李思萌

摘 要：以往人們關(guān)注陶淵明的生命意識(shí)，多從時(shí)代思潮籠罩之下的遷逝之悲、儒道思想影響和個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷下的生死觀等角度寬泛地進(jìn)行論述，而忽視了從一個(gè)具體的集中的切入點(diǎn)——物我關(guān)系——來(lái)看待他的生命意識(shí)。從陶淵明詩(shī)歌的整體藝術(shù)特色來(lái)看，陶詩(shī)中寫(xiě)了大量的“物”，其對(duì)“物”的表現(xiàn)既受到兩漢魏晉事情文風(fēng)的影響，又有發(fā)展和超越，即把自己的內(nèi)在生命意識(shí)和最本真的生命共感融入到“物”中，從而達(dá)到物我交融、物我兩忘的“化物”階段，充分張揚(yáng)了陶淵明萬(wàn)物平等、和諧圓滿(mǎn)的審美人生。

關(guān)鍵詞：陶淵明；生命意識(shí)；物我關(guān)系；化物

卡西爾說(shuō)“人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物—— 一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻的必須查問(wèn)和審視他自身的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判態(tài)度中”。①人類(lèi)對(duì)自我存在價(jià)值的反思與認(rèn)識(shí)就是所謂的生命意識(shí)。因?yàn)槿酥挥谢氐阶陨淼纳锩嫒ミM(jìn)行反省和沉淀，才能形成生命意識(shí)。陶淵明的生命意識(shí)是非常立體復(fù)雜的，時(shí)代思想的影響，歷史的烙印，個(gè)人獨(dú)特的躬耕勞動(dòng)生活，使得他的生命意識(shí)是在人生不同階段不斷得到發(fā)展和完善。以往人們關(guān)注陶淵明的生命意識(shí)，多從時(shí)代思潮籠罩之下的遷逝之悲、儒道思想影響和個(gè)人獨(dú)特經(jīng)歷下的生死觀等多個(gè)角度較為寬泛地進(jìn)行論述，而忽視了從一個(gè)具體的集中的切入點(diǎn)——物我關(guān)系——來(lái)看待他的生命意識(shí)，因此本文將著重探析陶淵明的生命意識(shí)在物我關(guān)系上的表現(xiàn)，或者說(shuō)通過(guò)陶淵明的物我關(guān)系一窺他的生命意識(shí)的一個(gè)層面。

一

作為一個(gè)詩(shī)人，陶淵明一生的心境、一生的追求在他的詩(shī)文中都一一可以找到蹤跡。閱讀陶淵明的詩(shī)歌集，會(huì)發(fā)現(xiàn)寫(xiě)物在他的詩(shī)歌中占有很大的比重。例如經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)存的122首陶詩(shī)中，寫(xiě)到樹(shù)的約有35首，包括松柏、榮木、竹、榆柳樹(shù)、桃李樹(shù)、桑樹(shù)、木蘭、桐樹(shù)三珠樹(shù)、丹樹(shù)等。陶淵明把外物當(dāng)作生命的展現(xiàn)，他通過(guò)運(yùn)用擬人的手法、借象寫(xiě)意的方式投射在詩(shī)歌當(dāng)中。

從他詩(shī)歌中出現(xiàn)的20多例擬人現(xiàn)象中梳理出三種具體的表現(xiàn)形式。第一，是將物人化。如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”②（《和郭主薄二首》之二）……第二，是以我擬物，如“望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂拘形跡”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”③（《歸園田居》其一）“翩翩飛鳥(niǎo)，息我庭柯。翮斂閑止，好聲相和?！雹埽ā锻Ｔ啤罚谌?，是以物擬物，如“弱湍馳文，閑谷矯鳴雞?！雹荩ā队涡贝ā罚?/p>

