燕良軾　李亮　卞軍鳳　徐異

摘要： 人性是教育的起點(diǎn)和歸宿。教育的真正要義與真諦就是促進(jìn)青少年的人性成長(zhǎng)，人性成長(zhǎng)才是教育的根本目的。人只能通過(guò)教育而獲得人性，環(huán)境是通過(guò)人性的改變而改變的，教育應(yīng)當(dāng)是使人性向善的系列活動(dòng)，促進(jìn)青少年人性成長(zhǎng)的關(guān)鍵與核心是開(kāi)展良心教育。青少年良心教育又可以從是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠(chéng)信心、感恩心、責(zé)任心等八個(gè)方面展開(kāi)教育。

關(guān)鍵詞：人性成長(zhǎng)；青少年；良心教育；教育目的；核心素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2018）03-0012-08

收稿日期：2018-01-11

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代青少年良心發(fā)展軌跡及干預(yù)研究”（14BSH08）。

作者簡(jiǎn)介：燕良軾（1956-），男，湖南桃源人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系、湖南師范大學(xué)文化心理與行為研究中心 教授、博士生導(dǎo)師；李亮，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系博士研究生；卞軍鳳，長(zhǎng)沙理工大學(xué)心理健康教育中心講師；徐異，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院心理系碩士研究生。

教育說(shuō)到底是一個(gè)人性問(wèn)題。人性是教育的起點(diǎn)與歸宿，所以教育要關(guān)注人性。無(wú)論是古希臘還是中國(guó)古代的思想家、教育家都意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并以此為依據(jù)闡述各自的教育主張，建構(gòu)各自的教育理論。教育的根本目的是要使人成為人，人的本質(zhì)是人性，人性的第一要義是善惡。古今中外的思想家、教育家對(duì)人性的善惡?jiǎn)栴}有著大量的探討，有人認(rèn)為人性與生俱來(lái)是善的，如中國(guó)古代的孟子就認(rèn)為，人生來(lái)就具有為善的資質(zhì)，為善的先天圖式，所謂“四端”。孟子認(rèn)為，在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來(lái)的：惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。它們是形成仁、義、禮、智的先天基礎(chǔ)。后天的環(huán)境與教育就是把這種先天為善的圖式加以存養(yǎng)與擴(kuò)充。也有人認(rèn)為人性與生俱來(lái)是惡的。如，與孟子同時(shí)代的荀子就認(rèn)為人與生俱來(lái)的圖式是惡的：“人之性惡，其善者偽也”“無(wú)偽則性不能自美”。如果人與生俱來(lái)的圖式是惡的，人性若要向善就必須通過(guò)法律與教育。后天的環(huán)境和教育要擔(dān)負(fù)起改造先天圖式的任務(wù)。

但無(wú)論是哪一種人性觀，在期待人性向善這一點(diǎn)上都是共同的。孟子主張通過(guò)教育將人性中固有為善的先天圖式加以存養(yǎng)與擴(kuò)充；而荀子主張通過(guò)后天人為的努力而對(duì)來(lái)自先天的、惡的圖式加以改造，使其向善。性善論者認(rèn)為，學(xué)習(xí)與教育可以將與生俱來(lái)的惻隱、是非、羞惡、辭讓幾種潛質(zhì)充分發(fā)展起來(lái)，從而使人性不受惡劣的環(huán)境遮蔽，向著美好的方向發(fā)展。性惡論則認(rèn)為，人與生俱來(lái)的自然本性是丑的，是惡的，一切美好的人性都依賴(lài)后天的學(xué)習(xí)與教育?？傊蛏剖枪磐駚?lái)一切有良心思想家、教育家共同的價(jià)值追求。

一、人只能通過(guò)教育而獲得人性

現(xiàn)代科學(xué)教育心理學(xué)之父桑代克曾說(shuō)：“近人所施與人類(lèi)之教育，大都為防止人類(lèi)久留于獸性無(wú)知，愚昧，苦痛之生活境況中者?！盵1]（P4）

其實(shí)，通過(guò)教育使人獲得人性、擺脫獸性無(wú)知、改變愚昧的觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)教育理念中早已存在。我國(guó)古代思想家、教育家對(duì)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)共識(shí)：“人為萬(wàn)物之靈”。這一思想來(lái)自我國(guó)最早的文化典籍之一的《尚書(shū)·泰誓》篇：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”[2]此后孔子也說(shuō)：“天地之性人為貴”[3]。人為什么貴于禽獸？有人認(rèn)為人有道義，懂禮儀，如荀子認(rèn)為“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！盵4]（P2）戴震也說(shuō)：“人之異于禽獸者，以有禮義也?！盵5]也有人認(rèn)為，人異于禽獸是因?yàn)槿擞兄R(shí)、智慧，如《孝經(jīng)》說(shuō)：人“貴有知（智）也?！蓖醭湔f(shuō)：“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。”又說(shuō)：“夫裸蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)。人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也?！盵6]戴震說(shuō)：“人有禮義異于禽獸，實(shí)人有智大遠(yuǎn)乎物?！盵7]我國(guó)古代思想家、教育家同時(shí)認(rèn)為，這些道義（禮義）、智慧無(wú)不是通過(guò)學(xué)習(xí)與教育獲得的。我們古代思想家、教育家無(wú)論是堅(jiān)持性善論、還是堅(jiān)持性惡論者都認(rèn)為，教育不僅可以使人“知道”，獲得知識(shí)與智慧，更重要的是可以變化氣質(zhì)、改造人性。荀子就認(rèn)識(shí)到教育不僅能夠使人獲得“假物以為用”的能力，而且能夠起到“化性起偽”的作用。宋代張載：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！盵8]清代曾國(guó)藩也說(shuō)“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)可以變化氣質(zhì)?！盵9]我們的古人甚至認(rèn)為，圣人不是天生的，是通過(guò)學(xué)習(xí)與接受教育積累而成的。所謂“途之人可以為禹”“途之人百姓，積善而全盡為之圣人”“故圣人也者，人之所積也?！盵10]

