態(tài)圈。

家庭教育具有血緣倫理的權(quán)威性，學(xué)校教育則具有社會(huì)倫理的使命性。教師遇到教育問題，可以打電話發(fā)信息找家長(zhǎng)；反過來，父母遇到教育問題，也可以向老師咨詢。但在某些環(huán)境或場(chǎng)合，會(huì)出現(xiàn)以犧牲孩子的快樂幸福為代價(jià)的家校輿論或渲染，這是逆生態(tài)之道和生命成長(zhǎng)規(guī)律的。為此，必須進(jìn)行家校生態(tài)位的深層調(diào)整與優(yōu)化，讓親子師生關(guān)系及其教育觀念、行為模式、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)、方法手段都相互融通，科學(xué)歸位。所以家長(zhǎng)老師都應(yīng)當(dāng)自覺加強(qiáng)自身核心素養(yǎng)提升，用人格魅力去影響孩子，使家校生態(tài)更加和諧圓融。

在親子體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)中，我們請(qǐng)一些家長(zhǎng)志愿者和孩子一起做一個(gè)親子溝通。親子背對(duì)背坐在兩排椅子上，或面對(duì)面地進(jìn)行兩種形式的溝通。結(jié)果當(dāng)父母抱怨向孩子發(fā)出的指令沒有被正確理解時(shí)，孩子發(fā)出的指令家長(zhǎng)卻也沒有理解和完成。這時(shí)家長(zhǎng)才真切理解了父母過去對(duì)孩子的抱怨是委屈了孩子。原來，親子之間的溝通是生命的溝通，而不是簡(jiǎn)單的語言、動(dòng)作或知識(shí)技能問題，它需要生命的全息感應(yīng)。追蹤訪談發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年參加了這種體驗(yàn)活動(dòng)的孩子和父母都大為受益，既改善了親子關(guān)系，優(yōu)化了家庭生態(tài)，也激發(fā)了孩子的生命動(dòng)力。

（三）在開放互動(dòng)中誘發(fā)喚醒生態(tài)體驗(yàn)

所謂開放互動(dòng)，就是家長(zhǎng)老師要在思想觀念和行為方式上，向孩子全面開放，然后啟發(fā)引導(dǎo)孩子向家人、老師、同學(xué)開放，實(shí)現(xiàn)生命互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)。而只有深入了解孩子，開放互動(dòng)才是同頻道的。從調(diào)查分析看，《十個(gè)約定》《千與千尋》《小戰(zhàn)象》《霹靂貝貝》等，鮮活生動(dòng)地反映出不同時(shí)期孩子的內(nèi)心世界。家長(zhǎng)老師可以和孩子一起觀看這些影片，與孩子交流分享討論，既交流思想觀念，又加深了親子師生之間的情感體驗(yàn)。

組織一個(gè)班級(jí)若干個(gè)家庭一起設(shè)計(jì)和開展互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，可以讓孩子更深刻地體驗(yàn)父母老師之愛并懷抱感恩之心。譬如，在“心靈之橋”的生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)中，雖然孩子們?cè)谕橹g的預(yù)體驗(yàn)玩得特別開心，但當(dāng)他們?cè)谡襟w驗(yàn)活動(dòng)中要從父母的腳上走過時(shí)，心理卻產(chǎn)生了微妙的變化，這時(shí)當(dāng)他們聽到父母說“孩子，爸媽愛你”“你踩吧，沒關(guān)系”時(shí)，真切感受到與父母之間的心靈互動(dòng)和真情融合，體驗(yàn)到了父母從小養(yǎng)育自己的艱辛以及默默付出的無私的愛。這是一種深層優(yōu)質(zhì)的親子開放互動(dòng)的生命體驗(yàn)。

面對(duì)作為網(wǎng)絡(luò)原住民的孩子，不少家長(zhǎng)憂心忡忡。其實(shí)，家庭和學(xué)校完全可以主動(dòng)給孩子配電腦、手機(jī)，既讓孩子正面接觸網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)給予及時(shí)科學(xué)的引導(dǎo)和具體指導(dǎo)，并把PC端和移動(dòng)端作為孩子與父母之間開放互動(dòng)的有效媒介。當(dāng)然，為了深層開放互動(dòng)，家長(zhǎng)老師必須研究：孩子喜歡什么樣的網(wǎng)游？網(wǎng)上都有什么可以學(xué)習(xí)體驗(yàn)的迷人內(nèi)容？面對(duì)孩子所沉浸于其中的那些富有故事情節(jié)、動(dòng)手參與性強(qiáng)、聲音色彩酷炫的魅圖魅影，不必?fù)?dān)心害怕，而要和孩子公開分享討論網(wǎng)絡(luò)游戲的感受與反思，包括玩網(wǎng)游與學(xué)習(xí)、生活和交往之間的關(guān)系。家長(zhǎng)一定要知道，孩子們喜歡的東西，無論是游戲還是體驗(yàn)場(chǎng)，都是與其生命內(nèi)在訴求相匹配的。家校教育不能剝奪，而應(yīng)包容、超越和引領(lǐng)。當(dāng)代家校教育不能無病呻吟，也不能大驚小怪，而應(yīng)站上時(shí)代高地，不斷提升其立德樹人的科學(xué)性、有效性、藝術(shù)性和實(shí)踐魅力。

以“圓夢(mèng)蒲公英”活動(dòng)為主題，推動(dòng)校外活動(dòng)場(chǎng)所與學(xué)校教育、家庭教育的貫通，開展形式多樣的生態(tài)體驗(yàn)教育實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。探索開發(fā)既貼近心靈，又豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體形成生態(tài)化育合力，自覺誘發(fā)和喚醒孩子和親子的生命體驗(yàn)，共同臻于美善和諧幸福的家庭生命成長(zhǎng)和人生新境界。

實(shí)驗(yàn)證明，真正入腦入心的家校教育應(yīng)當(dāng)是超越學(xué)科、回歸生活世界、凸顯體驗(yàn)，在家長(zhǎng)老師的科學(xué)合理、入情入理的導(dǎo)引下，親子師生一起回歸到家校生態(tài)關(guān)系之中，積極建設(shè)開放互動(dòng)的家校生態(tài)圈，并在這種關(guān)系的結(jié)構(gòu)性開放互動(dòng)中誘發(fā)和喚醒孩子真實(shí)的生態(tài)體驗(yàn)。反過來，家長(zhǎng)老師在與孩子的開放互動(dòng)中也誘發(fā)和喚醒了自身的生態(tài)體驗(yàn)，并漸次臻于三重生態(tài)圓融互攝的境界，實(shí)現(xiàn)整個(gè)家校所有生命的開放互動(dòng)、幸福成長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯 王清平