車紅艷

摘 要：通過觀察、梳理廣州市老城區(qū)進行微改造項目的地區(qū)的現(xiàn)存公共藝術(shù)現(xiàn)狀，來探討廣州市老城區(qū)城市更新的發(fā)展方向和發(fā)展方式，期望公共藝術(shù)應(yīng)用于微改造項目這種“以小見大”的方式能成為廣州市乃至其他城市老城區(qū)城市更新的首選項。

關(guān)鍵詞：城市更新；社區(qū)；公共藝術(shù)

一、前言

（一）廣州市老城區(qū)發(fā)展公共藝術(shù)的必要性

中國近現(xiàn)代城市化進程中，往往只追求經(jīng)濟效益，對于舊城及老城區(qū)多采用大拆大建的方式，不僅忽略公眾需求，破壞社會有機體，激化了種種社會矛盾，更甚者，是失掉了老城傳統(tǒng)文化與韻味。廣州市城市更新一改過去全面改造（拆除重建）為主的方式，開始嘗試微改造，而微改造地區(qū)主要在老城區(qū)。

王中教授認為“城市的文化水平和文化氛圍將是評價一個城市的重要依據(jù)[1]”，而“公共藝術(shù)是城市文化建設(shè)的重要組成部分，是城市文化最直觀、最鮮明的載體[2]”。廣州自公元前214年建城，迄今已有2200多年的歷史[3]，廣州市老城區(qū)暗示了其富含歷史文化這一重要信息。因此，廣州市老城區(qū)與公共藝術(shù)結(jié)合的必要性不言而喻。

（二）研究范圍和對象

本文的研究范圍為《廣州市2016年城市更新項目和資金計劃》[4]所公布的微更新類正式項目與老城區(qū)范圍[5]的交集部分，并將特色小鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級類項目剔除（圖1）。因此，本文的研究對象實際是存在于老城區(qū)的多個社區(qū)。本文之后所提微改造均針對本研究范圍內(nèi)的項目地區(qū)（圖2），后文將不再加以說明。

二、廣州市老城區(qū)微改造項目的公共藝術(shù)現(xiàn)狀

本文作者通過走訪調(diào)研廣州市老城區(qū)微改造項目，發(fā)現(xiàn)此類項目的公共藝術(shù)主要存在于街道兩側(cè)或轉(zhuǎn)角處以及社區(qū)小廣場、小公園內(nèi)。絕大多數(shù)公共藝術(shù)是以“品”的形式呈現(xiàn)的，并顯示為長久性，但也發(fā)現(xiàn)個別走出單純視覺形態(tài)的公共藝術(shù)，并顯示為臨時性（表1）。

總體來看，微改造地區(qū)內(nèi)現(xiàn)存公共藝術(shù)最多的類型是雕塑和壁畫，擁有這兩類公共藝術(shù)的地區(qū)占所有研究對象的一半。極少數(shù)存在小品類、設(shè)施類、其他類長久性公共藝術(shù)和臨時性公共藝術(shù)。

（一）長久性公共藝術(shù)

本文將所觀測到的長久性公共藝術(shù)歸納為五類，即雕塑、壁畫、小品、設(shè)施和其他。

1.雕塑

廣州市老城區(qū)微改造地區(qū)現(xiàn)存的雕塑可分為三類，抽象類雕塑、具象類雕塑和混合類雕塑。

抽象類雕塑（表2）主要存在于80年代建成的住宅區(qū)，如：東湖新村、五羊邨、周門新村。[6]其中五羊社區(qū)的雕塑位于寺右新馬路這條城市交通要道，體量較大，上面寫有五羊邨，已成為該社區(qū)的地標。而東湖新村和周門社區(qū)內(nèi)的雕塑則位于社區(qū)內(nèi)道路的轉(zhuǎn)角處，體量較小，不仔細觀察已很難發(fā)現(xiàn)。抽象類雕塑的解讀往往因觀眾的知識儲備、生活經(jīng)驗的差異而呈現(xiàn)出較大的不同，但其極具個性的造型，如果可以結(jié)合適中的體量，及優(yōu)越的安放位置則很容易一躍成為社區(qū)地標。