反觀當(dāng)前我國(guó)青少年教育，似乎更注重知識(shí)、技能的培訓(xùn)，學(xué)校已經(jīng)變成了知識(shí)、技能的培訓(xùn)基地，而在某種程度上忽視了人性成長(zhǎng)這個(gè)根本性問(wèn)題，導(dǎo)致一些青少年變成了“精致的利己主義者”[11]。目前面對(duì)中小學(xué)生的各種培訓(xùn)班，往往是以培訓(xùn)青少年的某些知識(shí)技能以盈利為目的，帶有很大的功利性，很難從培養(yǎng)目標(biāo)上促進(jìn)青少年的人性成長(zhǎng)。

近年來(lái)，在我國(guó)青少年中發(fā)生的多起惡性事件不斷地拷問(wèn)著我國(guó)青少年的人性問(wèn)題，拷問(wèn)著我們的教育。我們的教育應(yīng)當(dāng)對(duì)此進(jìn)行徹底反思，使青少年教育回歸到人性這個(gè)根本性問(wèn)題上來(lái)。正如魯潔教授所說(shuō)：“不要讓知識(shí)的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落”[12]。教育的真正要義與真諦就是促進(jìn)青少年的人性成長(zhǎng)，人性的成長(zhǎng)才是教育的根本目的。教育必須復(fù)歸人性，這既是教育的人學(xué)依據(jù)，又是教育的直接指向[13]。人只有通過(guò)教育才能獲得人性，“人的天性將通過(guò)教育而越來(lái)越好地得到發(fā)展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式”[14]。教育的人性復(fù)歸才是教育的終極目的，是總結(jié)教育理論和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的有益嘗試，是教育的永恒主題。

二、教育是通過(guò)改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境

桑代克1913年出版的三卷本《教育心理學(xué)》其第一卷就是《人的本性》。桑代克認(rèn)為，“教育的效力是在產(chǎn)生人性中的變化，及世界上其他事物的變化?！痹谏４丝磥?lái)，教育的首要目的是使人性發(fā)生變化，通過(guò)人性的變化而使自然與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化。人性的變化應(yīng)是教育的起點(diǎn)與歸宿。一切知識(shí)學(xué)習(xí)、技能學(xué)習(xí)、各種專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)都要從人性出發(fā)，并能促進(jìn)人性成長(zhǎng)，提升人性的品位。知識(shí)的學(xué)習(xí)、技能的學(xué)習(xí)不能以人性的缺失或降低為代價(jià)。學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能、各種能力以及創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，目的都是為了更好地適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，使人類(lèi)的生活更美好、更健康。人是按照自己的意愿來(lái)改造自然界的，因此，人的意愿之好壞就會(huì)影響到自然界的變化。一切自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化歸根結(jié)底是人性的變化。如果教育能夠使人性向善，那么我們周?chē)淖匀画h(huán)境與社會(huì)環(huán)境就會(huì)向著人性化的方向發(fā)展；如果我們的教育導(dǎo)致了人性扭曲，那么這種人性的改變勢(shì)必會(huì)影響我們周?chē)淖匀画h(huán)境與社會(huì)環(huán)境。無(wú)端破壞環(huán)境、實(shí)施暴力恐怖行為，頻頻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)等都是人性扭曲的表現(xiàn)。

桑代克進(jìn)一步認(rèn)為，人可以改變生活環(huán)境，改變地形，人也可以改變生物的天性。“地球上的生物天然而成者也，而吾人亦能改變之?！薄皳?jù)此以觀，世界之改變?nèi)魞H有城市，礦山，農(nóng)田，工廠等之點(diǎn)綴，乃外表之改變，仍無(wú)何等意義也。人類(lèi)必須教養(yǎng)以知利用此等工具。進(jìn)而言之，世界改變，欲其為有益之改變，必須伴以與事物。改變有關(guān)之人性改變方可?！盵1]（P2）在他看來(lái)，人與人也是可以通過(guò)相互影響而使品性發(fā)生改變的[1]（P1）。這是教育的前提與基礎(chǔ)。“幼兒之生長(zhǎng)正與樹(shù)木相同，一部分之生長(zhǎng)由于內(nèi)部之沖動(dòng)，獨(dú)立于人的引導(dǎo)之外，然吾人每欲改變幼兒之天性，使成各種形式以適合吾人之需要。是以各個(gè)人莫不就善良之改變，而抑制惡劣之改變，使人類(lèi)及事物對(duì)于個(gè)人自身更為有益。”[1]（P2）在桑代克看來(lái)，教育可以改變?nèi)诵裕淖內(nèi)说挠，F(xiàn)有調(diào)查研究表明，青少年的人性觀正向影響道德價(jià)值觀，且青少年人性觀能預(yù)測(cè)其道德行為決策[15]。也有研究表明，大學(xué)生人性觀對(duì)家庭親密度和適應(yīng)性具有重要影響，大學(xué)生家庭親密度和適應(yīng)性均與人性觀的“憤世嫉俗”因子有顯著負(fù)相關(guān)；家庭親密度與人性觀的“值得信任”因子也顯示出正向的相互關(guān)系[16]。大學(xué)生的感戴與人性觀有顯著正相關(guān)，其中利他性對(duì)感戴具有顯著預(yù)測(cè)作用，培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的人性觀有助于提升大學(xué)生的感戴，對(duì)建設(shè)社會(huì)道德環(huán)境具有重要意義[17]。

