周密

【摘要】 薩朗舞是羌族最為常見的舞蹈形式，胯部律動(dòng)的“一順邊”形成了薩朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。本文主要對(duì)羌族薩朗舞的“一順邊頂胯”律動(dòng)進(jìn)行分析和溯源。

【關(guān)鍵詞】 羌族舞蹈；薩朗舞；“一順邊頂胯”；律動(dòng)；溯源

[中圖分類號(hào)] J72 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

羌族是中國最古老的民族之一，“羌”在甲骨文中，是唯一專門用于族群命名的文字。古羌人分布很廣，他們被稱為“向外輸血的民族”。在長期的歷史進(jìn)程中，羌族的遷徙之行，就像飄飛的蒲公英種子，落地為家，其若干分支由于各種條件和原因，逐漸演變發(fā)展成為漢藏語系中藏緬語系的各民族，漢族、彝族、藏族、納西族、白族、傈僳族、拉祜族、普米族、哈尼族、基諾族＼景頗等民族都有他的血液存在。如今的羌族是古羌人中唯一保留其族稱的，是保留了其部分傳統(tǒng)文化中若干分支中的一支。羌族主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、北川一帶，是青藏高原的邊緣地帶，大多生活在地勢(shì)較平坦的高原或有溪水經(jīng)過的半山處。他們有虔誠的宗教信仰，融匯了農(nóng)耕與游牧文化。羌族舞蹈，起源于羌人獨(dú)特的生活環(huán)境，是在羌族社會(huì)長期的歷史發(fā)展過程中沉淀而形成的。

一、薩朗舞的“一順邊頂胯”律動(dòng)

（一）羌族舞蹈中的“薩朗”

羌人在社會(huì)發(fā)展的過程中，保留了自己的語言，雖遺失了自己的文字，但是其舞蹈記錄著族群文化，能夠較好地承擔(dān)文字的功能，從而將羌民族的情感和經(jīng)歷的各種歷史事件記錄下來。羌族的民間舞蹈大體分為自娛性、祭祀性、禮俗性三種類型。自娛性舞蹈，簡(jiǎn)單地說，就是借由跳舞達(dá)到自我娛樂的目的；祭祀性舞蹈，主要出現(xiàn)在原始的宗教儀式和巫術(shù)儀式中，以舞通神是重要的環(huán)節(jié)；禮俗性舞蹈是在禮儀和習(xí)俗中表演的舞蹈。

羌族舞蹈的主要形式有：（1）“薩朗”，其表演輕快熱烈、靈活多變，在喜慶節(jié)日期間進(jìn)行，男女老幼皆宜，屬于自娛性舞蹈。（2）“席步蹴”，古樸、沉穩(wěn)有力，是舉行喪事或民間祭祀辦酒席時(shí)所跳的舞蹈，男女皆宜，也屬于自娛性舞蹈。（3）“羊皮鼓舞”，敏捷、穩(wěn)健、熱烈而緊張，是羌族釋比做法祭祀時(shí)跳的內(nèi)容為宗教載體的舞蹈，屬于成年男子的祭祀性舞蹈。（4）“跳盔甲”，威武、剛健而粗獷，為舉行葬禮時(shí)跳的舞蹈，女歌男舞，屬于祭祀性舞蹈。（5）“忍木納·聳瓦”，莊重而典雅，是迎賓送客的禮儀性舞蹈，為老年人表演、男女參與的歌舞并重的舞蹈，屬于禮俗性舞蹈。

在這些形式中，“薩朗”是羌族地區(qū)最為常見的舞蹈形式。如“祭山會(huì)”與“羌年節(jié)”都是羌族最隆重的節(jié)日，家家戶戶都聚在一起跳“薩朗”?！凹郎綍?huì)”在每年農(nóng)歷四月初八舉行，期間家家戶戶的屋頂上都會(huì)插滿柏樹枝，柏樹枝上裝飾著彩紙剪成的花朵，全寨人聚在一起轉(zhuǎn)山祭神，喝咂酒的同時(shí)跳“薩朗”；“羌年節(jié)”每年十月初一開始，為期3-5天，有的村寨一直延續(xù)到十月初十才結(jié)束，節(jié)日期間還愿祭神，全寨人吃團(tuán)圓飯、喝咂酒、跳“薩朗”，直到盡歡而散。

（二）薩朗舞的“一順邊頂胯”律動(dòng)