但其實(shí)有時(shí)三者會(huì)彼此難分，分不清是我擬物，物擬我抑或是物擬物再擬我，已經(jīng)完全融為一體了。這是便由于陶淵明的擬人手法結(jié)合了借象寫(xiě)意的方式，在他詩(shī)歌中外物不僅僅是為了點(diǎn)綴背景或描寫(xiě)自然環(huán)境的單純物象，而是成為了一種意象，或者說(shuō)是陶淵明的一種心象，在某種程度上已經(jīng)代表了他作為的人格氣質(zhì)和精神境界相通，如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝?！雹蓿ā讹嬀啤分耍┻@里詩(shī)人寓意幽人的品格象松菊般的貞秀高潔、傲然于世；作為人生情懷的表征，如《擬古九首》之一所云：“榮榮窗下蘭，密密堂前柳，初與君別時(shí)，不渭行當(dāng)久。出門(mén)萬(wàn)里客，中道逢嘉友，未言心先醉，不在接杯酒。蘭枯柳亦衰，逐令此言負(fù)?！雹叽酥械摹傲薄疤m”之衰寓托著詩(shī)人對(duì)美好的友情逝去的痛惜；“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！保ā稓w園田居》五首其一）通過(guò)對(duì)生活中的事物干凈利落地白描刻畫(huà)出美好家園氣氛，透露出恬淡舒暢的心境……淵明借象寫(xiě)意的功力可謂如蘇軾語(yǔ)“初視若散緩，熟視有奇趣……如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕，不知者則疲精力至死不語(yǔ)?！雹嗵諟Y明對(duì)“飛鳥(niǎo)”情有獨(dú)鐘，詩(shī)歌中寫(xiě)到鳥(niǎo)的多達(dá)38首，飛鳥(niǎo)于之他有什么特殊的含義？通過(guò)翻閱書(shū)籍我發(fā)現(xiàn)《周易》中第六十二卦“小過(guò)”的卦象為就是“飛鳥(niǎo)之象”，孔穎達(dá)解釋“飛鳥(niǎo)之象”是“不宜上，宜下，大吉?！雹峒带B(niǎo)如果向上高飛，將無(wú)所依托，就有生命危險(xiǎn)；反之向下，歸回林中，則是大吉的結(jié)局。我想，陶淵明的《歸鳥(niǎo)》詩(shī)中的“豈思天路，欣及舊棲”應(yīng)該就有此義?！稓w鳥(niǎo)》中“歸鳥(niǎo)”的行為是“性愛(ài)無(wú)遺 ”，古直先生解釋說(shuō)：“鳥(niǎo)生而依林 ，故日性愛(ài)。束廣傲《補(bǔ)亡》詩(shī)云：‘物極其性，極，盡也。物盡其性，則性愛(ài)無(wú)遺矣?！雹忮謿J立先生對(duì)此有精妙闡發(fā)：“竊謂魚(yú)鳥(niǎo)之生，為最富自然情趣者，而鳥(niǎo)為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥(niǎo)與我同。鳥(niǎo)歸以前，東啄西飲，役于物之時(shí)也，役于物故微勞。及歸以后，趨林歡鳴，遂其性之時(shí)也，遂其性故稱(chēng)情。微勞無(wú)惜生之苦，稱(chēng)情則自然得其生，故鳥(niǎo)之自然無(wú)為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時(shí)。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時(shí)。則山氣之所以日夕始佳，晚林相鳴之歸鳥(niǎo)始樂(lè)，固為人類(lèi)直覺(jué)之作用使然，要亦知此直覺(jué)之所以有此作用，即合乎自然之哲理也?！盉11陶淵明筆下的飛鳥(niǎo)與“我”生命互擬、本性相通，他曾經(jīng)有著“棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛”B12（《飲酒》其四）的痛苦，有著“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（《歸園田居五首》之一）的追求，詩(shī)人最終也是逃離社會(huì)羅網(wǎng)之后，返歸自然體悟著“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”B13（《讀<山海經(jīng)>》其一）的遂性與稱(chēng)情，到達(dá)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”B14（《飲酒》其五 ）的真意之境，與道翱翔。

由此可知，擬人于陶淵明不僅僅是一種詩(shī)歌的藝術(shù)手法，更是一種物我相互尊重、生命互擬精神的自覺(jué)或不自覺(jué)地自我投射，它結(jié)合借象寫(xiě)意的方式直接或間接地反映到陶淵明的詩(shī)歌當(dāng)中。他詩(shī)歌中林木、微雨、園蔬、桑麻、飛鳥(niǎo)等眾物都展示人的生命安置于自然中的恬適自在，山間的霜露、村落的炊煙、扶疏的林木、以致微雨好風(fēng)、狗吠雞鳴，無(wú)不與他心靈交通，與他生命一體。這也反映了淵明的物我關(guān)系是如此精妙和諧。