我們說(shuō)教育通過(guò)改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境。按照“復(fù)雜人”假設(shè)的理解：一，人性具有多樣性，人可能存在多種類(lèi)型的人性，因此教育要針對(duì)不同的人性類(lèi)型展開(kāi)；二，人性是可以變化的，因此教育要針對(duì)變化的人性采取不同的教育策略和方法；三，人性在不同的環(huán)境中的善惡表現(xiàn)不同。在某些條件下表現(xiàn)為善的人性，在另外的條件下則可能為惡；同樣，在某些條件為惡的人性，也可能在另外的條件下為善。因此，教育需要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造良好的環(huán)境使之揚(yáng)善抑惡或揚(yáng)善祛?lèi)骸?/p>

《中庸》開(kāi)篇有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這里的“性”指“人性”，教育就是率性修道，是通過(guò)人性和為了人性的實(shí)踐活動(dòng)。在教育場(chǎng)域中，青少年人性的價(jià)值是對(duì)生命自身及其與他人和環(huán)境的體驗(yàn)、交流和改造，而且在教育中習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和德性品質(zhì)，正是青少年生命呈現(xiàn)與環(huán)境改造的具體表現(xiàn)形式和結(jié)果。由此可見(jiàn)，在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教育需要充分利用人性的要素改變著環(huán)境，把人性的方方面面呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而生成并創(chuàng)造環(huán)境。因此，教育通過(guò)改變?nèi)诵远淖儹h(huán)境。

三、教育是使人性向善的系列活動(dòng)

世界的改變就是人性的改變。教育是什么？教育就是改變?nèi)诵浴⒋龠M(jìn)人性向真、善、美成長(zhǎng)的系列活動(dòng)。教育必須立足于改變?nèi)诵?，促進(jìn)人性成長(zhǎng)向人類(lèi)所期待的真、善、美的愿望發(fā)展。環(huán)境的變化、事物的變化、場(chǎng)所的變化必須與人性的變化同步協(xié)調(diào)。要將人性的真、善、美通過(guò)環(huán)境的變化顯現(xiàn)出來(lái)。

桑代克說(shuō)：“是以世無(wú)一人可以離于教育之外，亦無(wú)一物不可以包蘊(yùn)于教育之中，教育之道大矣哉！”因此，人是離不開(kāi)教育的，問(wèn)題在于我們應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行教育，怎樣使我們的教育更具有人性化。教育的目的是使人更像人。不可否認(rèn)，教育是為了滿足人類(lèi)的欲望，甚至“教育目的以人類(lèi)欲望為范圍，生活是求滿足欲望時(shí)所發(fā)出的所保持的一種活動(dòng)。因此，我們可以說(shuō)人類(lèi)教育的最后目的是求得人類(lèi)欲望之最充分的滿足?！盵1]（P18）但教育所滿足的欲望不是個(gè)體一己之私的欲望，而是人類(lèi)普遍的欲望，教育不是讓人們?cè)跐M足自己欲望的同時(shí)剝奪了他人的欲望。“教育意在增進(jìn)全體人類(lèi)的欲望，因此，教育的目的，是在滿足全人類(lèi)的欲望，以便各個(gè)人的愿望能得著充分底實(shí)現(xiàn)?！盵1]（P19）

當(dāng)下我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校所設(shè)置的各種活動(dòng)、課程和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制都過(guò)多地強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間、班級(jí)之間、尤其是個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)，在這樣的教育培養(yǎng)機(jī)制下，很難使學(xué)生不自私自利，經(jīng)常出現(xiàn)“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”的競(jìng)爭(zhēng)勝出者。但是他們的人性并沒(méi)有提高或上升，甚至出現(xiàn)越是好學(xué)生越是自私、甚至拔一毛而利天下而不為的極端典型。功利主義教育或教育的功利化已經(jīng)大大地傷害到人性，導(dǎo)致青少年人性異化。這種人性的異化以各種方式滲透到教育環(huán)節(jié)的各個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的氣節(jié)、節(jié)操，中國(guó)知識(shí)分子所追求的人生境界所剩無(wú)幾。筆者認(rèn)為，教育的核心素養(yǎng)一定要圍繞人性展開(kāi)，要圍繞怎樣使學(xué)生獲得良心展開(kāi)。一切教育改革、一切教學(xué)活動(dòng)的安排都要以人性培育為核心來(lái)進(jìn)行。教育是引導(dǎo)青少年展示人性之光輝的系列活動(dòng)，通過(guò)一系列的教育教學(xué)活動(dòng)來(lái)減少或消滅青少年不正當(dāng)?shù)幕虻图?jí)的欲望，而增加正當(dāng)?shù)?、高貴的、高雅的、高尚的欲望。正如桑代克所說(shuō)：“教育的目的是減少或消滅有礙他人欲望滿足的貪念，而培養(yǎng)不致減少或更能增加他人滿足的那些欲望?！盵1]（P20）“假如我們能使教育方法和材料合乎他的欲望，那么我們將覺(jué)察到學(xué)習(xí)更生動(dòng)，更活躍，更注意，更高興。他的活動(dòng)就會(huì)被啟發(fā)得更好，被維持得更久。凡所謂價(jià)值，所謂利益，所謂優(yōu)良者，質(zhì)言之，即謂有滿足人類(lèi)需要之能力?！盵1]（P20-23）

