杜立，女，1997年生于河南永城，6歲隨父杜思吾學(xué)書(shū)，從顏入手，后轉(zhuǎn)隸書(shū)、魏碑。2015年考入暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，師從蔡顯良、朱圭銘、陳志平、謝光輝?，F(xiàn)為嶺南印社社員，河南省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。2009年代表河南赴京參加第二十五屆中日友好文化交流；2014年隨中國(guó)青少年書(shū)法代表團(tuán)訪日。第四屆“魏碑圣地·全國(guó)魏碑、隸書(shū)書(shū)法大賽”大學(xué)生組一等獎(jiǎng)，此外書(shū)法作品多次參加全國(guó)書(shū)法大賽入展，獲獎(jiǎng)。書(shū)法作品發(fā)表于《青少年書(shū)法雜志》《青少年書(shū)法報(bào)》《書(shū)法報(bào)》等，論文發(fā)表于《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法賞評(píng)》。

功在字外

——做一個(gè)有修養(yǎng)的書(shū)法家

文/杜立（暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

書(shū)法自古以來(lái)就有“書(shū)如其人，書(shū)為心畫(huà)”這一說(shuō)法。漢代哲學(xué)家楊雄于《法言·問(wèn)神》中提出：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！边@個(gè)論斷是第一次從理論上涉及到了書(shū)法與作者的思想情感、人品修養(yǎng)的關(guān)系，開(kāi)“書(shū)如其人”的源頭。古代書(shū)論中注重書(shū)家的品格，所謂“書(shū)如其人，立品為先”大概如此?！肮υ谧滞狻奔词钦f(shuō)書(shū)法家應(yīng)追求自身的文化與修養(yǎng)，它來(lái)自于日積月累的文化積淀，來(lái)自人格修為的錘煉，淡定無(wú)為的心性，無(wú)欲則剛的傲骨。從藝術(shù)風(fēng)格方向去了解書(shū)家的個(gè)性品格，不僅僅要去研究書(shū)作中的線條、結(jié)構(gòu)與墨象，還要聯(lián)系書(shū)家的學(xué)養(yǎng)與人品。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文化自信的大力倡導(dǎo)更需要我們做一個(gè)有修養(yǎng)的書(shū)法家。

晚清大書(shū)法家楊守敬在《書(shū)學(xué)邇言》緒論中說(shuō)過(guò)一段話：“梁山舟答張芑堂書(shū)，謂學(xué)書(shū)有三要：天分第一，多見(jiàn)次之，多寫(xiě)又次之。此定論也。嘗見(jiàn)博通金石，終日臨池，而筆跡鈍稚，則天分限之也；又嘗見(jiàn)下筆敏捷，而墨守一家，終少變化，則少見(jiàn)之蔽也；又嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要；一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間。古之三大家，莫不備此，斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者也。”由此可見(jiàn)，古人對(duì)于“字外功”是無(wú)比的推崇的，重視書(shū)家的品格與文化。傳統(tǒng)的書(shū)藝鑒賞，首重德品，《小戴禮記》中記“德成而上，藝成而下”為藝鑒之則，歐陽(yáng)修曰“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)……使（假令）顏公（顏真卿）書(shū)雖不佳，后世見(jiàn)之必寶也”；蘇軾曰“古之論書(shū)者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也”。德品藝品之論，實(shí)際上說(shuō)的也是文化的高度與自身文化品味的問(wèn)題。

漢楊雄《法言·問(wèn)神》中所說(shuō)“故言，言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也”這句話的意思是語(yǔ)言和文字可以把心靈和情感形象化，便于人們從直觀中聽(tīng)到或看到一種人格精神，書(shū)法是無(wú)聲之音樂(lè)，無(wú)幅之畫(huà)卷。書(shū)法藝術(shù)和繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)一樣都具有個(gè)性表現(xiàn)的特征。書(shū)法品格與其為人品格是相應(yīng)的，從個(gè)人的書(shū)法作品中我們大概可看出其人品與修養(yǎng)。書(shū)圣王羲之風(fēng)骨清華，時(shí)人目王右軍飄如游云，矯若驚龍，故其書(shū)法靈活生動(dòng)，自然天放，優(yōu)雅柔媚，婀娜多姿。其傳世名作《蘭亭序》便可看出其內(nèi)心及性格，一代書(shū)家顏真卿也是如此，他心胸豁達(dá)，忠厚坦誠(chéng)，書(shū)法風(fēng)格可謂渾厚剛健，一派正人君子。同時(shí)其作品《祭侄文稿》的線條節(jié)奏隨著其感情節(jié)奏展開(kāi)，他己完全沉浸在悲痛憤慨激情之中，欣賞此幅作品，可以強(qiáng)烈地感受到顏真卿將感情起伏渲泄在黑白世界之中。“書(shū)為心畫(huà)”的“書(shū)”應(yīng)該是書(shū)家“心”中思想感情、自身修養(yǎng)的真實(shí)流露。

啟功先生認(rèn)為，“書(shū)畫(huà)家除了必備的筆墨功夫以外，讀書(shū)功和學(xué)生功二者必不可少”。多讀書(shū)、重醞釀。書(shū)卷氣、文氣皆來(lái)自修養(yǎng)，而修養(yǎng)多來(lái)自讀書(shū)明理。黃山谷云：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”林岫先生也曾說(shuō)過(guò)：“要達(dá)到書(shū)法的最高境界，不僅在于筆墨技巧嫻熟，還須胸存道義，腹有醞釀，才能立藝樹(shù)人，高格脫俗?！?/p>

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一種超越表象而直指心源的藝術(shù)，在抽象的點(diǎn)線面、律動(dòng)中展現(xiàn)書(shū)法家的情懷，表現(xiàn)書(shū)家的氣質(zhì)與心靈。中國(guó)漢字的傳承，從記事、交流到書(shū)法藝術(shù)，這種獨(dú)特的表情在世界堪稱奇跡。當(dāng)文字的書(shū)寫(xiě)上升為藝術(shù)的時(shí)候，它的表現(xiàn)方式和內(nèi)涵都發(fā)生了變化，那烏金似的線條幻化出的是歷史，是文化，是書(shū)家的綜合素養(yǎng)，是書(shū)家濡墨揮毫的境界。作為一種境界，“書(shū)為心畫(huà)”是潛心修煉后書(shū)家思想外化的表達(dá)。多讀書(shū)以增學(xué)養(yǎng)，多讀帖以聰耳目，多臨池以熟技法，多交流以擴(kuò)視野，只有腕上功夫創(chuàng)造線條的律動(dòng)，和書(shū)家的學(xué)養(yǎng)、感情、審美等融為一體，才能進(jìn)入真正的書(shū)法世界。