張立鵬 唐強(qiáng)奎

摘? ? 要：堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想八個(gè)明確核心要義之一。精準(zhǔn)把握“以人民為中心”作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的判定依據(jù)，需從理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐層面三重維度加以把握。

關(guān)鍵詞：人民為中心; 社會(huì)主要矛盾; 三重邏輯

中圖分類號(hào)：D60? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-7394（2018）05-0001-04

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告明確指出：“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，又著重強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵1]這一重大政治論斷鐫刻了新時(shí)代執(zhí)政為民，開創(chuàng)美好未來(lái)的畫卷。堅(jiān)持以人民發(fā)展為中心，堅(jiān)守人民立場(chǎng)秉承了馬克思主義唯物史觀基本立場(chǎng)，精準(zhǔn)把握了人民的“現(xiàn)實(shí)需要”，關(guān)照了人民的現(xiàn)代化發(fā)展訴求。因此，把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化判斷依據(jù)，需牢牢把握“以人民為中心”這一紅線，從理論邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯和實(shí)踐層面三重維度把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化。

一、以人民立場(chǎng)為中心，彰顯了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的理論邏輯

人民立場(chǎng)是馬克思主義唯物史觀的根本立場(chǎng)，是人民群眾創(chuàng)造歷史在理論層面的光輝寫照。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一科學(xué)原則出發(fā)，科學(xué)闡明歷史活動(dòng)的主體和主體的內(nèi)在需要，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是人類思想史上最偉大的認(rèn)知成就。

馬克思主義唯物史觀將歷史活動(dòng)的主體規(guī)定為現(xiàn)實(shí)的和具體的人，即占人口數(shù)量大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。他們是人類歷史社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是人類歷史變革的決定力量，是歷史車輪滾滾前行的推動(dòng)者。馬克思、恩格斯指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，同時(shí)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”;并且，人民是“在既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下”“在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”。[2]470-471唯物史觀闡釋人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的同時(shí)，也深刻詮釋了以人民立場(chǎng)為中心的理論情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)堅(jiān)持人民利益至上為宗旨，以人民發(fā)展為價(jià)值指向，中國(guó)共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。[2]44

新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，從理論溯源和理論遵循上回應(yīng)了主體發(fā)展內(nèi)在需要，是關(guān)注主體發(fā)展利益訴求的恰切之道。遵照唯物辯證思維解析，人民的需求既體現(xiàn)出合理性、正當(dāng)性，又表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性和差異性。人們?yōu)榱藙?chuàng)造自己的歷史，首先要解決好衣食住行等物質(zhì)層面的問(wèn)題，同時(shí)，在交往拓展的基礎(chǔ)上，進(jìn)而在文化需要、社會(huì)需要、政治需要和生態(tài)需要等方面的問(wèn)題亟需解決。在新時(shí)代以往的社會(huì)主義發(fā)展階段，表征生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的那種人的全面發(fā)展的需要，主要表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化層面上的需要;進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，生產(chǎn)力總體水平得到顯著提高，表征生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的人的全面發(fā)展的需要，必然拓展到了物質(zhì)、文化社會(huì)、政治、生態(tài)等諸多層面的整體需要。正因如此，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，在理論上回應(yīng)了以人民立場(chǎng)為中心的歷史觀，也在理論邏輯上標(biāo)識(shí)了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的必然。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，但社會(huì)發(fā)展仍具有明顯的差異性特質(zhì)。這一差異性主要以人們物質(zhì)利益的差異性作為判斷依據(jù)，但在本質(zhì)上“人民在根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上趨向于一致，而在局部利益和當(dāng)下利益上出現(xiàn)著各種差別和矛盾?！盵3]新時(shí)代以人民發(fā)展為中心，我們既要堅(jiān)守人民立場(chǎng)，秉承馬克思主義唯物史觀的根本立場(chǎng)和價(jià)值遵循，又要關(guān)注個(gè)體現(xiàn)實(shí)發(fā)展的差異性和不平衡性。正視個(gè)體發(fā)展的差異性和不平衡性，要實(shí)現(xiàn)歷史主體發(fā)展過(guò)程和目標(biāo)的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一，需運(yùn)用發(fā)展的差異性和不平衡性原理去審視，這既是科學(xué)方法論又是唯物辯證法。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代基于人民發(fā)展為中心的價(jià)值原則，注重運(yùn)用矛盾分析法，強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展逐步消除社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等方面存在的不平等，逐步走向事實(shí)平等。把握并運(yùn)用好這一良方妙劑，才能引領(lǐng)我們打贏精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、教育公平人心戰(zhàn)、醫(yī)療衛(wèi)生保障重點(diǎn)戰(zhàn)、生態(tài)文明生死戰(zhàn)、自我發(fā)展突擊戰(zhàn)、社會(huì)保障民心戰(zhàn)和民生短板補(bǔ)齊戰(zhàn)。