四、促進(jìn)人性成長(zhǎng)的關(guān)鍵是良心教育

教育要使青少年獲得知識(shí)、智慧，獲得謀生技能，獲得健康、成功與幸福。這無(wú)疑是正確的，也是人性成長(zhǎng)中所必須的。但是，教育最根本、最關(guān)鍵問(wèn)題是要讓青少成為一個(gè)有良心的人，一個(gè)道德健康的人。墨子說(shuō)，“人性如素絲”“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！盵18]

青少年的健康是很重要的，但一個(gè)人缺乏良心，道德不健康，他的身心也不可能真正健康。1989年，世界衛(wèi)生組織將健康的含義確定為四個(gè)方面：一是軀體健康，就是生理健康；二是心理健康；三是社會(huì)適應(yīng)健康；四是道德健康。可是，多年來(lái)我們對(duì)道德健康忽略了，常常用心理健康代替道德健康，結(jié)果造成了我們的心理健康教育治標(biāo)不治本，青少年的心理問(wèn)題越來(lái)越多，防不勝防。沒(méi)有人生信念、缺少價(jià)值追求的青少年，一個(gè)生活在無(wú)意義、無(wú)聊情境中的青少年產(chǎn)生心理疾病的概率會(huì)大大增加。那么，什么是道德健康呢？按照世界衛(wèi)生組織的約定就是，不以損害他人的利益來(lái)滿足自己的需要，有辨別真?zhèn)?、善惡、美丑、榮辱、是非的能力，能按照社會(huì)供認(rèn)的道德準(zhǔn)則來(lái)約束、支配自己的言行，愿為人們的幸福做貢獻(xiàn)。一個(gè)極端的利己主義者，一個(gè)拔一毛利天下而不為的人不可能成為一個(gè)真正健康的人。

青少年的成功與幸福是重要的，但一個(gè)喪失了人性、喪失社會(huì)良知的青少年，他的成功與幸福就可能建立在他人的痛苦之上，這種缺少人性約束的成功與幸福，就會(huì)不擇手段，無(wú)惡不作！近年來(lái)，社會(huì)上不斷增多的青少年暴力事件，就是人性扭曲、良心淪喪的結(jié)果。

教育要開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)造力是一個(gè)國(guó)家的靈魂，我們要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就必須大力開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，尤其是開(kāi)發(fā)青少年的創(chuàng)造力。可是，如果這種創(chuàng)造力背離了人性，就會(huì)成為“惡意創(chuàng)造力”（malevolent creativity）。惡意創(chuàng)造力則指蓄意傷害他人（或社會(huì)）的創(chuàng)造力。惡意目的驅(qū)使下的創(chuàng)造力所產(chǎn)出的產(chǎn)品則對(duì)他人和社會(huì)造成巨大傷害，如創(chuàng)新性犯罪和恐怖活動(dòng)等[19]。中國(guó)古代，早在《尚書(shū)·洪范》中就提出了“五福”，即：“一曰壽，二曰富，三曰寧，四曰攸好德……”的思想[20]。蘇格拉底把美德與幸福等同起來(lái)，認(rèn)為一個(gè)幸福的人必然是一個(gè)有德性的人。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有“德性和智慧是人生的真幸?！?。亞里斯多德認(rèn)為：“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致”。費(fèi)爾巴哈也說(shuō)，道德就是使人人都幸福，“道德的原則是幸?！薄暗赖履耸歉?lè)之條件、手段”。道德是實(shí)現(xiàn)幸福的手段和必要條件，道德也是幸福的重要內(nèi)容。

教育注重青少年的學(xué)業(yè)、注重技能、注重創(chuàng)造力、注重青少年的成功與幸福這沒(méi)有錯(cuò)，但教育更要關(guān)注青少年的人性成長(zhǎng)，關(guān)注青少年人生境界的提升與升華。如果不注重人性的成長(zhǎng)，只注重功利、權(quán)利、財(cái)富的獲得，那就真是“招天下英才而毀之”。那種功利化教育只能批量培養(yǎng)出“精致的利己主義者”，只能培養(yǎng)出“有毒的罌粟花”，“他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般貪官污吏危害更大。如果是這樣中國(guó)的人種都會(huì)退化?！盵21]

所以，教育必須關(guān)注人性，必須促進(jìn)人性成長(zhǎng)。根據(jù)中國(guó)教育當(dāng)下的實(shí)際狀況，筆者認(rèn)為教育要促進(jìn)人性的成長(zhǎng)，關(guān)鍵在于實(shí)施良心教育。

