侯倩茹

【摘 要】本文是作者在研究了澤田道光四年《財神寶卷》（五路財神寶卷）、《財神寶卷》（夏良惠）、《大富寶卷》（女財神杜千金）、《發(fā)財寶卷》（富君榮）、《中國靖江寶卷》中的《趙公明寶卷》和其他相關(guān)文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，對其中一些有規(guī)律性的東西精煉總結(jié)而成。

【關(guān)鍵詞】財神寶卷；民間信仰；財富

我仔細(xì)研讀了澤田道光四年《財神寶卷》（五路財神寶卷）、《財神寶卷》（夏良惠）、《大富寶卷》（女財神杜千金）、《發(fā)財寶卷》（富君榮）四種，也參考了《中國靖江寶卷》中的《趙公明寶卷》和其他相關(guān)文獻(xiàn)材料，現(xiàn)將心得體會做一個小結(jié)。

第一，因?qū)毦韽V在民間流傳，且多由宣卷先生在法會等場合宣講，故而手抄本居多。而且寶卷大多裝幀簡單，體積較小，方便攜帶。在謄抄過程中，由于抄本質(zhì)量和謄抄人的文化水平等因素，別字、錯字偶有出現(xiàn)，如《大富寶卷》中，銀子常被誤寫為“艮子”，但寶卷的主要功用是宣講而非案頭閱讀，所以影響不大。

第二，在形式上，寶卷散說夾唱，一段說來一段唱，形成明顯的段落。但總體以唱為主，說詞多是穿插解釋作用，說詞平實(shí)質(zhì)樸，文采不高，口語詞、方言詞使用頻率較高，便于聽眾理解。如，《大富寶卷》中，杜千金和陳身厚在破窯中發(fā)現(xiàn)銀子時，陳身厚說道：“姐姐，這個就叫銀子，做小弟從未曾用過，看見過歇，若是這個就叫艮子，好買東西吃的?！背~中描寫生動細(xì)致，可以看出寶卷作者不僅想象豐富，而且對生活細(xì)節(jié)體察入微，如《發(fā)財寶卷》中富君榮來到來到松江府城里見到的景象，“翡翠玉器珠寶店，珍珠寶石鼻煙壺。大紅官綠染坊店，鄉(xiāng)下人來染籃青。小門里面水果店，蘇州嫩藕水紅菱。一品朝冠帽子店，氈帽要賣三百頂。”

第三，寶卷中總有神明在庇佑善人，善人念經(jīng)吃素，禮佛敬神，誠心感動上天，神仙往往幫助善人，將財富賜給善人。所以“善良”是發(fā)財?shù)南葲Q條件，善人靠自己虔誠的信仰和身體力行來取悅神明，神明便將財富，更多的時候是發(fā)財?shù)牧紮C(jī)賜給他們。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清時代，商業(yè)上成功帶來的財富遠(yuǎn)比直接靠神明賞賜得來的要更加現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)時的商人也更有鼓勵和歌頌的作用。如《發(fā)財寶卷》中，“說乃五路財神見君榮夫婦敬拜虔誠，好生憐惜，遂命利市仙官賜一發(fā)財機(jī)會，仙官奉命即在暗中保佑，自此之后，君榮面色神燦非凡，大有發(fā)財氣象?！闭侨绱耍痪龢s的蠶豆和不倒翁等貨物才能有幸在異邦受到賞識，進(jìn)而獲得財寶。

第四，人命天定的“命定發(fā)財”思想色彩濃厚，如《大富寶卷》中，熊十萬在熊子貴、杜千金二人未出生時便聽到神明說熊子貴是八敗命，杜千金是十富命，后來瞎子算命等種種事情都印證了這一點(diǎn)。熊子貴因此懷恨在心，在父母去世后趕走杜千金，自己家中的銀錢反而飛出來，追隨千金而去，并且銀錢上都有杜千金的名字。熊子貴再找的后妻居然是一個“命犯三重鐵掃帚，一掃精光乾乾凈”的女人，夫妻二人果然一敗如灰。而究其原因，并非是熊子貴不孝父母、虐待妻兒的天理報應(yīng)，只是因?yàn)閺乃錾鸨恪懊赴藬　?，是天降予熊家的一個“敗家精”，對于命運(yùn)，熊子貴無法反抗。而杜千金，她雖出身貧寒，卻善良聰慧，美麗大方，還命中帶財，天生便是一個“掌財人”。她集所有美好品質(zhì)于一身，雖然遭受苦難，但人善天不欺，最終擁有了財富，還位列仙班。她的傳奇經(jīng)歷反映了廣大底層貧苦女性的美好理想。

