梁敏怡

摘 要：密斯·凡德羅是現(xiàn)代主義四大建筑設(shè)計大師之一，他摒棄了豪華繁瑣的設(shè)計原則，提出了“少即是多”“流通空間”“全面空間”的設(shè)計思想，并主張人—自然環(huán)境—建筑應(yīng)融為一體，表現(xiàn)人機環(huán)境與自然的天人合一。功利之美與密斯·凡德羅的建筑設(shè)計理念有異曲同工之處，密斯·凡德羅在建筑設(shè)計上不僅表現(xiàn)了功利間的有用、實用的功能，而且在外觀設(shè)計及內(nèi)觀裝飾上還具有較高的審美價值。通過對密斯·凡德羅的作品解讀，了解了當代設(shè)計的“少”非空洞而是精簡，“多”非繁瑣而是完美。“功利”不是唯利是圖、私欲泛濫，而是藝術(shù)與哲學間最神圣、最尊貴的產(chǎn)物，其不能作為倫理道德與政治決策的高級精神產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：功利之美；密斯·凡德羅；設(shè)計思想；作品解讀

一、現(xiàn)代主義建筑的功能化設(shè)計立場

現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，與人們自身的社會生活習慣有著密切的關(guān)系。在科學領(lǐng)域的認識上，人們對于建筑結(jié)構(gòu)的實用性、功能性特征及視覺美學的追求上有了較大的轉(zhuǎn)變，這促使了現(xiàn)代建筑行業(yè)的快速發(fā)展。新型應(yīng)用材料讓現(xiàn)代建筑形式發(fā)生了巨大的改變，新的力學觀點與科學系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的嶄新提出也讓現(xiàn)代建筑的承受能力與受力堅固程度有了較高的提升。

自1851年在倫敦世界博覽會上建造的水晶宮開始，玻璃、鋼材、水泥等材料的使用就開始漸漸地被大規(guī)模運用于現(xiàn)代建筑行業(yè)中，鋼筋混凝土與玻璃的應(yīng)用使得建筑業(yè)發(fā)生了飛躍的變化。19世紀的歐洲建筑發(fā)展主要由復古主義與折衷主義兩種建筑風格引領(lǐng)。復古主義風格的建筑主要以古希臘、古羅馬的建筑原形和美學觀點為典范，如形狀與外觀模型對稱、追求古典裝飾藝術(shù)的視覺效果；折衷主義風格的建筑主要是模仿歷史上各種建筑風格，注重建筑的形式美、講究建筑間比例協(xié)調(diào)勻稱的良好關(guān)系。這兩種建筑風格的發(fā)展因不能適應(yīng)社會發(fā)展的新需求，不能及時對功能與結(jié)構(gòu)的科學進行轉(zhuǎn)變，不能適應(yīng)變化中的社會發(fā)展新思維，因此它顯得有限與單一。于是人們就開始追求簡單、堅固、耐用、易于安裝與拆卸的方式來作為建筑結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的方向。這與現(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活相吻合。緊接著現(xiàn)代建筑潮流逐步從建筑學、建筑圖案、裝飾、雕塑為一體的古典主義風格中走了出來。

“功利”一詞在《新漢英詞典》中被譯為名詞，utility（功用、效用的）、material gain（功利）[1]；在《黑格爾辭典》中被解釋為Nutzlichkeit（有用性、實用的），在黑格爾看來，“功利”即是“純粹識見的現(xiàn)實意識以之為對象的那種現(xiàn)實”，在情感或思辨的抽象看來，功利是丑惡的，一切事物外而言，就是有用的[2]；在《朱熹大詞典》中，“功利”兩字被解釋為“利”是客觀存在的事物，在道義允許之下或與道義一致的情況下，功利是值得追求的，因此，功利不是以個人功名利祿為準則，而是具有社會價值、功在千秋、利在萬世的社會功利[3]；在《中國哲學大辭典》中“功利”則被解釋為是中國古代倫理學的范疇。先秦時期，功是指功績、效講，利是與“義”對應(yīng)，指人們得到的利益；而以孔孟為代表的儒學道德評價上，功利講的是兼重志功；墨家重視功利則提出“功，利民也”的命題；漢代董仲舒則提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”這一說法；顏元則將道義與功利解釋為“正其誼以謀其利，明其道而計其功”，同時顏元把中國倫理學上關(guān)于功利的思想推向了高峰[4]。

因此，在密斯·凡德羅的建筑設(shè)計理念上，我們可以將功利之美看作是對人們有用、實用且為別人謀得某種好處或目的的同時，自己也得到利益。美的、實用的、有用的事物即可看作為是“功利之美”，建筑結(jié)構(gòu)、建筑理念、建筑方式也應(yīng)如此。