教育在某種程度上說(shuō)就是對(duì)“心”的經(jīng)營(yíng)，引導(dǎo)青少年獲得一顆善良之心至關(guān)重要。那么，什么是善良之心，即我們通常所說(shuō)的良心呢？朱熹說(shuō)：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也?！盵22]為了全面、準(zhǔn)確了解我國(guó)青少年對(duì)良心含義與內(nèi)容的理解，筆者組織本課題組成員運(yùn)用文獻(xiàn)法對(duì)中西方學(xué)者論著、尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行分析、梳理和提煉，結(jié)合當(dāng)代青少年實(shí)際進(jìn)行開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談，經(jīng)探索性因素分析和驗(yàn)證性因素分析，最終將當(dāng)代青少年的良心約定為八“心”：是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠(chéng)信心、感恩心、責(zé)任心等，后續(xù)又對(duì)“良心”進(jìn)行了系列實(shí)證研究[23]。研究發(fā)現(xiàn)，青少年的良心與氣質(zhì)類(lèi)型、父母教養(yǎng)方式、親社會(huì)行為等呈現(xiàn)顯著相關(guān)，氣質(zhì)的意志控制、外向性和歸屬感能夠正向預(yù)測(cè)良心的發(fā)展水平；父母教養(yǎng)方式中的父親情感溫暖和母親情感溫暖能夠正向預(yù)測(cè)良心的發(fā)展水平[24]；良心與道德推脫呈顯著負(fù)相關(guān)[25]；高中生不同生命意義感水平在良心上存在顯著差異（羞恥心維度除外），高中生良心與生命意義感呈正向極顯著相關(guān)[26]；初中生良心與父母教養(yǎng)方式對(duì)自我控制起交互作用，母親情感溫暖對(duì)良心維度中的責(zé)任心與自我控制之間的關(guān)系起正向調(diào)節(jié)作用[27]；良心的部分維度可以直接預(yù)測(cè)主觀幸福感，部分維度則通過(guò)社會(huì)支持間接預(yù)測(cè)主觀幸福感[28]。良心教育應(yīng)當(dāng)怎樣展開(kāi)呢？筆者以為應(yīng)當(dāng)從這個(gè)八個(gè)方面展開(kāi)：

首先是“是非心”及其教育。孟子將是非心看成是人性的“四端”之一，“是非之心人皆有之”。王陽(yáng)明也說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)變”[29]。笛卡爾認(rèn)為，“正確判斷、辨別真假的能力”“它是唯一使我們成為人、使我們異于禽獸的東西”[30]。弗洛姆認(rèn)為，人道主義的良心“不是對(duì)外界規(guī)則的順從，而是根據(jù)自己內(nèi)心的行為標(biāo)準(zhǔn)行事，是真正自律的”[31]。是非心是我們判斷事物善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)、好壞的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就不能獲得真正善良的人性。良心非但不是無(wú)是非，相反它恰恰需要明確的、一以貫之的是非標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們就在內(nèi)心有了一把衡量是非曲直的尺子，就知道什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么事情要堅(jiān)守，什么事情要拋棄；什么樣的人和事是好人好事，什么是壞人壞事。孟子說(shuō)：“是非之心，智之端也”，我們培養(yǎng)青少年的良心，不是要把他們培養(yǎng)成蠢人，而應(yīng)當(dāng)將其培養(yǎng)為具有科學(xué)態(tài)度與實(shí)證精神的智者，不容易為假象所蒙蔽，不容易為騙子所忽悠，更不會(huì)犯“對(duì)敵慈悲對(duì)友刁”的錯(cuò)誤。借助科學(xué)的、實(shí)證的態(tài)度和方法，我們才能對(duì)人對(duì)事做出準(zhǔn)確、科學(xué)的判斷，才能形成真正有價(jià)值的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；只有標(biāo)準(zhǔn)在胸才不容易在那些假、丑、惡的事件面前上當(dāng)受騙，尤其是在大是大非面前保持清醒的頭腦。

第二是“羞恥心”及其教育。青少年處在身心成長(zhǎng)的不夠成熟階段，由于社會(huì)閱歷不深，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣過(guò)失和錯(cuò)誤，這是正常的。問(wèn)題是以何種心態(tài)對(duì)待這種過(guò)失和錯(cuò)誤？這時(shí)羞恥心就非常重要。所謂羞恥心就是對(duì)自己過(guò)失行為或做錯(cuò)了事情而產(chǎn)生的羞恥、羞愧、緊張不安，并會(huì)設(shè)法彌補(bǔ)過(guò)失的心理。孟子將羞惡心也看成是人性的“四端”之一，“羞惡之心人皆有之”?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)：“知恥近乎勇”。朱熹說(shuō)：“人做不是底事，心卻不安。此是良心?！盵32]弗洛伊德將人格分為本我、自我和超我三個(gè)部分，其中超我是道德化的我，就包括內(nèi)疚、焦慮、羞愧等情感等成分。羞恥感是人類(lèi)的一切道德、法律賴(lài)以形成和建立的基礎(chǔ)。倘若沒(méi)有羞恥感，連臉都不要，那也就無(wú)任何道德可言，甚至法律對(duì)他也是沒(méi)有約束力的。青少年要獲得美好的人性，羞恥之心不可少。教育應(yīng)當(dāng)通過(guò)培養(yǎng)青少年的羞恥感來(lái)培養(yǎng)他們的道德意識(shí)與法律意識(shí)。羞恥心可以促進(jìn)青少年對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)進(jìn)行反思、反省和承擔(dān)責(zé)任的能力提升。正是在一次次過(guò)錯(cuò)的反思中，在設(shè)法彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)的行動(dòng)中，青少年的心靈才能成長(zhǎng)起來(lái)，才能升華出美好的人性。

第三是“惻隱心”及其教育。惻隱心也是孟子人性的“四端”之一，是指對(duì)他人的痛苦或不幸處境的同情、憐憫與關(guān)切。王陽(yáng)明說(shuō)：“良心不是別的，而只是同情心”。又說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知”[29]。人性麻木的重要特征就是對(duì)他人的不幸和痛苦漠不關(guān)心，特別是一些青少年不僅對(duì)別人的不幸和痛苦置若罔聞、熟視無(wú)睹，甚至還有意制造一些傷害同伴和他人、給同伴和他人制造痛苦的事情，這都是缺乏惻隱心的緣故。一個(gè)對(duì)別人遭受的痛苦無(wú)動(dòng)于衷的人是很可怕的。所以教育就是要讓青少年從小就能理解他人的感受、他人的痛苦，具有同理心。在這方面，我們可以借鑒國(guó)外的一些經(jīng)驗(yàn)從小做起：如讓兒童飼養(yǎng)小動(dòng)物，照料花草，定期到敬老院照顧老弱病殘者，并與他們共同生活一段等。