具象類雕塑可分為人物類和物品類（表3），多存在于社區(qū)小公園、小廣場內(nèi)，或街道兩側(cè)。具象類雕塑因其通俗、簡潔的形象更易被公眾理解。人物類雕塑所采用的工人、市井小民等形象貼近生活，給人較強的親切感，如建設(shè)街二馬路社區(qū)的工人雕塑，人民街果菜西社區(qū)的雕塑（《斤兩不差》，萬兆泉，2012年），而借用歷史名人及典故所造的雕塑更是頗具教育意義，如華林街道興賢社區(qū)清風苑內(nèi)的雕塑（《韓愈·祭鱷魚文》，劉暢暢，2017年）。物品類雕塑所采用的形象既有古代器物，如人民街果菜西社區(qū)的鼎（《五羊鼎》，黃奔凱，2012年）、如意（《幸福廣州》，王衛(wèi)寧，2012年），也有如今常見的物品，如農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)內(nèi)的雕塑（《呵護》）采用的書籍形象，并將書籍的翻閱特性運用在雕塑中，引導(dǎo)進一步的互動，即翻閱雕塑頁面的內(nèi)容，從而拉近與公眾的距離。

具象類雕塑的雕刻內(nèi)容多來源于社區(qū)歷史，或公園、廣場的主題。如人民街果菜西社區(qū)的雕塑《斤兩不差》所體現(xiàn)的經(jīng)商之道（誠信、公平）回應(yīng)了該社區(qū)的金融歷史；農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)越秀區(qū)“生命陽光”文化園內(nèi)的一組雕塑（《生命之光》《戀》《愛》《孕》《哺》、《思》《教》）彰顯了該公園的主題；華林街道興賢社區(qū)清風苑內(nèi)的雕塑《韓愈·祭鱷魚文》靈感來源于韓愈的檄文《祭鱷魚文》，此文意在鞭笞當時禍國殃民的藩鎮(zhèn)大帥、貪官污吏，由此點題。

混合類雕塑（表4）的外觀相比較具象類雕塑具有抽象性，但雕塑上的內(nèi)容又為具象的。如北京街仁生里社區(qū)的雕塑外形為四方柱體，但柱上的內(nèi)容運用廣州市相關(guān)的歷史文化元素進行拼貼處理，皆為具象形象。農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)的《心連心·打算美好未來》乍一看較為抽象，但近觀之后可發(fā)現(xiàn)是對算盤的引用，十分直觀。人民街果菜西社區(qū)的《經(jīng)綸濟世》（許鴻飛，2012年）整體外觀雖難以簡言道明，但雕塑上的內(nèi)容都采用了具象的圖案進行敘述。

2.壁畫

廣州市老城區(qū)微改造項目現(xiàn)存的壁畫皆依附建筑立面或圍墻得以呈現(xiàn)，大致可分為兩類，即手繪類和工藝類。

手繪類壁畫（表5）皆由藝術(shù)家手繪得以完成，如珠光街仰忠社區(qū)的《珠江之光，粵海揚帆》壁畫、人民街果菜西社區(qū)講述民間金融街故事的壁畫和大塘街豪賢社區(qū)蘭亭君舍小區(qū)圍墻上的書法壁畫。此類壁畫多注意挖掘社區(qū)歷史，或是以小區(qū)名字為靈感，發(fā)散思維進行構(gòu)思。