關(guān)于羌族舞蹈的律動(dòng)，羅雄巖在《中國舞蹈民間文化教程》中說：“舞蹈中，手臂動(dòng)作較少，腿部動(dòng)作較多……這種舞蹈動(dòng)律是隨舞者移動(dòng)重心、胯向兩側(cè)斜前方頂出中形成的，重心在出胯一側(cè)的腿上，膝部微屈、相靠，腰胯以上至肩部（胴體）做軸向的環(huán)動(dòng)，上身微擰傾，從而形成S形的優(yōu)美體態(tài)。這種別致的動(dòng)態(tài)和韻律，即為前述羌族特有的‘一順邊之美，它貫穿于所有的舞蹈形式之中，尤以‘薩朗表現(xiàn)得最為突出?！痹谶@段描述中，我們可以看到兩點(diǎn)：其一，文中胯部的描述出現(xiàn)了3次，而且指明尤以“薩朗”最為突出，說明胯部的律動(dòng)在薩朗舞中至關(guān)重要；其二，強(qiáng)調(diào)了胯部律動(dòng)所形成的“一順邊”的美是羌族舞蹈所特有的美，尤以“薩朗”體現(xiàn)得最為淋漓盡致。筆者將羅雄巖的觀點(diǎn)與中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院劇目《薩朗少女》進(jìn)行對(duì)比，也進(jìn)一步印證了羌族舞蹈的這些特點(diǎn)?？梢?，羌族薩朗舞的“一順邊”律動(dòng)是最有代表性的?？璨柯蓜?dòng)的“一順邊”形成了薩朗舞乃至羌族舞蹈中特有的美感。筆者在四川實(shí)地考察中，了解到薩朗舞已被作為汶川縣、茂縣的一種文化旅游景點(diǎn)來吸引游客。

二、薩朗舞胯部律動(dòng)溯源

（一）薩朗舞胯部律動(dòng)形成的土壤

首先是羌族所處的自然環(huán)境與生產(chǎn)勞動(dòng)狀況。古羌人居住在山高水險(xiǎn)、交通閉塞的青藏高原東部邊緣地帶，這里地勢(shì)陡峭、溝壑縱橫、飛瀑奔瀉、溶洞崢嶸，岷江、雜谷腦河等貫穿其中。由于羌人大多聚居于半山區(qū)、山澗中，需要側(cè)身或貼著墻壁行走，常年在這樣的自然環(huán)境中勞動(dòng)生活，其舞蹈“一順邊”的動(dòng)作美感也因此產(chǎn)生。另外，由于羌族人主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及輔以狩獵，日常負(fù)重多以背為主，下山時(shí)的動(dòng)力作用使得胯部承擔(dān)重量，才能解放雙腿小跑移動(dòng)。其次，在遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)人們的語言表達(dá)受到一定限制時(shí)，男女之間求愛的方式就以舞蹈形式出現(xiàn)，雙方靠舞蹈來交流情感。由于以狩獵、畜牧為生的古羌人以豐滿、肥壯為美的意識(shí)[1]41，所以他們的舞蹈表演也注重曲線美，特別夸張胯部。再次是原始社會(huì)的母性崇拜。先民認(rèn)為女性是唯美而崇高的，她們可以孕育生命、繁衍族群、主宰著人的身體，為了祈求豐收，每到春耕時(shí)候，都要由生過孩子的年輕婦女到固定場(chǎng)所赤身裸體地跳舞。舞蹈主要以胯部動(dòng)作、模仿婦女生孩子的動(dòng)作為主，這是以女性的繁衍能力來祈求豐產(chǎn)。舞蹈時(shí)，突出女性胯部的動(dòng)作，顯示出“S”型的舞姿。此外，羌人舞動(dòng)時(shí)，腰帶隨著胯部動(dòng)律在身后輕輕擺動(dòng)，腰帶上的流蘇、彩帶、珠子等可以突出胯部律動(dòng)的空間與幅度。

（二）崇“羊”精神是薩朗舞律動(dòng)生成的母體

說到“羌”與“羊”的關(guān)系，民間有一種說法：“牧羊的男人即姓羌，牧羊的女人即姓姜。”[2]99羌族的男人堅(jiān)韌，羌族的女人靈氣，他們不僅在羊的身上攝取生活必需品，而且認(rèn)為羊身上具有靈氣，能保護(hù)部族的成員。傳說羚羊受到追趕，逃到了懸崖峭壁上，老公羊犧牲自己做跳板，結(jié)果老公羊死了，母羊和小羊存活下來，這樣的壯舉，讓這個(gè)羊群的“種族”得以延續(xù)。這個(gè)過程，好似羌人經(jīng)過征戰(zhàn)不斷遷徙，一路延續(xù)下來。所以，羌人對(duì)羊有特殊的情感。