第四是“寬恕心”及其教育。人生活在世界上難免會(huì)有缺點(diǎn)，也難免會(huì)犯錯(cuò)，別人的缺點(diǎn)你難免會(huì)看不慣，別人所犯過(guò)錯(cuò)或錯(cuò)誤也可能傷害到你或你的利益，這就涉及到我們?cè)鯓訉?duì)待或我們用什么心態(tài)去對(duì)待別人的缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)或錯(cuò)誤的問(wèn)題。這時(shí)寬恕心就非常重要了。所謂寬恕心是對(duì)他人的缺點(diǎn)、過(guò)失，甚至對(duì)他人給自己所造成的傷害的行為能夠采取的寬容、諒解的心態(tài)。這就需要我們的教育要從小就培養(yǎng)孩子對(duì)待家人、同伴、同學(xué)、朋友、甚至普通人具有一顆寬容的心，要培養(yǎng)青少年具有寬容的胸懷與氣度。寬容心是古往今來(lái)一切成就大事業(yè)所必備的心態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視寬恕心態(tài)，《史記》中人們耳熟能詳?shù)摹读H藺相如列傳》中，藺相如對(duì)待廉頗的寬容與大度之心兩千多年來(lái)一直為人們津津樂(lè)道，被看成大丈夫處世的楷模。教育有責(zé)任讓青少年變得心胸豁達(dá)、雍容大度，而不是斤斤計(jì)較個(gè)人得失。《論語(yǔ)》中就有“躬自厚而薄責(zé)于人”[33]，《增廣賢文》中也有“貴人之心責(zé)己，恕己之心恕人?！盵34]具有寬容心的人才能真正做到與人為善。荀子說(shuō)過(guò)：“君子賢而能容罪，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！盵35]特別是別人無(wú)意中給自己造成傷害的時(shí)候不可冤冤相報(bào)，以牙還牙，斤斤計(jì)較。給別人改過(guò)錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)本身就是行善的表現(xiàn)。當(dāng)然寬容是有原則的，我們決不遷就“壞人”“惡人”，在關(guān)系到國(guó)家和民族利益等原則性問(wèn)題上更不能讓步。明代的洪自誠(chéng)在《菜根譚》中說(shuō)：“攻人之惡勿太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善勿太高，當(dāng)使人可從?！盵36]意思是說(shuō)責(zé)備別人的過(guò)錯(cuò)不可過(guò)于嚴(yán)厲，要顧及對(duì)方是否能承受。教誨別人行善不可期望太高，要顧及對(duì)方是否能做到。

第五是“孝敬心”及其教育。對(duì)父母孝敬是中華民族的美德，孝敬對(duì)我們有養(yǎng)育之恩的人是必須的。人性之善首先是從愛(ài)父母開(kāi)始的，從愛(ài)父母開(kāi)始擴(kuò)展到其他長(zhǎng)輩，到自己的兄弟姊妹，再到同伴、朋友及其他人。設(shè)想一個(gè)對(duì)自己父母都缺乏愛(ài)心的人又怎么能夠愛(ài)他人呢？對(duì)從小就朝夕相處的人都不愛(ài)、都不珍惜，又怎么能珍惜同伴、同學(xué)、朋友的友誼呢？教育就是要讓青少年學(xué)會(huì)孝敬、善于孝敬。孟子曾說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！边@與《禮記·禮運(yùn)篇》“故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想是一脈相連的。不能小看這種孝敬心，這是一切愛(ài)心的出發(fā)點(diǎn)，一切愛(ài)心由來(lái)之源。人不是天生就會(huì)愛(ài)的，一輩子都沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)的大有人在。愛(ài)從哪里培養(yǎng)起？應(yīng)當(dāng)從孝敬父母做起。孝敬父母不等于對(duì)他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也要無(wú)條件接受，更反對(duì)如《二十四孝圖》中的“郭巨埋兒”“涌泉躍鯉”那樣的充滿封建色彩的愚忠愚孝。孝敬父母不僅靠樸素的感情，也要依賴(lài)知識(shí)與智慧。