二、以人民需要為中心，應(yīng)答了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)邏輯

堅(jiān)持以人民為中心，精準(zhǔn)把握“人民需要”，是科學(xué)把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)根基。黨的十九大報(bào)告以“為人民謀幸福和謀復(fù)興”為基點(diǎn)，不忘初心和使命，關(guān)切人民的現(xiàn)實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，大力提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。

在十九大報(bào)告中，“人民”二字一共出現(xiàn)了200余次，直抵人心，激發(fā)共鳴。習(xí)近平總書記的話語(yǔ)闡述，精準(zhǔn)把握了唯物史觀的核心要義：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代美好篇章的踐行者和創(chuàng)造者。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以滿足人民發(fā)展需要為價(jià)值遵循，這既是我們事業(yè)順利發(fā)展的必然結(jié)果，也是共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物辯證法思維，整體性謀劃中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大局得出的科學(xué)論斷。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)放置于人類社會(huì)浩瀚歷史的宏篇敘事中，它并不是斷裂化、碎片化的呈現(xiàn)，而是以遵循人民發(fā)展需要為價(jià)值性原則。以人民發(fā)展需要的價(jià)值導(dǎo)向和“標(biāo)桿定位”，必須“堅(jiān)持整體性思維和整體性治理，牢固樹立全局意識(shí)、協(xié)同意識(shí)、政治意識(shí)、看齊意識(shí)，杜絕局部性治理和碎片化治理”[4]帶來(lái)的離心效應(yīng)，厘清社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)邏輯，從而有效凝聚力量共畫新時(shí)代偉大事業(yè)的“同心圓”。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，應(yīng)在“變與不變”的話語(yǔ)邏輯中，把握人民的現(xiàn)實(shí)需要。從“變”的邏輯話語(yǔ)審視，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物的主要矛盾不是一成不變的，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。毛澤東同志在《矛盾論》一文中，對(duì)矛盾的地位和性質(zhì)做了精辟的論述和分析。他指出：“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位?！盵5]322從解決問(wèn)題方法論上，指導(dǎo)我們應(yīng)抓住主要矛盾，所謂“牽牛要牽牛鼻子”;同時(shí)，需一分為二看待問(wèn)題，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，最終達(dá)成“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的辯證統(tǒng)一。所以，在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、

文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵1]

世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是永恒發(fā)展的，絕非靜止不變的在場(chǎng)。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，在不同時(shí)期有不同具體的表現(xiàn)，具有階段性的特征，在不同的時(shí)代賦予不同時(shí)代的特征。毛澤東在《矛盾論》中明確指出：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西;舊的方面則有大變小，變成逐步歸于滅亡的東西……”[5]297-298從理論上，科學(xué)闡明主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。

社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)演變貫穿于量變和質(zhì)變辯證過(guò)程中，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化絕非是改變事物性質(zhì)的全局性質(zhì)變，而是局部性的質(zhì)變，這是對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的精準(zhǔn)把握和賦予深刻的時(shí)代內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)40年的努力，從供需關(guān)系看，當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)走出了物質(zhì)貧困的時(shí)代，人們的需求提升到美好生活需要的層次。同時(shí)，應(yīng)看到民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的需要日益成為新時(shí)代人民美好生活的增長(zhǎng)點(diǎn)，只有切實(shí)解決好發(fā)展中的不平衡不充分問(wèn)題，才能有效回應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，更好滿足人民更深層次、更高水平的需求。

從“不變”的邏輯話語(yǔ)審視，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒(méi)有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！?[1]這需要我們運(yùn)用辯證法科學(xué)厘清“變”與“不變”的邏輯關(guān)聯(lián)?；緡?guó)情和國(guó)際地位的“不變”是社會(huì)主要矛盾“變”的邏輯前提和基礎(chǔ)，不要想當(dāng)然社會(huì)主要矛盾的“變”必然引發(fā)基本國(guó)情和國(guó)際地位的“變”，也不因?yàn)椤白儭倍鲆暋安蛔儭?。中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，從站起來(lái)、富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的躍遷，日益走向世界舞臺(tái)的中心，看似在變，但離實(shí)現(xiàn)國(guó)家總體富裕和人民整體富裕的現(xiàn)實(shí)需要還有很大的差距，離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)總體目標(biāo)并未改變。因此，新時(shí)代需把握人民需要為中心，遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，繼續(xù)傳承韜光養(yǎng)晦的國(guó)際視野，才是認(rèn)清社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)邏輯的恰切之道。