工藝類壁畫（表6）的最終視覺效果要依靠手工藝或現(xiàn)代工藝才能得以達成，如雕刻型壁畫、陶瓷壁畫等。雕刻型壁畫又可見浮雕、陰刻，如建設(shè)街二馬路社區(qū)的浮雕壁畫、金花街桃園社區(qū)的陰刻壁畫。并發(fā)現(xiàn)依附校園建筑創(chuàng)作的壁畫，多愛用拼貼手法，如東山街五羊社區(qū)五羊中學(xué)的建筑壁畫和光塔街怡樂里社區(qū)朝天小學(xué)入口建筑的壁畫。永慶片區(qū)壁畫的形式則更具創(chuàng)新性，立體部分可與公眾進行互動。黃花崗街云鶴社區(qū)的壁畫為典型的陶瓷壁畫，并于壁畫一側(cè)配以短文《云鶴序》，該文介紹了云鶴社區(qū)的歷史變遷，同時，掃描墻上的二維碼可進入電子頁面進行閱讀，并配有普通話和粵語兩版的人聲朗讀。

3.小品

廣州市老城區(qū)微改造項目現(xiàn)存的小品類公共藝術(shù)（表7）并不是很多，具體有白云街東湖新村社區(qū)內(nèi)的水景小品，水景中心為仙鶴造型的雕塑；另有金花街道桃源社區(qū)西南門的入口設(shè)計，造型為掛著毛筆的筆架小品，這種將公眾熟知的用品放大的方式十分具有親和力。

4.設(shè)施

目前觀察到的微改造地區(qū)現(xiàn)存的設(shè)施類公共藝術(shù)（表8）主要有農(nóng)林街執(zhí)信南路社區(qū)的宣傳欄和金花街桃源社區(qū)的指示牌，后者通過掃描其上的二維碼可進入線上社區(qū)，不僅可以查看桃源社區(qū)的地圖及相關(guān)的信息，還可了解金花街的其他社區(qū)（表9）。

5.其他

其他類主要是黃花崗街云鶴社區(qū)的一處公共藝術(shù)，它位于動物園總站停車場門前的地面上，此處時常有公交車穿行而過，3D視效的呈現(xiàn)可以警示公眾此處具有危險性，使行人更加注意安全（圖3）。

（二）臨時性公共藝術(shù)

臨時性公共藝術(shù)是來自泮塘五約（以下簡稱五約）的一場名為《我家在五約》的照片模型展，不同于我們認知中存在于美術(shù)館、博物館中“高大上”的展覽，此次展覽可以說各方面都十分“接地氣”，平面設(shè)計的制作與宣傳[7]都是根據(jù)五約的生活、習俗進行展開的，而展示的搭建材料更是村民自發(fā)捐獻的。該展覽于2017年11月末開展，原計劃展出時間至當年年底，后由于受到公眾的一致歡迎延長至今。該展共有五個主題，泮塘地圖、泮塘歷史、泮塘生活和泮塘五秀四個主題展示照片，而泮塘未來則展示模型。

這是一場具有生命力，不斷生長的展覽。說它有生命力是因為開展以來除了有現(xiàn)住在五約的居民前來觀展，更引來許多已經(jīng)搬離五約多年的老街坊，并不斷有熱心居民提供家中珍貴的照片（表10），因此整個展覽不斷更新著自己的樣貌。為了促進展覽的互動，策展人在一些照片下提出了問題，并給出選項，但并沒有給出答案（表10），這是因為策展人希望來觀眾可以張嘴問一問身邊的五約居民，以此增加公眾之間的交流。另一方面，居民憑借自身的生命經(jīng)驗、知識積累回答問題也會增加社區(qū)自豪感。

泮塘未來部分所展示的模型主要有兩個，一是根據(jù)五約歷史所建的模型，二是擬設(shè)計的五約未來。居民在觀展期間暢所欲言（表10），可自行動手將所提建議通過便簽記錄下來粘貼到相應(yīng)的模型空間位置，所有的建議經(jīng)過一定時間會整合、制作為可視的形式在展覽上投放，以反饋給公眾，由此給予居民參與活動的自信，并使居民更樂于提出建議。