二

兩漢時(shí)期人們的物我關(guān)系是一種功利的態(tài)度，以漢大賦為代表的文學(xué)中“比物”運(yùn)用泛濫致極。什么是“比物”？“比物”就是索物以比情志。魏晉是人的覺(jué)醒和文的自覺(jué)的時(shí)期，逐步開(kāi)始恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系，但還是以人為中心，物我關(guān)系在詩(shī)文中主要還停留在“感物”層面。什么是“感物”？就是自然物象的某些特征觸發(fā)了詩(shī)人的思緒。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”B15，“情曈而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端” B16萬(wàn)物變遷不僅能引發(fā)文人的創(chuàng)作激情，而且萬(wàn)物均可概括于形象、描繪于作者的筆端，這還是針對(duì)文章寫(xiě)作來(lái)說(shuō)的?！氨任铩迸c“感物”是陶淵明之前的詩(shī)人為解決物我矛盾而做的一種努力，他們只是從自然中得到美的享受，將自己的強(qiáng)烈的情感灌注到“物”中，使自己得到情感的宣泄與心境的滿(mǎn)足。他們思想還停留在以物附我層面，“物”尚未被當(dāng)作獨(dú)立的生命體來(lái)觀照，這種重我輕物思想仍然屬于人類(lèi)中心主義，是未與自然融為一體的。陶淵明之后梁朝的劉勰也對(duì)物我關(guān)系提出了自己的總結(jié)闡發(fā)?！段锷菲v的“物”主要指自然萬(wàn)物，他觸摸到創(chuàng)作過(guò)程中心物交感的兩個(gè)階段：因物興感，心著于物“隨物宛轉(zhuǎn)”，萬(wàn)物進(jìn)入心中成為心中之物，帶有主觀色彩；物隨于心“與心而徘徊”。B17而心物之所以能夠交感，是因?yàn)樾暮臀锒际怯星榈?。其特點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的，一方面是“情以物興”，另一方面是“物以情觀”。除此之外《文心雕龍》中的“物”觸及到社會(huì)生活事物，《明詩(shī)》篇“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盉18劉勰的物我關(guān)系主要還是觸景生情的感物，山林皋壤于他來(lái)說(shuō)“實(shí)文思之奧府”（《神思》篇）B19，對(duì)待自然萬(wàn)物還是實(shí)用功利的，他的物我關(guān)系主要是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種文學(xué)理論，并且劉勰至于物我交融之后所達(dá)到的物我兩忘的玄遠(yuǎn)境界也沒(méi)有進(jìn)一步探討關(guān)注。

而這恰是陶淵明“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”之處，物我關(guān)系在他這里達(dá)到了時(shí)代的最高峰。因?yàn)樘諟Y明已經(jīng)超越了“比物”和“感物”的審美階段，擺脫了人類(lèi)中心主義而到達(dá)了“化物”層面，即物我交融之后進(jìn)一步發(fā)展到物我兩忘的玄遠(yuǎn)境界。張可禮先生認(rèn)為：“觸物寄懷是我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，在陶淵明之前，不少文人對(duì)此有明確的認(rèn)識(shí)，也有不少作品是屬于這一類(lèi)型。陶淵明繼承了這一傳統(tǒng)，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)的主要表現(xiàn)是：陶淵明對(duì)外在的景物，往往是持有一種既留心而又無(wú)心的超然態(tài)度。在陶淵明那里，作為主觀的情志和作為客觀的景物，不是簡(jiǎn)單的單向的流動(dòng)，而是雙向感觸、互相交融 ?！盉20陶淵明的物我關(guān)系是在勞動(dòng)與生活中自然生發(fā)的，不是集中論述以便更好地指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而是“形散神不散”分散卻貫一于他的整個(gè)詩(shī)文體系之中，他的物我關(guān)系是他自己對(duì)宇宙和生命的悟徹。陶淵明處在不以詩(shī)為詩(shī)的超脫狀態(tài)中，他不是為藝術(shù)而藝術(shù)，只是借藝術(shù)思考人生，是為人生而藝術(shù)的。