三、以人民發(fā)展為中心，詮釋了社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)踐邏輯

馬克思主義政黨真正站在人民立場(chǎng)，就是要以人民發(fā)展為中心，實(shí)現(xiàn)人民發(fā)展的美好愿景?！懊裰?、政之所向”，這也是馬克思主義政黨執(zhí)政之根基，力量之源。十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承以人民發(fā)展為中心的真摯情懷，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。在破解社會(huì)主要矛盾時(shí)，緊緊依靠人民，尊重人民群眾的主體地位，注重人民群眾的首創(chuàng)精神。

新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化回應(yīng)了人民對(duì)物質(zhì)文化生活、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的更高要求，注重共享發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展逐步消除社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益等方面存在的不平等，逐步走向事實(shí)平等。在發(fā)展差異性、多樣性和不平衡性矛盾運(yùn)動(dòng)中，逐步達(dá)到同一性，最終走向發(fā)展“大同”，確保全體人民在共建共享發(fā)展中有更多參與感和獲得感。在共建共享的實(shí)踐維度中，人民的獲得感和滿足感絕非是整齊劃一，齊步前行，而是存在差異性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，黨和國(guó)家的工作要面臨新的問(wèn)題，需要不斷深化對(duì)時(shí)代和實(shí)踐變化的認(rèn)識(shí)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》曾明確指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。” [6]506這就要求我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用好歷史唯物主義方法論的科學(xué)武器，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，把握怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，緊緊抓住人民為中心，科學(xué)厘清社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)邏輯。在實(shí)踐邏輯中，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，是積極的、向上的、有情趣的，高格調(diào)的美好生活，絕非是迎合低俗的、過(guò)度消費(fèi)的、乃至奢靡的生活需要;同時(shí)，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力化解社會(huì)生產(chǎn)不充分難題時(shí)，必須正視國(guó)內(nèi)整體發(fā)展不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)，更加注重補(bǔ)短板?！澳就靶?yīng)”的原理告知我們，區(qū)域發(fā)展不平衡的短板，必然制約社會(huì)整體水平的提升;落后區(qū)域、落后領(lǐng)域、落后場(chǎng)域等民生性生產(chǎn)得不到充分發(fā)展，必將制約人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，乃至中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。這需要我們善于運(yùn)用創(chuàng)新思維能力，敢于承認(rèn)矛盾、運(yùn)用矛盾和分析矛盾，精準(zhǔn)把握重點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，科學(xué)洞悉事物發(fā)展規(guī)律，方能獲得成功。

自黨的十八大以來(lái)的5年來(lái)，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬(wàn)億元增長(zhǎng)到80多萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十。這一人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的偉大“奇跡”，從物質(zhì)層面解決了約占世界人口1/5的東方大國(guó)人們的生存和發(fā)展問(wèn)題，既拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，又給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的方案選擇，為解決人類發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。新中國(guó)成立以來(lái)，近70年的艱難探索和改革開放40年的偉大實(shí)踐，中國(guó)走出了一條適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化之路?！斑@是一條以人民為中心、把人民利益放在首位的現(xiàn)代化道路?！盵7] 以人民發(fā)展為中心的現(xiàn)代化道路，這是一條明顯區(qū)別于西方資本邏輯的現(xiàn)代化道路，是獲得人民群眾的首肯和廣泛支持的現(xiàn)代化道路，是為發(fā)展中國(guó)家提供全新參選方案的現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代利用制度優(yōu)勢(shì)，克服發(fā)展過(guò)程中的短板和羈絆，在價(jià)值性選擇和科學(xué)性選擇進(jìn)退維谷中作出了“中國(guó)解答”和成功實(shí)證的“中國(guó)樣本”，既彰顯了世界社會(huì)主義事業(yè)復(fù)興的曙光，又打上了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的“中國(guó)元素”和“中國(guó)烙印”?！爸袊?guó)解答”“中國(guó)樣本”“中國(guó)元素”和“中國(guó)烙印”絕非世界社會(huì)主義發(fā)展史永不嬗變的范式和固化不變的樣本，承認(rèn)“馬克思主義不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開拓中前進(jìn)的”[8]23，才是當(dāng)前意義上實(shí)事求是、解放思想的科學(xué)方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以人民發(fā)展為中心，作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的價(jià)值依歸，科學(xué)詮釋了為實(shí)現(xiàn)人類解放和推進(jìn)人的全面發(fā)展書寫的中國(guó)篇章，是中國(guó)共產(chǎn)黨人真心實(shí)意為人民謀幸福的現(xiàn)實(shí)寫照。

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責(zé)任編輯? ? 趙文清