第五，“好人受難”情節(jié)普遍出現(xiàn)，如《大富寶卷》中，杜千金無過卻被休，她被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，離開自己的親生骨肉，這一段她的唱詞格外凄涼“杜千金又吩咐觀音女兒，我女兒只六歲調(diào)得仩心；心肝肉割不落仩心入骨，頭要梳腳要纏正要教訓(xùn)；我去后那一個真心願你，雖然是有晚娘個個黑心。”千般的不放心萬般無奈，骨肉分離的痛苦躍然紙上。這些好人落難的場景讓無數(shù)下層民眾感同身受，傷心落淚，卻也讓苦難變成了財富的一個先決條件。得財不易，只有吃過苦，受過累的人更有資格獲得財富，而比尋常人擁有更多財富的財神自然也須“吃得苦中苦”。

第六，求子情節(jié)的普遍出現(xiàn)。在以農(nóng)業(yè)為主的中國古代社會，人丁興旺是發(fā)財?shù)囊粋€必備條件，多子多福也是當(dāng)時社會的共識。而如果家中沒有子嗣，即使家私萬貫，也無人繼承，一生的辛苦打拼與積攢都將付之東流。所以在有些財神寶卷的開始部分會出現(xiàn)事業(yè)有成、家庭富足的中老年夫妻向神明祈求子嗣的情節(jié)，這個神明賜予的子嗣往往是寶卷的主角，命運(yùn)早已被上天注定，如《財神寶卷》（趙公明）中，趙公明的父母為了求子不斷做好事，終于感動上天，賜了他一個黑虎星君轉(zhuǎn)世投胎的兒子，后來成了武財神。

第七，財神寶卷往往以大團(tuán)圓結(jié)局告終，這樣迎合了廣大民眾的精神需求。發(fā)財不易，好人總要受些磨難，但最后總有一個圓滿的結(jié)局。就像努力總有回報一樣，這些帶有勵志和勸善性質(zhì)的寶卷，讓人們在娛樂的同時，也感受到寶卷中正面人物形象的鼓舞，從而更好地經(jīng)營自己的生活和財富，也更加堅定自己對于宗教的信仰。這讓他們更加虔誠地信奉神明，也更加積極地積德行善。

第八，節(jié)儉是財神寶卷大力提倡的美德。節(jié)儉是非常必要的，如果有財卻不節(jié)儉，一味浪費(fèi)揮霍，千金也會散盡。無錫《財神寶卷》（夏良惠）中，夏良惠是唯一一個沒有在擁有財富后感恩神明、賑濟(jì)窮人的財神，他的所有財富全部用在了個人的消費(fèi)或者說揮霍上。他只要用上天賜給他的鑰匙便可挖出財寶，所以他并不珍惜財富反而極其奢侈浪費(fèi)，去江西買器皿時，因沒有保管器皿的空間，甚至把所有器皿打碎，用器皿的地盤鋪了長達(dá)三里的路，因此觸怒玉皇大帝。堂堂巨富，現(xiàn)世財神，最終卻因一文錢而喪命。這一前一后、極奢極簡的強(qiáng)烈對比，令人嘆息。

另外，財神寶卷多是下層民眾所作，因此對主角受苦受難的過程描寫非常細(xì)致逼真，讀來讓人心生憐憫，真情所至，真實(shí)所感，令人動容。若是宣講之人聲情并茂，聽眾定是潸然淚下。但是他們對財富的認(rèn)知有很大的局限性，對財富的書寫僅僅停留在幻想的層面上，對發(fā)財過程的描寫也過于籠統(tǒng)和簡單。