張曉麗

摘要：本文通過(guò)對(duì)徐悲鴻的個(gè)案分析研究，通過(guò)作品、圖片分析的研究方法來(lái)研究美術(shù)史，由此來(lái)正確理解看待美術(shù)史大師上他們作品的價(jià)值，并正確鑒賞分析他們的作品。本文從視覺(jué)構(gòu)成、形象淵源、社會(huì)背景三個(gè)方面來(lái)研究《奔馬圖》，由此來(lái)分析徐悲鴻美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《奔馬圖》 徐悲鴻 美術(shù)創(chuàng)作 時(shí)代性

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0025-02

戰(zhàn)國(guó)末期之后，馬被賦予了很多擬人化的意義和道德精神，所謂“驥不稱其力，稱其德也”。在中國(guó)美術(shù)史上，有很多畫(huà)馬大家，著名的有唐代的畫(huà)圣吳道子、曹霸，宋代的李公麟，元代的任仁發(fā)等。以畫(huà)馬著名的大家徐悲鴻，是我國(guó)近現(xiàn)代著名的畫(huà)家和美術(shù)教育家，曾任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，擅長(zhǎng)畫(huà)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)和素描，被譽(yù)為“中國(guó)近代繪畫(huà)之父”，我們要研究的就是他的代表作《奔馬圖》。要研究《奔馬圖》，需要立足于廣闊的學(xué)科背景和學(xué)術(shù)研究背景中，確立“從《奔馬圖》看徐悲鴻美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性”這樣的選題，從視覺(jué)構(gòu)成、形象淵源、社會(huì)背景進(jìn)行分析。

一、從造型元素看視覺(jué)構(gòu)成

從分析《奔馬圖》的視覺(jué)造型元素，徐悲鴻的馬自由馳騁，沒(méi)有韁繩，馬鞍的束縛，高高的個(gè)子，細(xì)長(zhǎng)的腿。徐悲鴻在西方留學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)過(guò)解剖學(xué)和透視學(xué)，所以在他所畫(huà)的奔馬形象上，重點(diǎn)突出表現(xiàn)馬的解構(gòu)和大塊肌肉的描畫(huà)，利用水墨的濃淡來(lái)巧妙處理馬的輪廓和塊面的關(guān)系，使馬的形象顯得親切樸實(shí)而又不僵硬呆板更加富有精氣神。徐悲鴻的繪畫(huà)創(chuàng)作中不僅能夠做到“以書(shū)入畫(huà)”，還能從作品中發(fā)現(xiàn)雖然是一幅水墨作品，但又具有西方的影子。從筆墨表現(xiàn)上看，是水墨宣紙材料，用筆雄健得體，設(shè)色空靈得體。徐悲鴻借助油畫(huà)的色彩和技巧，按照透視原理，解剖規(guī)律，塊面明暗塑造，運(yùn)用冷暖關(guān)系對(duì)比產(chǎn)生空間感，以大塊的色彩來(lái)概括形，由此可見(jiàn)徐悲鴻是一位立足于中國(guó)傳統(tǒng)，借鑒西方繪畫(huà)的表現(xiàn)形式的中西合璧的畫(huà)家。

二、從徐悲鴻《奔馬圖》與林風(fēng)眠《仕女圖》的對(duì)比看形象淵源

徐悲鴻和林風(fēng)眠生活在同一個(gè)時(shí)代，徐悲鴻僅僅比徐悲鴻大五歲，徐悲鴻的代表作品《奔馬圖》與林風(fēng)眠的《仕女圖》有著一定的聯(lián)系，林風(fēng)眠的畫(huà)在19世紀(jì)80年代很“火”，而徐悲鴻的畫(huà)卻在19世紀(jì)30-40年代很“熱”，面對(duì)這一問(wèn)題，我們要用歷史唯物主義觀，歷史地、辨證地、全面地考察。徐悲鴻主張中國(guó)的寫(xiě)實(shí)性，學(xué)習(xí)西方寫(xiě)實(shí)主義，30-40年代又是一個(gè)國(guó)破家亡的時(shí)代，奔馬的形象代表了一種力量的符號(hào)；而林風(fēng)眠主張寫(xiě)意性，學(xué)習(xí)西方的表現(xiàn)主義繪畫(huà)，80年代又是思想解放的，主張個(gè)性自由的年代，所以仕女的形象代表了一種情緒和自由的表達(dá)。所以徐悲鴻和林風(fēng)眠的風(fēng)格不同，形象各異，追求其淵源也各不相同。

