張卉

摘要：從古至今藝術(shù)都有教化人的作用，繪畫藝術(shù)的教化作用是使欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，從畫中感受到畫家的寓意，在賞畫的同時(shí)心靈受到感染和熏陶，有則改之，無則加勉，接受藝術(shù)的洗禮，在繪畫中感受藝術(shù)對我們的教化。顧愷之的《女史箴圖》、徐悲鴻的《風(fēng)雨雞鳴》和宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》等一些繪畫都對我們有教化作用。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù) 教化作用 《女史箴圖》

中圖分類號：J202 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）07-0027-02

一、闡述藝術(shù)的教化

什么是藝術(shù)教化？最早提到藝術(shù)的教化是在《尚書》里，“帝曰，夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”舜帝讓夔掌管朝廷的音樂，用音樂感染貴族子弟，教他們做人要正直溫和，不粗暴，要有寬容之心，不膽怯，剛直不驕傲，就像在音樂中八種樂器的音調(diào)要和諧統(tǒng)一，用和諧的詩歌陶冶人們內(nèi)在的情操，這說明在舜帝時(shí)期藝術(shù)就有教化人的作用。藝術(shù)教化就是藝術(shù)家通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式來傳達(dá)一種思想，讓欣賞者從中得到感悟。藝術(shù)教化是指藝術(shù)作品中所表達(dá)的內(nèi)容對人的影響。藝術(shù)的教化作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。

二、教化在繪畫中的體現(xiàn)

繪畫藝術(shù)的教化是人們在欣賞繪畫作品時(shí)，從中得到啟發(fā)，受到畫面的感染和熏陶，思想、感情、認(rèn)識都發(fā)生變化，改掉之前不好的，樹立正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)作品是藝術(shù)教化的載體，教化的表達(dá)方式，藝術(shù)作品中包含著藝術(shù)家想要表達(dá)的思想感情，托物言志，包含著藝術(shù)家對社會的認(rèn)識、理解、評價(jià)和態(tài)度，從中欣賞者可以受到啟發(fā)和教育。徐悲鴻，我國著名的畫家，他的《風(fēng)雨雞鳴》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，帝國主義不斷侵略我們的國土，帶給我們無盡的傷害與痛苦。在這畫中，用灰白相間的墨色變換來描繪風(fēng)雨交加，電閃雷鳴的天氣，代表侵略我國的帝國主義，反映帝國主義的黑暗。一只大白雄雞獨(dú)自站在懸崖峭壁上，用盡全身的力氣仰頭朝天嘶吼，尾巴翹起，即使沒有同伴，在面對惡劣的天氣環(huán)境，仍舊不低頭，與惡勢力戰(zhàn)爭到底。徐悲鴻是愛國人士，當(dāng)他看到中華民族受到欺負(fù)，處于水深火熱中時(shí)，很震撼，痛恨帝國主義，他刻畫了一只昂首挺胸引吭長鳴的大公雞，用這一藝術(shù)形象激發(fā)人們勇于抗日的決心和信心，徐悲鴻用一幅畫刻畫了當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境，表達(dá)了自己的愛國情懷，觀畫的人在欣賞畫的時(shí)候能感受到作者所表達(dá)的思想感情，認(rèn)識到自己該做什么。這幅畫教化人們要愛護(hù)自己的祖國，面對惡俗勢力，要勇于作斗爭，拼盡全力，做我們該做的事情，這幅教化我們要做一個(gè)愛國主義者，堅(jiān)強(qiáng)勇敢向前。

東晉顧愷之的《女史箴圖》素材來源于西晉張華的《女史箴》文章，“女史”指宮廷婦女，“箴”是規(guī)勸的意思。西晉惠帝不務(wù)正業(yè)，不關(guān)心老百姓的生活，不理朝政，國家大事都由他的皇后賈后做主，賈后心狠手辣，胡作非為，非常狡詐。張華是西晉的大臣，不想國家毀在賈后手中，為了規(guī)勸賈后，收集了很多歷史上有賢德的女子的事跡，編寫成文章，來勸誡和警示皇后，做好自己應(yīng)該做的事，本分守己。

顧愷之用畫的形式形象的呈現(xiàn)了《女史箴》，更直觀明了的表達(dá)了對人的教化。在《女史箴圖》中，第二段是班婕妤不和漢成帝同輦的畫面，畫中八個(gè)人抬著車輦，漢成帝坐在中間，旁邊還坐著可能是皇后這樣一個(gè)婦女。班婕妤沒有坐在車輦中，而是跟在后面，班婕妤想讓漢成帝把心思用到朝政上，關(guān)心國家大事，做一個(gè)清正廉明的讓人夸贊的好皇帝，不因一些小事分心，多考慮國家大事，漢成帝聽了班婕妤的話覺得很有道理，沒有一起同輦。畫中坐在車輦中的婦女與班婕妤形成鮮明的對比，突出她的為國家著想，高風(fēng)亮節(jié)的品格。畫中形象地刻畫了班婕妤這一人物，當(dāng)欣賞者在看到這幅畫時(shí)，會感受到作者想要表達(dá)的是歌頌女子的美德。了解了畫面的含義之后，欣賞者看到畫中的人物時(shí)會相到自己，在贊美班婕妤的同時(shí)也會像她學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她身上的高尚品格。顧愷之的這段《女史箴圖》達(dá)到了教化作用，后世很多人都會從中檢點(diǎn)自己。