陶淵明的“化物”就是人以深情與自然萬(wàn)物平等的交流交往，萬(wàn)物處于非奴役的自然狀態(tài)，自我與萬(wàn)物彼此間“生命一體”。朱光潛先生在《詩(shī)論》中也對(duì)此分析論述，他說(shuō)陶淵明是“把自己的胸襟氣韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。這種物我的回響交流，有如佛家所說(shuō)底‘千燈相照，互相增輝。”B21只有這樣以深情與萬(wàn)物平等交往，才能物我兩忘，自我化歸萬(wàn)物回歸到“生命一體”的自然當(dāng)中，參與天地造化運(yùn)行之中。

三

那么陶淵明究竟是如何進(jìn)入“化物”層面的呢？我想，這大概得益于他將自己的生命牢牢扎根于土地，將精神深深扎根于神話(huà)。

陶淵明以躬耕勞動(dòng)的方式對(duì)生命進(jìn)行著體驗(yàn)，他是把自己的生命牢牢扎根于土地、安頓于土地之中。他推崇不是蠻荒未化的原始自然，而是人遵循自然規(guī)律生活的田園自然。他向往一種人在生產(chǎn)勞動(dòng)中同萬(wàn)物建立了親密關(guān)系的理想田園自然。就如《桃花源》并序中所寫(xiě)的人與物的和諧相處，“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠?！盉22在陶淵明認(rèn)為自然界有其自身存在的獨(dú)立性，保持著不同于人的自我意志，他說(shuō)：“大均無(wú)私力，萬(wàn)理自森著。”B23（《形影神·神釋》）而田園能夠成為溝通人的獨(dú)立性和自然的獨(dú)立性連結(jié)處，在田園中人與自然的關(guān)系是你中有我，我中有你，難分彼此。因?yàn)槿送ㄟ^(guò)尊重自然規(guī)律前提下的勞動(dòng)融入自然田園時(shí)，對(duì)田間的好風(fēng)微雨、親自種下的良苗、辛勤勞作之后的收獲物等一切事物是那么的親切，充滿(mǎn)無(wú)限的愛(ài)意，“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！盉24（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！盉25（《時(shí)運(yùn)》）同時(shí)也享受著“藹藹堂前林，中夏儲(chǔ)清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟”B26（《和郭主薄》之一）的舒適涼爽，欣賞到“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”B27的美景，感受著自然“微雨從東來(lái)，好風(fēng)具與之”B28《讀<山海經(jīng)>》其一“東園之樹(shù)，枝條再榮。競(jìng)用新好，以怡余情”（《榮木》）B29的無(wú)限愛(ài)意。自然中的一切“物”與“我”休戚與共，這時(shí)的物我關(guān)系就是一種雙向流動(dòng)。詩(shī)人在萬(wàn)物中灌注自己作為人所特有的感覺(jué)、情趣和追求，同時(shí)也從它們身上反觀到自我的生命本質(zhì)，顯示出生命的本真狀態(tài)。因此，他才能說(shuō)出“人生歸有道，衣食固其端”B30（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）、“但使愿無(wú)為”B31（《歸園田居》之三）陶淵明的嶄新的物我關(guān)系的形成在立足土地躬耕勞動(dòng)之上還得益于深深扎根于生命一體化的神話(huà)精神。在田園中耕種、生活使得他更加親近自然，自然萬(wàn)物與他的生活息息相關(guān)。在陶淵明的觀念中，躬耕勞作即意味著主體生命的自然定位，猶如陳寅恪先生所說(shuō)：“既隨順自然，與自然混同，則認(rèn)己身亦自然之一部?！?/p>

B32在這個(gè)得以親近自然的環(huán)境的基礎(chǔ)上，他又繼承和復(fù)活了生命一體化的神話(huà)精神?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，生命在神話(huà)思維中是一個(gè)連續(xù)的不中斷的整體，并不像在科學(xué)思維中有著明顯的分類(lèi)和區(qū)別?！霸既私^不缺乏把握事物的經(jīng)驗(yàn)區(qū)別的能力，但在他關(guān)于自然與生命的概念中，所有這些區(qū)別都被一種跟強(qiáng)烈的感情湮沒(méi)了：他深深的相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特權(quán)地位上。所有的生命形式都有親族關(guān)系，似乎是神話(huà)思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)?！盉33受神話(huà)物我一體觀念的影響，陶淵明擺脫了功利性的實(shí)用理性的束縛，以感性的審美態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物，通過(guò)與萬(wàn)物平等的情感交流恢復(fù)和建立彼此之間的生命共感。