任何一個(gè)藝術(shù)形象的塑造，都不是憑空而來(lái)，都是繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)造。我們可以從中國(guó)和西方兩個(gè)傳統(tǒng)來(lái)分析，中國(guó)幾千年的美術(shù)史，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)馬的形象，但是最具代表性的是秦朝、西漢、北魏、盛唐、清代、徐悲鴻。秦始皇陵兵馬俑，是秦朝最具代表性的雕塑作品。秦朝的馬，《秦始皇陵兵馬俑》的馬給我們的印象的規(guī)矩、秩序、整齊。西漢的具有代表性的是《馬踏飛燕》，還有霍去病墓前的石刻《馬踏匈奴》，馬踏匈奴中馬把匈奴踏在足下，藐視一切。而馬踏飛燕，身體輕盈矯健，體現(xiàn)出漢代的自由、浪漫，同時(shí)非常的博大有力，所以漢代的馬是有力、自由、獨(dú)立。北魏是馬背上的民族，北魏《嘉峪關(guān)墓磚狩獵圖》，人馬合一，體現(xiàn)的是張揚(yáng)、神速、尚武。唐代的馬，《虢國(guó)夫人游春圖》和《牧馬圖》上截取的馬。唐代的馬很肥，想到的唐代的以肥為美的楊貴妃，唐代的國(guó)立很雄厚，不需要馬來(lái)干活，它是用來(lái)玩的，就類似現(xiàn)在有錢(qián)人養(yǎng)的藏獒，它不是為了看家護(hù)院的，而是一種炫富，所以唐代的馬是雍容、富貴、安詳。清代的馬，《十駿馬圖》《百駿圖》很超脫、很安靜、很聽(tīng)話，所以清代的馬體現(xiàn)的是靜謐、安詳、溫和。徐悲鴻的馬是奔騰的、張揚(yáng)的、有力的，它的形象塑造和西漢時(shí)期的馬最為接近，徐悲鴻的馬造型幾乎是一樣的，自由、無(wú)畏、有力，與西漢的精神相契合。

在中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，也曾經(jīng)出現(xiàn)了許多仕女的形象，尤其在魏晉南北朝、唐代、宋代、元代、清代時(shí)期和近現(xiàn)代，出現(xiàn)了一些具有代表性的以仕女為題材的作品。魏晉南北朝時(shí)期的顧愷之《洛神賦圖》中，表現(xiàn)古代賢婦，神話傳說(shuō)中的婦女，形象清秀、纖麗、輕盈。唐代周昉筆下的《簪花仕女圖》中，這個(gè)以肥為美的時(shí)代，代表人物楊貴妃，將肥體現(xiàn)得淋漓盡致，畫(huà)中表現(xiàn)宮苑仕女嬉戲玩耍，形象圓潤(rùn)、豐腴、高貴。宋代的《仕女圖》，除了表現(xiàn)宮廷貴婦、神話外，還表現(xiàn)生活最低層的貧寒女子，如王居正的《紡車圖》，婦女的形象平實(shí)、樸素、無(wú)華。元代周朗《杜秋圖》，在歷史故事和文學(xué)作品中尋找表現(xiàn)題材，繼承唐代遺風(fēng)，形象豐腴、圓潤(rùn)、超脫。明代，文徵明《湘君湘夫人圖》，形象唯美、端莊、恬靜。清代的仕女，焦秉貞《仕女圖》，有種風(fēng)露清愁、小家碧玉的感覺(jué)，形象嬌氣、惆悵。而近現(xiàn)代的林風(fēng)眠的《仕女圖》中，仕女的形象單純、質(zhì)樸、優(yōu)雅，與唐代的仕女的線條接近，與唐代精神相契合。林風(fēng)眠不是單純的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)，還借鑒西方近代傳統(tǒng)，他的畫(huà)力求把印象派的光色、表現(xiàn)派甚至立體派的結(jié)構(gòu)方法運(yùn)用到繪畫(huà)當(dāng)中，尤其是馬蒂斯和莫迪里阿尼式的姿致，表現(xiàn)出青春生命的嬌鮮與渴望，繼承了西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)。這是馬蒂斯的女肖像畫(huà)和莫迪里阿尼的女肖像畫(huà)，這些豐滿的肌體、圓潤(rùn)的曲線的女性的形象，發(fā)現(xiàn)他的確學(xué)習(xí)運(yùn)用了到他的畫(huà)。從中我們發(fā)現(xiàn)林風(fēng)眠的仕女是借鑒西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)，創(chuàng)造一種水墨表現(xiàn)。得出結(jié)論，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造新的藝術(shù)。