《女史箴圖》第四段中畫的是兩個(gè)婦女在對著鏡子梳頭打扮自己，一個(gè)婦女對著鏡子在整理自己的妝容，另一個(gè)坐在鏡子前面，后面有一個(gè)人專門為她梳頭，旁邊放著各式各樣的妝容盒，衣服鮮艷亮麗，妝容精致。這幅畫通過畫婦女的梳妝打扮一方面是反映魏晉時(shí)期婦女的生活情景，另一方面是告誡婦女要用知識武裝自己，內(nèi)在美比外在美重要，不要過多把時(shí)間浪費(fèi)在整理妝容，梳妝打扮上，多學(xué)習(xí)有用的東西，增強(qiáng)氣質(zhì)，修生養(yǎng)性。顧愷之的這段畫教化人們用文采填滿自己，使其充實(shí)。

《女史箴圖》第六段描繪的是一對夫婦并肩坐在一起，旁邊有妻妾圍坐在一起，還有很多孩子在旁邊坐著，這幅畫是告誡人們，做人不要攀比，不要心生妒忌，要保持一顆平常心，規(guī)勸女子不要為了自己的一己私欲，去做一些傷害別人的事情。在一個(gè)家庭中，要想家庭和睦，就要互相包容，互相幫助，做任何事情都要考慮周全，不傲慢。這段畫是告誡女子要有一顆善良的心，不要心狠手辣，平淡的對待一些事情。顧愷之的《女史箴圖》共12段，每段都用鮮明的人物形象來表達(dá)自己的想法，告誡女子什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，安分守己，注重自己的個(gè)人品質(zhì)和修養(yǎng)。

宋徽宗喜歡畫花鳥畫，他的《芙蓉錦雞圖》也具有教化作用，畫中芙蓉花開的像亭亭玉立的少女，隨風(fēng)飄動，蝴蝶在空中飛，錦雞站在芙蓉枝上，專注的看著蝴蝶飛舞。整幅畫色彩比例協(xié)調(diào)，層次分明，墨色濃淡相宜，結(jié)構(gòu)疏密相間。這幅畫最重要的還是畫中的錦雞，雞有五德，雄雞打架勇猛而且模樣英武；母雞很仁慈，關(guān)心自己的孩子，愛護(hù)小雞；雄雞每天很守時(shí)，當(dāng)天黎明時(shí)，人們還在沉睡，準(zhǔn)時(shí)為人們報(bào)曉，很守信用；雞身上花紋很多，表示有文化。宋徽宗用雞的五德來教化大臣，做人做事要守信用，要忠誠，有仁慈之心，愛護(hù)老百姓，虛心學(xué)習(xí)，做一個(gè)有知識，有勇有謀的人。宋徽宗畫這只五彩斑斕的大錦雞，是為了借雞的自然天性來宣揚(yáng)儒家文、武、勇、仁、信這五種美德。在看畫時(shí)，欣賞者潛移默化的受到畫面的沖擊，接受傳統(tǒng)美德的洗禮，不自覺被藝術(shù)傳達(dá)的高尚思想所教化。

明代畫家沈周的《廬山高圖》畫的是廬山的美景。山峰層層相疊，一峰比一峰高，高聳入云，山壁非常陡，草木茂盛，水流清澈，從山峰高處流下來，沖擊著小碎石，一瀉千里，流向遠(yuǎn)方，山中云霧大，給人一種朦朧感，山頂、山腰一片綠意盎然，充滿生趣。在這幅畫中，畫家用瀑布將山上山下連結(jié)在一起，形成一種視覺落差的感覺，整幅畫主次分明，疏密得當(dāng)。這幅畫是沈周的老師陳寬70歲大壽，畫家特意為老師畫的。因?yàn)殛悓捓蠋熓墙魅?，所以沈周選廬山作為繪畫的內(nèi)容，他極力刻畫廬山的高大，借助于萬古長青的廬山五老峰的崇高博大來表達(dá)他對老師的推崇之情，感謝老師對他的教化與栽培?！稄]山高圖》教化我們要尊敬自己的老師，不要忘記老師對我們的教育之恩，要做一個(gè)知恩圖報(bào)的人。

繪畫藝術(shù)對人的教化作用是觀賞者在通過欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不知不覺被畫家所描繪的動人的情景、所表達(dá)的深刻的思想感情所吸引。在賞畫的同時(shí)，凈化心靈，讓人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶，對人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。繪畫藝術(shù)的教化不同于干巴巴的道德說教，而是轉(zhuǎn)換為生動的藝術(shù)形象，將所表達(dá)的思想注入到畫面中，以情感人，在繪畫中感知體會藝術(shù)對我們的教化。

參考文獻(xiàn)：

[1]上海書畫出版社.顧愷之女史箴圖[M].上海：上海書畫出版社，2017.

[2]王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

[3]王樹良.中國美術(shù)史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2010.