第六是“誠(chéng)信心”及其教育。誠(chéng)實(shí)不欺、信守承諾。為什么要講誠(chéng)信？誠(chéng)信是一個(gè)人良心不可或缺的部分，誠(chéng)信是一個(gè)人的立身之本?！罢\(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基”[37]“民無(wú)信不立”[38]。德國(guó)詩(shī)人海涅說(shuō)：“生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花?！笨档抡J(rèn)為，“誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件?！苯芨ミd說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是智慧之書(shū)的第一章。”古希臘哲學(xué)家西塞羅認(rèn)為，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有尊嚴(yán)。誠(chéng)信給人帶來(lái)安全感與尊嚴(yán)感。誠(chéng)信可以破除虛偽，我們的古人說(shuō)過(guò)“惟誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。”[39]誠(chéng)信可以達(dá)到養(yǎng)心的目的。荀子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盵4]（P17）《大學(xué)》也有“欲正其心者，先誠(chéng)其意，意誠(chéng)而后心正?！盵40]誠(chéng)信之人才能獲得良好的人際關(guān)系?！芭c人以實(shí)，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。”[41]“自不誠(chéng)，則欺心而棄己，與人不誠(chéng)，則喪德而增怨?！盵42]“進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則學(xué)雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而棄己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。”[43]正如高爾基所言：“人類(lèi)最不道德處，是不誠(chéng)實(shí)與怯懦?！碑?dāng)前，我國(guó)青少年教育中乃至整個(gè)社會(huì)都面臨誠(chéng)信危機(jī)、信仰危機(jī)問(wèn)題。所以，行之有效的誠(chéng)信教育尤其迫切。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家及本課題組的調(diào)查，當(dāng)下青少年的誠(chéng)信水平并沒(méi)有隨著年齡的增長(zhǎng)、年級(jí)的升高而提高，甚至出現(xiàn)初中生的誠(chéng)信得分高于高中生、高中生又高于大學(xué)生局面。這應(yīng)當(dāng)引起我們教育工作者警醒，因?yàn)檫@是關(guān)系到未來(lái)中國(guó)社會(huì)成員的良心水平、人性好與壞的問(wèn)題。我們認(rèn)為，必須采用多種途徑、多種方式引導(dǎo)青少年從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事的經(jīng)歷中積累誠(chéng)信，“小信誠(chéng)則大信立?！盵44]應(yīng)當(dāng)將小誠(chéng)信當(dāng)做大事來(lái)抓，并持之以恒，才能有所收效。像考試作弊、論文抄襲、履歷造假等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕。再有，要充分發(fā)揮榜樣的作用，家長(zhǎng)、教師都要成為青少年堅(jiān)守誠(chéng)信的榜樣。此外，還要從制度上保證誠(chéng)信者受獎(jiǎng)勵(lì)，受尊敬，背信棄義者受必要的懲罰。

第七是“感恩心”及其教育。感恩就是帶著一顆真誠(chéng)的心去報(bào)答感謝別人。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國(guó)青少年人良心的組成部分。人性的美好在于會(huì)感恩，感恩自然、感恩父母、感恩老師、感恩他人、感恩社會(huì)，感恩一切對(duì)自己生命成長(zhǎng)給與幫助過(guò)的一切人，一切環(huán)境。為什么要感恩？因?yàn)槲覀儚某錾潦季烷_(kāi)始從父母和別人那里得到了太多的東西：我們得到父母的養(yǎng)育、老師的教誨、同學(xué)的幫助，享受著各種各樣的社會(huì)產(chǎn)品，享受著自然美景。我們有責(zé)任、有義務(wù)回饋父母、回饋社會(huì)、回饋?zhàn)匀唬仞佉磺性?jīng)對(duì)自己生命成長(zhǎng)有過(guò)幫助人與環(huán)境。有感恩也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，有一顆感恩心的人才能真正幸福。有些人總覺(jué)得全世界都欠他的，整天生活在抱怨中，他如何能幸福？抱怨是死亡的開(kāi)始，感恩是成功的基石。怎樣才能學(xué)會(huì)感恩？只有在不斷的施恩中才能學(xué)會(huì)感恩，也就是說(shuō)青少年不可能從接受父母和他人的恩惠中學(xué)會(huì)感恩的，必須從對(duì)他人的施恩中才能學(xué)會(huì)感恩。所以，與其說(shuō)是感恩教育毋寧是施恩教育。

第八是“責(zé)任心”及其教育。有責(zé)任心，就是敢于擔(dān)當(dāng)。責(zé)任心是描述一個(gè)人的責(zé)任感、可靠性、持久性、成就傾向方面的人格維度，是“大五”人格理論一個(gè)理論維度。責(zé)任感可以預(yù)測(cè)工作表現(xiàn)。責(zé)任是最足以激發(fā)個(gè)體內(nèi)在力量的東西，如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)承擔(dān)過(guò)有責(zé)任感的工作，那他本身真正的力量就不會(huì)被激發(fā)?，F(xiàn)在有很多孩子的責(zé)任意識(shí)淡薄，對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)他人，甚至對(duì)自己的未來(lái)都缺乏責(zé)任意識(shí)；相反，權(quán)利意識(shí)卻很強(qiáng)，只知道索取，不知回報(bào)。這種現(xiàn)象的根本原因就在于，他們本來(lái)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生活，可是每一次機(jī)會(huì)都被成年人以關(guān)心的名義剝奪了，因而失去了許多提高社會(huì)化水平的機(jī)會(huì)，在這一次次的機(jī)會(huì)剝奪中降低了心理成熟水平。美國(guó)著名作家?jiàn)W里森·馬登就說(shuō)過(guò)：“責(zé)任是最足以激發(fā)我們力量的東西。從來(lái)沒(méi)有擔(dān)任負(fù)責(zé)任職位的人，決不會(huì)激發(fā)他那真正的力量?！彼?，他主張，要培養(yǎng)一個(gè)人的責(zé)任心，就是要讓他負(fù)有一定責(zé)任。在奧里森·馬登看來(lái)，美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中著名將軍格蘭特的天才軍事才能，只能在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)這種責(zé)任降臨時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)。美國(guó)總統(tǒng)林肯的創(chuàng)造才能，不是種地、伐木、做測(cè)繪員、管理店務(wù)、做執(zhí)照律師可以激發(fā)的，甚至擔(dān)任國(guó)會(huì)議員也不能激發(fā)，而是直到國(guó)家危機(jī)，“他擔(dān)當(dāng)起偉大的責(zé)任后，才激發(fā)了他那巨大的力量，成為美國(guó)歷史上無(wú)可匹敵的大英雄。”責(zé)任心、感恩心也并不是靠父母無(wú)限付出才能獲得的。孩子的責(zé)任心、感恩心是在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，是在施恩中才能培養(yǎng)出來(lái)。在施恩中才能學(xué)會(huì)感恩，在責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中才能培養(yǎng)出責(zé)任心。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者高震東認(rèn)為，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的最后是人人都不負(fù)責(zé)。他修正為“天下興亡，我的責(zé)任”，這就是他的教育理念，教育宗旨。“以天下興亡為己任”是孟子的思想。他的教育理念是：將責(zé)任攬?jiān)谧约荷砩?，而不是推卸?zé)任。教育的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是學(xué)生責(zé)任不斷擴(kuò)展、擴(kuò)大的過(guò)程，而不是逐漸縮小責(zé)任的過(guò)程。從身邊的每一件小事開(kāi)始負(fù)責(zé)任：由對(duì)自己負(fù)責(zé)，到對(duì)家人、朋友、同學(xué)負(fù)責(zé)，再到對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。所以，培養(yǎng)責(zé)任心非常重要了。如果每個(gè)人都有責(zé)任心了，我們的民族遇到侵略者了就不會(huì)有那樣多的漢奸、偽軍幫助日本人瘋狂破壞中國(guó)無(wú)辜平民。可是近些年來(lái)，因?yàn)槲覀儗?duì)兒童心理的無(wú)知，對(duì)兒童過(guò)度生理和心理保護(hù)，以及家長(zhǎng)、教師對(duì)完美主義的追求，導(dǎo)致兒童責(zé)任心大大下降，導(dǎo)致一些青少年對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任，甚至對(duì)自己的生命都不負(fù)責(zé)任。責(zé)任心的喪失必然扭曲人性。