三、結(jié)論與展望

本文作者經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，進行微改造項目的地區(qū)現(xiàn)存的公共藝術(shù)多以物化的形式存在，具備互動性的作品寥寥無幾，公眾的地位還是處于觀眾、旁觀者的位置。但也不乏泮塘五約這樣的新類型公共藝術(shù)[8]，在此期間公眾不再只是單純的旁觀者，他們化身為參與者，公共藝術(shù)也不再只強調(diào)物化，它可以是一場展覽、一次活動。策展人通過巧妙地安排收集居民的建議，并將建議提議給落地項目，引導(dǎo)社區(qū)居民實現(xiàn)共建。實際上，也只有社區(qū)居民真正地知道他們的生活有哪些不便，又有何需求。有一事肯定會讓很多人感到困擾，即如此“接地氣”的展覽，是否屬于公共藝術(shù)，因為它的外表是如此的“不藝術(shù)”。我們要注意的是，公共藝術(shù)本身就不等于藝術(shù)，公共藝術(shù)從街道走向社區(qū)，也是對于“公共”的更多轉(zhuǎn)向，但在盡可能注重“公共性之后”，如何把握公共藝術(shù)的藝術(shù)性與世俗性的平衡，卻是我們每一個旨在推進公共藝術(shù)實踐的從業(yè)者值得注意和思考的事。

另外，如想更好地借助公共藝術(shù)來實現(xiàn)老城區(qū)的微更新，可多多觀察當前相關(guān)地區(qū)的公共空間現(xiàn)狀，結(jié)合實際問題來進行創(chuàng)造。公共藝術(shù)應(yīng)該是公共的問題，公眾的事。最后，說到未來的老城區(qū)社區(qū)更新發(fā)展，本文認為應(yīng)先以修葺為主，完善居民的生存環(huán)境；其次在資金狀況允許的情況下以適宜的公共藝術(shù)形式點亮社區(qū)公共空間，從而提升社區(qū)居民的歸屬感、幸福感。

老城區(qū)的城市更新曾走過許多年的彎路，廣州已吸取經(jīng)驗，努力戒除曾經(jīng)的一刀切式的城市發(fā)展之路，并嘗試小規(guī)模、漸進式的微改造方式，這是一種對市民生活、城市生長的尊重。從無到有是我們曾經(jīng)走過的路，而如何從有到好及更好則是我們正在并將長期探索的路。

注釋：

[1][2]王中.公共藝術(shù)概論（第2版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[3]周霞.廣州城市形態(tài)演進[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

[4]具體內(nèi)容見廣州市城市更新局.廣州市2016年城市更新項目和資金計劃[EB/OL]. http：//www.gz.gov.cn/gzscsgxj/zxgh/201608/90281bb2b3af46eda7d25da1bf1d404f.shtml，2016-06-24.

[5]本文所劃定的老城區(qū)地理范圍參考《廣州市城鄉(xiāng)規(guī)劃技術(shù)規(guī)定》附則一中心城區(qū)舊城區(qū)的范圍，包括越秀區(qū)絕大部分區(qū)域和荔灣區(qū)和海珠區(qū)小部分區(qū)域，具體為環(huán)市路—恒福路—永福路—越秀區(qū)與天河區(qū)區(qū)界以南—廣州大道以西、昌崗路—新港路以北、白鵝潭珠江水道（鶴洞大橋）—同德涌以東的地區(qū)，面積約54平方公里。

[6]陳錦棠.形態(tài)類型視角下20世紀初以來廣州住區(qū)特征與演進[D].華南理工大學(xué)，2014：265.

[7]海報等一眾平面設(shè)計都是根據(jù)五約的各種真實元素進行創(chuàng)作的。不同于城市中一般展覽習慣提前很久就造勢的做法，五約村民的習慣是活動臨近時才張貼海報，因為大家往往不會特別注重海報上所寫的時間，如果提前一周宣傳，居民看到就會立馬到場地看看，如果發(fā)現(xiàn)沒有活動就會很失望，下次就不會來了。

[8]王洪義.從街區(qū)到社區(qū)：新類型公共藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)移[J].公共藝術(shù)，2014，（05）：39-44.

作者單位：

廣東工業(yè)大學(xué)