由此可見(jiàn)，徐悲鴻的《奔馬圖》和林風(fēng)眠的《仕女圖》在形象淵源上有著重要的聯(lián)系，二者都是將中西方藝術(shù)巧妙地融合在一起，在融合中西的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)作出自己的獨(dú)特風(fēng)格。徐悲鴻在《中國(guó)畫(huà)改良論》中指出：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，兩方畫(huà)之可采入者融之”①，徐悲鴻不是單純的借鑒中國(guó)傳統(tǒng)，還借鑒西方近代傳統(tǒng)，提倡寫(xiě)實(shí)主義，他在西方留學(xué)時(shí)候，大量臨摹德拉克羅瓦的作品，學(xué)習(xí)魯本斯的色彩表現(xiàn)，繼承了西方的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)。這些馬的形象是借鑒了他們繪畫(huà)的精神，但是徐悲鴻的馬是水墨的馬，從中我們可以從得出結(jié)論，立足中國(guó)傳統(tǒng)，借鑒西方的形式。

三、從社會(huì)背景看《奔馬圖》的時(shí)代性特點(diǎn)

徐悲鴻大量創(chuàng)作奔馬圖主要是在20世紀(jì)30-40年代，正處于半封建、半殖民地社會(huì)，尤其1937年918事變后，中國(guó)災(zāi)難沉重，國(guó)破家亡，激起了愛(ài)國(guó)人士憤怒，但又無(wú)可奈何。如愛(ài)國(guó)詩(shī)人聞一多的文章《死水》中提到“絕望的死水”，把中國(guó)比喻成死水；臧克家的文章《老馬》，把中華民族比喻成老馬，面對(duì)皮鞭，忍辱負(fù)重，有淚往肚子里咽；愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人艾青寫(xiě)道“我愛(ài)這土地”“雪落在中國(guó)的土地上”，眼看著自己的土地受到帝國(guó)主義的踐踏，眼里常含淚水，這樣無(wú)力的詩(shī)句。詩(shī)人們面對(duì)亡國(guó)，雖然憤怒、迷茫，但又無(wú)助，中華民族有可能在沉默中滅亡。中國(guó)需要在沉默中爆發(fā)，這時(shí)候出現(xiàn)了藝術(shù)大師冼星海和徐悲鴻，音樂(lè)家冼星海的《黃河大合唱》，“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，怒吼吧黃河，這就是在吶喊。畫(huà)家徐悲鴻《奔馬圖》也在用他的畫(huà)筆進(jìn)行無(wú)聲的吶喊，他創(chuàng)作的很多《奔馬圖》，徐悲鴻在他的多幅《奔馬圖》上題跋“秋風(fēng)萬(wàn)里頻回頭，認(rèn)識(shí)當(dāng)年舊戰(zhàn)場(chǎng)”“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”“一洗萬(wàn)里凡馬空”“萬(wàn)里可橫行”。徐悲鴻筆下的馬是戰(zhàn)馬，用它來(lái)隱喻民族危亡時(shí)刻中華兒女的英勇奮發(fā)，他借馬來(lái)托物言志，希望中國(guó)人能夠像戰(zhàn)馬一樣英勇抗敵，是獨(dú)立的自由的烈馬，像奮發(fā)的勇士，形成一個(gè)符號(hào)，是奮發(fā)向上的中華民族的象征。人不可傲氣，但不可無(wú)傲骨，馬是他錚錚傲骨的象征，具有非凡的精神品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出徐悲鴻的美術(shù)創(chuàng)作的思想，這正是時(shí)代所需要的，是中國(guó)歷史發(fā)展所需要的。

四、結(jié)語(yǔ)

徐悲鴻《奔馬圖》時(shí)代特征歸納。從視覺(jué)構(gòu)成上來(lái)看，《奔馬圖》是立足于中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)，借鑒西方富有表現(xiàn)力的藝術(shù)形式；從形象淵源上來(lái)看，《奔馬圖》吸取了中國(guó)造型傳統(tǒng)中雄健有力、自由獨(dú)立的藝術(shù)精神；從社會(huì)背景上來(lái)看，《奔馬圖》是在沉默中吶喊的勇士，欺辱中力量的爆發(fā)，炮火中沖鋒的先鋒?？傊?，《奔馬圖》是時(shí)代精神的載體，這種載體是一種象征的符號(hào)，它是基于對(duì)歷史傳統(tǒng)和人類文明成果的全面繼承，同時(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的需要，徐悲鴻這位中西方文化交融的大師，是歷史需要的。恩格斯評(píng)價(jià)文藝復(fù)興，這是一個(gè)需要巨人并產(chǎn)生巨人的時(shí)代。中國(guó)的近代也是這樣一個(gè)時(shí)代，徐悲鴻以美術(shù)創(chuàng)作直接參與了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程，也是時(shí)代的巨人，正是無(wú)數(shù)個(gè)徐悲鴻締造了中國(guó)波瀾壯闊的時(shí)代。

注釋：

①徐悲鴻：《徐悲鴻講藝術(shù)》，北京：九州出版社，2005年版。