羌人信奉“萬物有靈”，白羊在羌族“釋比”經(jīng)典中被賦予了神圣的宗教內(nèi)涵。羌人祭祀敬神，其祭祀儀式里有一個(gè)環(huán)節(jié)是敬奉“犧牲”，通過它建立起一個(gè)橫跨人界和神界的橋梁。被犧牲的人或物在儀式中被毀滅，這種犧牲精神不只是表現(xiàn)在祭祀上，更是深深地扎根在羌族人的靈魂中。因?yàn)檫@種犧牲小我保全大局的悲壯精神通過“遷徙”在這個(gè)民族身上烙下了深深的印記。這種深層次的文化心理塑造了這一個(gè)族群的文化類型，隨著其一代一代的繁衍生息，在潛移默化地接受并消化這種文化精神后，便不自覺地呈現(xiàn)出特定的風(fēng)貌、精神和行為方式，并展現(xiàn)在其歌舞表演之中。由于羌族舞蹈形式近似藏族的鍋莊，所以有人把歡快的“薩朗”稱作“喜事鍋莊”，把在喪事活動(dòng)中進(jìn)行的“席步蹴”等形式稱作“憂事鍋莊”。[3]喜事“薩朗”在節(jié)日慶典、文化交流、日常健身、自娛自樂的時(shí)候進(jìn)行；憂事“薩朗”在祭祀、喪葬中進(jìn)行，以娛神娛鬼。它們的舞蹈動(dòng)作節(jié)奏有快慢之分，由于前者娛樂性強(qiáng)，其胯部律動(dòng)更優(yōu)美豐富。

（三）“薩朗”文化是薩朗舞律動(dòng)延展的場(chǎng)域

“薩朗”，羌語意為“唱起來，跳起來”。關(guān)于其起源，眾說紛紜。其一是傳說熱比娃上天取火，將火藏于白石，人間有火后，羌人的生活則有了徹底的改變，每當(dāng)羌人狩獵歸來，族人們都燃起篝火，烤食獵物，載歌載舞。其二源于“薩朗姐”的傳說：從前，羊角花開時(shí)，在茂縣曲谷西湖寨，有一位唱著歌、跳著舞的美麗羌族少女，她叫“薩朗”，人們循著美妙的歌聲找來，請(qǐng)她教跳舞學(xué)唱歌。可好景不長，后來“薩朗”被惡人所害，人們?yōu)榱思o(jì)念她，將她的墳建在西湖寨后的山梁上，修成一座石塔。每當(dāng)羊角花開時(shí)（五月初五），婦女們都到石塔周圍跳舞唱歌，以紀(jì)念“薩朗”女神，這一天就約定俗成地成了婦女們的傳統(tǒng)節(jié)日，薩朗歌舞就流傳了下來。其三是認(rèn)為“薩朗”來源于古典祭祀舞蹈，來源于“釋比”的神靈祭祀活動(dòng)，由最初的圖騰崇拜發(fā)展到人神崇拜。其四，1973年青海大通縣孫家寨出土了舞蹈紋彩陶盆，有人認(rèn)為其上面的舞蹈形態(tài)風(fēng)貌都和現(xiàn)在的“薩朗”十分相似，可以明顯地看到距今5000年古羌文化的遺存。舞蹈紋彩陶盆的出土地孫家寨，在馬家窯文化中就是古代的河湟地區(qū)，而河湟地區(qū)就是古羌人開發(fā)過的地方。[4]為此，筆者特地到青海博物館親眼目睹了這一舞蹈紋彩陶盆：一群年輕的女性手牽著手起舞，舞者裙擺和腳下的方向?qū)е碌纳眢w傾斜度是不一樣的，從身體律動(dòng)狀態(tài)來看，她們是以胯為發(fā)力點(diǎn)的，由此可見薩朗舞的原始雛形。

（四）“釋比”的傳播是薩朗舞律動(dòng)傳承的脈絡(luò)

羌族“釋比”是羌族宗教文化的代言人，是羌人對(duì)本族男性經(jīng)師的一種稱呼。他們集社會(huì)祭司、求神驅(qū)魔、祛疫解厄、定規(guī)祭日、民間說唱、歌舞吹奏以及戲劇表演等為一身，不僅保留了羌文化的主要內(nèi)容、史詩、創(chuàng)世紀(jì)、哲學(xué)倫理、天文歷法、建筑技藝、婚喪嫁娶、釋比戲劇等經(jīng)典，而且主持羌族社會(huì)的各種文化活動(dòng)，并精于各種舞蹈音樂。縱觀釋比的祭祀、法事活動(dòng)以及所有的民間活動(dòng)過程，都是以唱和舞的形式貫穿活動(dòng)的始終。

結(jié) 語

總之，自然與社會(huì)環(huán)境是羌族薩朗舞胯部律動(dòng)形成的土壤；羌族人身上“羊”的精神特質(zhì)是律動(dòng)生成的母體；“薩朗”文化是律動(dòng)延展的場(chǎng)域；羌族“釋比”的傳播是律動(dòng)傳承的脈絡(luò)。只有從歷史背景、地理環(huán)境以及羌民的社會(huì)文化、審美觀念、民族信仰、民族精神及民族性格等方面作充分的了解和深入的考察，我們才能深刻理解羌族舞蹈律動(dòng)的特質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]車曉夏.民間傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)價(jià)值與傳承思考——以羌族傳統(tǒng)舞蹈“薩朗”為例[J].四川戲劇，2016（8）.