筆者認(rèn)為，良心教育要從以上八個(gè)方面展開(kāi)，這與我們當(dāng)下所提倡的核心素養(yǎng)教育是一致的，甚至是核心中的核心，因?yàn)檫@關(guān)乎到我國(guó)青少年人性成長(zhǎng)的大問(wèn)題。知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)也是人性不可或缺的。人類(lèi)正是通過(guò)獲得知識(shí)，承傳文明、創(chuàng)造文明而擺脫動(dòng)物性的。但是，“不要讓知識(shí)的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落?！薄敖逃恼嬷B與要義在于獲得屬人的生命”“屬人生命之獨(dú)特性在于他是唯一能對(duì)其生命意義不斷發(fā)出詢(xún)問(wèn)的生命。對(duì)生命意義的追尋即是人的標(biāo)志，也是當(dāng)代教育的根本職責(zé)?！盵12]周恩來(lái)曾說(shuō)：“夫人格之造就，端賴(lài)良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之，處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安，良心安，人格立矣。”周恩來(lái)以良心作為塑造人格之根本，認(rèn)為良心安則人格立，足見(jiàn)良心培育的意義與價(jià)值。人性成長(zhǎng)的重要標(biāo)志就是良心成長(zhǎng)。一切知識(shí)學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)、行為規(guī)范的形成都要以學(xué)習(xí)者是否獲得有價(jià)值的生命意義的良心起點(diǎn)和最終歸宿。

小 結(jié)

“教育”說(shuō)到底就是人性問(wèn)題。人性是教育的起點(diǎn)與歸宿，人性教育是教育之本。知識(shí)、技能教育，智力能力開(kāi)發(fā)固然重要，但離開(kāi)了人性這個(gè)根本，就會(huì)誤入歧途。人類(lèi)依靠教育使人性與獸性區(qū)別開(kāi)來(lái)，沒(méi)有教育人類(lèi)就可能長(zhǎng)久停留在獸性無(wú)知、愚昧的狀態(tài)。教育使人遠(yuǎn)離獸性，即教育使人獲得人性。人之為“人”就因?yàn)槿四芡ㄟ^(guò)接受教育而獲得人性。人性是通過(guò)教育獲得的，因此，好的教育就能獲得真、善、美的人性，不好的教育就可能獲得假、惡的，丑的人性。古往今來(lái)，有關(guān)人性的假設(shè)有很多種，有很多派別和觀點(diǎn)，有些派別和觀點(diǎn)還是截然對(duì)立的。但無(wú)論哪一個(gè)學(xué)派，哪一種觀點(diǎn)的代表人物，他們都有一個(gè)共識(shí)：人性可以向善，人性應(yīng)當(dāng)向善，通過(guò)環(huán)境習(xí)染、教育的熏陶人性能夠表現(xiàn)為善。人性的光輝就在于能夠向善，人性的向善不能離開(kāi)教育。知識(shí)、技能本身可以沒(méi)有善惡，但掌握知識(shí)技能的人是有善惡的。一項(xiàng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)掌握在具有社會(huì)良知的人手中就可以為人類(lèi)謀福利、謀幸福，掌握在社會(huì)良知喪盡者手中就會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。如果這樣的人再具有很高的創(chuàng)造力，那給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難就更大，因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)造力是“惡意創(chuàng)造力”。所以，對(duì)青少年教育應(yīng)當(dāng)聚焦于人性成長(zhǎng)這個(gè)最根本的問(wèn)題上。而人性成長(zhǎng)最關(guān)鍵在于促進(jìn)良心的成長(zhǎng)，即將我國(guó)青少年培養(yǎng)成有是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠(chéng)信心、感恩心、責(zé)任心的人。

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（責(zé)任編輯 陳劍光）