陶淵明終生都在追求返歸自然，他之所以能夠在“悠然見(jiàn)南山”的情境之中完全化入自然，可以用西方的格式塔心理學(xué)來(lái)加以解釋。在格式塔心理學(xué)看來(lái)，任何一個(gè)現(xiàn)象都是一個(gè)格式塔完形，完形內(nèi)部都有一個(gè)“力的樣式”或內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)，相同的力的樣式或內(nèi)部張力結(jié)構(gòu)使現(xiàn)象間存在著一種“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”關(guān)系，也就是說(shuō)當(dāng)陶淵明回歸田園、親近自然之時(shí)，由于擺脫了文明社會(huì)實(shí)用理性的異化，被他復(fù)活了的源自神話(huà)的生命一體化的精神使得他為參與造化做好了主體心靈的準(zhǔn)備，本真的自我也就顯露出來(lái)，一旦外物顯示出來(lái)造化之美，物與“我”就獲得情趣性的審美交融，心的自然就與造化的自然融會(huì)一體?，F(xiàn)代西方詩(shī)人艾略特說(shuō)：“表情達(dá)意的唯一藝術(shù)公式，就是找出‘客觀對(duì)應(yīng)物，即一組物象，一個(gè)情景 ，一連串事件，這些都是表情達(dá)意的公式 。如此一來(lái)，這些訴諸感官經(jīng)驗(yàn)的外在物象一旦出現(xiàn) ，就會(huì)喚起某種特定的情意。”B34在審美的移情作用里，主觀與客觀須由對(duì)立關(guān)系變成統(tǒng)一的關(guān)系，自我和對(duì)象既已成為統(tǒng)一體。而主體與客體的最高融合就是精神的本體與宇宙的本體的匯合，達(dá)到天人合一。詩(shī)人“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，而能夠“飛鳥(niǎo)相與還”B35，最終又得意忘言（《飲酒二十首》之五），袁行霈先生說(shuō)“由日出到日夕，這是一個(gè)‘還。日夕景色之如日出，這又是一個(gè)‘還。飛鳥(niǎo)晨出夕還，則是‘還中之‘還?！盉36我想，真意就是“還”，即返歸本真，是指向物我融合泯一、與道逍遙。由于個(gè)體心靈高度的獨(dú)立和自覺(jué)，回歸到本真狀態(tài)的“我”與日夕的山氣、歸還的飛鳥(niǎo)已渾然不分，這種物我交融的和諧狀態(tài)中又通過(guò)個(gè)體生命自我觀照中思索宇宙哲理，獲得開(kāi)闊無(wú)垠的宇宙胸懷?！凹忍角蟮搅巳诵宰匀坏谋倔w，也神悟到了宇宙自然的本體，并且最終將二者融合?！盉37在一種無(wú)目的的和目的性中將自己化入生生不息的宇宙運(yùn)化中而與之和諧暢游。這也就是為什么他能夠超越“比物”“感物”階段達(dá)到“化物”的重要原因。