二、密斯·凡德羅的設(shè)計思想及作品分析

密斯·凡德羅作為20世紀建筑風格——流動性空間美學中的引領(lǐng)者，與創(chuàng)新派“極簡主義”和保守派“繁復”的裝飾風格形成了鮮明的對比。“流動性空間”美學原理不同于傳統(tǒng)的六面體盒子空間，流動性空間感是無法形容的，邊界與邊界間的相互滲透、相互交融，界限模糊，所創(chuàng)造的不確定性空間關(guān)系與空間中的運動和視覺經(jīng)驗為核心的空間體驗具有模糊性的本質(zhì)區(qū)別。在密斯·凡德羅“巴塞羅那世界博覽會德國館”的作品設(shè)計中有效體現(xiàn)了這一特性。

如圖1所示，密斯所設(shè)計的德國館外觀建筑結(jié)構(gòu)形體簡單，極具魅力之處即是密斯拋棄了一切常見的復雜裝飾物，采用鋼與玻璃的結(jié)合，追求大面積的立體效果。從材料選擇的初始，密斯用最本質(zhì)的質(zhì)感打造了建筑中最為和諧、簡約、優(yōu)雅、別致的氛圍。這與中國古代園林造園設(shè)計中追求“天人合一”的設(shè)計思想有異曲同工的地方。中國古代造園藝術(shù)的流動性空間講究自由搭配、隨意擺放，追求人與自然的和諧，有意地突出園林造園設(shè)計中的觀賞性特征。而在密斯的設(shè)計理念中，他則講究有秩序性、實用性的空間造形設(shè)計。由此可見，密斯無論在建筑或是空間形態(tài)的劃分與處理中，都是為了給世人營造一種成功的設(shè)計理念，每一個精心打造的細節(jié)，都似乎是為了詮釋“少即是多”的設(shè)計原則?！白杂伸`活的空間組合規(guī)律”這一新概念的提出，為現(xiàn)代建筑設(shè)計思想的改造創(chuàng)造奠定了里程碑式的基礎(chǔ)。

巴塞羅那德國館中擺放的“巴塞羅那椅”是現(xiàn)代家具設(shè)計的經(jīng)典之作，其造型簡單，使用“X”形的鋼架結(jié)構(gòu)是巴塞羅那椅的典型特征之一。如圖2所示，巴塞羅那椅使用不銹鋼鋼架結(jié)構(gòu)與弧形交叉狀有機結(jié)合，體現(xiàn)了椅子本應(yīng)有的完美造型。在材質(zhì)選擇上，椅子中的黑色真皮皮墊選用了高密度海綿。海綿具備了良好的回復性能，有著不易變形的實用性特點，這讓使用者擁有良好的舒適感。此外，椅子的設(shè)計上還注重人體工程學的原理，全方位地考慮到了人的情感需求，體現(xiàn)人性中的自然關(guān)懷。巴賽羅那椅無論是外觀設(shè)計上還是材料選擇上，都具備著內(nèi)外合一的實用性能。這有效地將巴塞羅那椅有機地融入到巴塞羅那德國館的建筑設(shè)計中去，可見該設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，實實在在地展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計中的“功利之美”。

三、結(jié)語

密斯在德國柏林新國家美術(shù)館、范特沃斯住宅、西格拉姆大廈等建筑的設(shè)計中，他都無形地使用特殊的“減法”規(guī)律、將先進的技術(shù)與極簡的哲學理念滲透于建筑設(shè)計核心之中，這不僅是視覺效果的最好說明，更是以一個簡單的設(shè)計理念與材料的完美使用相結(jié)合，用于實現(xiàn)人類情感上的最初共鳴、讓人身心愉悅。從巴塞羅那世界博覽會的德國館到著名的巴塞羅那椅，在密斯最初的設(shè)計理念與建筑本身的使用價值中，我們都可以看到他有意無意充分地展示了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的奇思妙想，他將人類無限創(chuàng)造的可能性發(fā)揮到了極致。在審美疲勞的今天，“準確”的創(chuàng)造是適應(yīng)現(xiàn)代建筑行業(yè)快速發(fā)展的必由之路。“功利”不是唯利是圖、私欲泛濫，“少”非空洞而是精簡，“多”非繁瑣而是完美。我們需要將這些新的創(chuàng)新理念思維與構(gòu)思想法融會貫通，實現(xiàn)現(xiàn)代建筑價值中本身具有的藝術(shù)美，以此來促進現(xiàn)代建筑行業(yè)的有效發(fā)展，讓藝術(shù)與技術(shù)也具有“功利之美”的美感。

注釋：

[1]吳景榮，沈壽源，黃鐘青.新漢英詞典[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006：231.

[2]張世英.黑格爾辭典[M].長春：吉林人民出版社，1991：123-124.

[3]張立文.朱熹大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2013：125.

[4]方克立.中國哲學大辭典[M].北京：中國社會科學出版社，1994：176.

參考文獻：

[1]吳景榮，沈壽源，黃鐘青.新漢英詞典[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2006：231.

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[4]方克立.中國哲學大辭典[M].北京：中國社會科學出版社：1994：176.

[5]王鵬.柏林新國家美術(shù)館的建筑設(shè)計[J].裝飾，2017，（01）：136-137.

[6]孫國寧.流動性空間美學初探——以密斯·凡德羅的作品為例[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2017，（31）：80-81.

作者單位：湖南工業(yè)大學