而這種物我關(guān)系達(dá)到“化物”的生命意識(shí)能夠投射到詩(shī)歌中是得益于陶淵明借助莊子“應(yīng)于化而解物”的哲學(xué)思想，接受了魏晉玄學(xué)中關(guān)于“言意之辨”論題的影響。早期玄學(xué)代表王弼把言意關(guān)系納入了本末有無(wú)的關(guān)系之內(nèi)，同時(shí)又在言意之間引入象，這個(gè)象可以理解為萬(wàn)事萬(wàn)物具體存在的一個(gè)“有”，正因象的存在使言意之間直接的本末關(guān)系變成了間接的本末關(guān)系，言不再直接明意，而是通過(guò)象來(lái)明意。陶淵明接受并發(fā)展了這種不僅僅是純粹的邏輯思維而是涵攝事象的發(fā)散性的新的思悟方式。詩(shī)思維和哲學(xué)思維本來(lái)是相互區(qū)別的，詩(shī)思維有著意象的纏綿，哲學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)，陶淵明“尋象以觀意”、借“有”觀“無(wú)”的這種借象體悟人生真諦的做法卻正是對(duì)隸屬玄學(xué)“本末有無(wú)”關(guān)系的“言意之辨”中“得意忘言”思維方式的詩(shī)性化繼承。著深邃的玄學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的陶淵明在把握好詩(shī)思維和哲學(xué)思維力度的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了二者有機(jī)融合的大化境界，他將質(zhì)實(shí)與玄思、形象與神韻有機(jī)結(jié)合，以個(gè)性化的象征意象以及對(duì)“言不盡意”采取了以不辨為辨的態(tài)度開(kāi)拓言“有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)歌境界。同時(shí)又因?yàn)樘諟Y明接受承傳了魏晉玄學(xué)自然本體論，以自然為本作為自己得以依托的棲息地?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然。”B38（《歸園田居五首》之一）“此中有真意，欲辨已忘言?！盉39（《飲酒》其五）用陶淵明的話(huà)說(shuō)就是主體返歸自然，獲得真意。

四

我在閱讀梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得思考的有趣現(xiàn)象，那就是陶淵明的詩(shī)文中所寫(xiě)的眾物中植物的比重較大于動(dòng)物，并且在所寫(xiě)的動(dòng)物中也主要是鳥(niǎo)和家禽家畜，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)野生獸類(lèi)出現(xiàn)。關(guān)于陶淵明愛(ài)鳥(niǎo)已經(jīng)在前文里論述過(guò)了，家禽家畜基本上是指雞和狗，如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”“雞犬相聞”但為什么像田園中常見(jiàn)的牛之類(lèi)的動(dòng)物卻沒(méi)有出現(xiàn)在他的詩(shī)歌中成為詩(shī)歌審美對(duì)象呢？即使詩(shī)人的耕種量不需要使用牛，但作為耕種的減輕人力的實(shí)用工具，陶淵明也應(yīng)該能時(shí)常見(jiàn)到，這大概是由于牛作為耕種的勞動(dòng)工具更多的帶有實(shí)用性特征，牛在田園勞動(dòng)中處于一種被奴役的非自然狀態(tài)，在詩(shī)人審美心理中被自覺(jué)或不自覺(jué)過(guò)濾掉了。但田園村莊生活情景當(dāng)中，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)殺雞作食“只雞招近局”

B40（《歸園田居五首》之五）的情形。我認(rèn)為，雞豚作食出現(xiàn)飯桌之上是人物質(zhì)生活所必需，陶淵明不是佛教徒，他不是不殺生的。雖然將自己化入自然，參與生生不息的宇宙造化時(shí)，也還是處于巨大的生物鏈之中，不可避免的“吃掉”他物。陶淵明接受了神話(huà)生命一體精神，他的詩(shī)歌不像兩漢時(shí)期將田園狩獵活動(dòng)堂而皇之的納入創(chuàng)作，但還是保留接受了理性精神和文明價(jià)值觀。

五

綜上所述，陶淵明的嶄新的物我關(guān)系是在親身勞動(dòng)的過(guò)程中在生命一體神話(huà)精神影響下形成的。他通過(guò)回歸自然的生命實(shí)踐，立足土地通過(guò)耕種勞作安頓生命，立足他所能接觸到的一切事物，他在田園勞動(dòng)、田園景色、田園生活中反觀自我的本質(zhì)，領(lǐng)略作為屬人情趣的同時(shí)復(fù)活和發(fā)展神話(huà)生命一體化精神，接受魏晉玄學(xué)自然本體論思想，將自然作為自己得以依托的棲息地，思接千載，視通萬(wàn)里。因此，他的物我關(guān)系擺脫了實(shí)用性功利性的束縛，實(shí)現(xiàn)了心靈的自由，具有超越“比物”和“感物”階段從而到達(dá)“化物”層面的獨(dú)特性，即實(shí)現(xiàn)了物我交融的同時(shí)又能超越具象和情感達(dá)到的物我兩忘、化歸自然與造化往還波動(dòng)的純粹境界。而這種嶄新的特有的物我關(guān)系通過(guò)擬人結(jié)合借象寫(xiě)意的方式直接或間接地投射反映到陶淵明的詩(shī)歌當(dāng)中，從微觀上來(lái)說(shuō)，他借助田園中的眾物來(lái)感悟生活表象之外的自然之道；從宏觀上說(shuō)，他是借助田園自然這樣的大象來(lái)體悟人生的真諦。因此表面上看起來(lái)較為平淡的詩(shī)歌，實(shí)際則由于哲學(xué)思維的進(jìn)入使得詩(shī)歌的句與句之中存在因果聯(lián)系而起承轉(zhuǎn)合變得十分縝密，使得詩(shī)歌最終呈現(xiàn)出具有了幽厚之氣與澄明之境。幽厚之氣是指他立足勞動(dòng)和土地，其詩(shī)不離田園貼近自然。澄明之境是指其詩(shī)總是指向和敞亮生命的理想生存境界生命的本真狀態(tài)，是擺脫一切生活遮蔽之后的澄明之境?！懊舷牟菽鹃L(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏?！盉41（《讀山海經(jīng)十三首》之一）陶淵明鮮活生動(dòng)形象地實(shí)踐和抒寫(xiě)著這個(gè)自然本體，他就是詩(shī)的自然。

“西方《圣經(jīng)》中有‘你本是泥土，復(fù)歸于泥土的回歸自然的哲學(xué)命題，中國(guó)則有陶淵明的新自然說(shuō)”B42，正如《連雨獨(dú)飲》一詩(shī)向我們所展示的“任真”的自然生命境界：運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間？故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉？任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，俺倪四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言？B43僅僅通過(guò)陶淵明的物我關(guān)系一窺他部分的生命意識(shí)，就已經(jīng)我們領(lǐng)略到其生命意識(shí)的內(nèi)在精神性是如此得深厚美麗，一如李澤厚所說(shuō)“使魏晉風(fēng)度和人的主題具有了真正深刻內(nèi)容?！盉44

[注釋]

①33恩斯特·卡西爾：《人論》（甘陽(yáng)譯），上海：上海譯文出版社，1985年版，第10、104-105頁(yè)。

②③④⑤⑦B12B13B14B22B23B24B25B26B27B28B29B30B31B34B38B39

B40B41B43陶淵明著 龔斌校點(diǎn)：《陶淵明集全集》，上海古籍出版社，2015年版，第44、26、2、29、76、93、73、117、74、145、21、62、3、43、74、117、4、69、28、28、29、74、117、38頁(yè)。

⑧何文溪：《竹莊詩(shī)話(huà)》，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷四十六代，第42頁(yè)。

⑨楊天才，張善文譯注：《周易》，北京：中華書(shū)局，2011年版，第533頁(yè)。

⑩陶淵明著 龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社，2011年版，第56頁(yè)。

B11逯欽立：《漢魏六朝文學(xué)論集》西安. 陜西人民出版社，1984.年版，第241頁(yè)。

B15B16陸機(jī)：《文賦》，載《文選》，胡刻本，卷十七，第386頁(yè)。

B17B18B19劉勰著 陸侃如，牟世金譯注：《文心雕龍譯注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981年版，第360-373、59-69、399頁(yè)。

B20張可禮：《陶淵明的文藝思想》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，1997年第5期，第35頁(yè)。

B21朱光潛：《論詩(shī)》（朱光潛美學(xué)文集，第二卷），上海文藝出版社，1982年版，第217頁(yè)。

B32B42陳寅?。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》，上海古籍出版社 ，1980年版，第200、304頁(yè)。

B34艾略特.哈姆雷特：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》（王恩衷編譯），北京. 國(guó)際文化出版公司，1989年版，第13頁(yè)。

B36袁行霈：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社.1997年版.第109頁(yè)。

B37李劍鋒：《陶淵明及其詩(shī)文淵源研究》，山東大學(xué)出版社，2005年版，第170-171頁(yè)。

B44李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版，第107頁(yè)。

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[10]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年版.

[11]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[M].上海：上海古籍出版社，1980年版.

[12]劉勰著 陸侃如，牟世金譯注.文心雕龍譯注[M]，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1981年版.

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）