畢海燕

【摘 要】本文主要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略進行了分析和研究，首先提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性，其次對當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的瓶頸進行了分析，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的不足之處，最后結(jié)合楚雄州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況，給出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳的多元化傳播策略，旨在為進一步保護中華民族文化與精神遺產(chǎn)進行深入思考，并提出有建設(shè)性意義的建議。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳播瓶頸；策略

非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的一部分，涉及到了語言、風俗習慣、宗教信仰、傳統(tǒng)建筑、及其他非物質(zhì)文化等。我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，承載了我國深厚的文化底蘊，是中華民族精神和物質(zhì)文明的象征。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性得到了國際世界的廣泛認同，我國也將保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要一環(huán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩方面的價值特征，一方面是文化價值，它繼承和沉淀了一定的社會文化信息，這是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在特定社會背景中產(chǎn)生和發(fā)展，社會不同階段，不同時期人們的生活方式、社會風氣、理想觀念等都會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到影響作用。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還體現(xiàn)了經(jīng)濟價值。當前國家和政府為了更好地傳承了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有效措施和手段，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)和市場相結(jié)合，充分發(fā)揮其自身的文化優(yōu)勢，促進經(jīng)濟效益與社會效益的融合，通過倡導政企聯(lián)合，集中民間力量，成了初步的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)鏈，建立起了優(yōu)秀的多元文化信息產(chǎn)品與交易的創(chuàng)新互動平臺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了我國整合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新點。如楚雄州已設(shè)立了三百多項保護名錄，種類豐富，既有彝族火把節(jié)、彝劇梅葛、大姚彝劇、姚安壩子腔、彝族九歌、彝族左腳舞、大刀舞等藝術(shù)形式，也包括彝醫(yī)藥、元謀彝族摔跤、彝族服飾、武定老滔村“趕鳥”習俗、麻布紡織技藝、撥云錠傳統(tǒng)配方等各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的瓶頸和不足

當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作雖然在有序進行，但是逐漸進入到了瓶頸階段，難以進一步發(fā)展，因此我們要思考其中的原因，探索和選擇新的傳播策略。

（一）傳統(tǒng)生活環(huán)境和方式的轉(zhuǎn)變

物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于傳統(tǒng)的生活環(huán)境和生活方式之中，并受到其制約，現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，生活環(huán)境及人們的生活方式都發(fā)生了很大變化，影響了文化的創(chuàng)造與發(fā)展。生活環(huán)境的變化主要體現(xiàn)在自然生態(tài)環(huán)境上，它在一定程度上影響了社會生活和活動的主體，這些環(huán)境由于對生活方式有制約作用，因此也使生活方式會隨之改變。比如大型的自然災害，地震、洪水、泥石流等都會給當?shù)厝嗣窦捌浞俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)造成了嚴重傷害。另外，物質(zhì)和人文環(huán)境的變化，也對非物質(zhì)文化的傳播有影響。大量民間藝人是創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，忽視對民間藝人的保護和支持，就會使某些非遺消失甚至造成傳承斷裂。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承理念的割裂

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，但我們對其采取的保護措施缺少了文化創(chuàng)意思維，傳承下來的主要是形式，缺少了核心的文化內(nèi)涵。因此，我們非遺傳承的理念應該要多元化，圍繞民眾這一傳承的主體的生活形態(tài)，進行創(chuàng)造性傳播，結(jié)合地域特征，發(fā)揚本土文化精神和時代情感。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承對象狹隘

非物質(zhì)文化在自身發(fā)展中，不斷轉(zhuǎn)變形式和內(nèi)容。傳播既是文化傳承的重要方式，也要體現(xiàn)出時代特征。我國主要的文化傳播方式是口傳身授為主，這種方式具有耗時長、范圍小、波動性大的局限性。非物質(zhì)文化的技藝一般需要長時間的練習才能掌握，通常采用家族世襲制來進行傳承。但由于傳承人的限制，以及社會發(fā)展對這些技藝的需求不足，現(xiàn)代青年人不愿意去學習這些技藝，這就很容易造成技藝的消亡。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)庸俗的商業(yè)開發(fā)

非物質(zhì)文化是一種綜合性的文化開發(fā)。但是一些地區(qū)利用了“非遺”的名號，打造出形式上的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，但實際上卻充滿現(xiàn)代商業(yè)化氣息，喪失了樸素、天然的資源和特征。原本的風土人情是通過文化積累和傳承的，商業(yè)化的開發(fā)雖然帶來一定經(jīng)濟效益，但損害了其精神內(nèi)核。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的策略

（一）大眾傳播與全民參與的非遺開發(fā)

大眾傳播涉及到了多個傳播主體，首先是教育傳播，高校是傳播文化內(nèi)涵，弘揚文化精神的重要場所之一，在高校中可以通過講學、教育的方式提高學生人群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解，在開設(shè)選修課方面，可以加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的學習，比如剪紙藝術(shù)等。這不僅擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道，還可推動非遺相關(guān)學科的建立，增加社會群體參與文化服務的理念。

從當前就楚雄州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施來看，楚雄州分國家、省、州、縣四級建立了文化遺產(chǎn)保護名錄，其中國家級的有11項，傳統(tǒng)項目省級的有20項，同時還設(shè)立了省級的傳統(tǒng)生態(tài)文化保護區(qū)10個，其主要依據(jù)當?shù)孛褡逄厣?，建立了彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，同時還有雙柏彝族老虎笙藝術(shù)之鄉(xiāng)和牟定彝族左腳舞藝術(shù)之鄉(xiāng)等兩個省級藝術(shù)之鄉(xiāng)。在對傳承人保護的這一方面也有一定建樹，其中有國家級項目彝族梅葛代表性傳承人郭有珍、彝劇代表性傳承人李茂榮、彝族火把節(jié)代表性傳承人普順發(fā)、查姆代表性傳承人方貴生、彝醫(yī)藥代表性傳承人余惠祥等5位國家級傳承人，82位省級傳承人，171位州級傳承人，1075位縣級傳承人。

除了教育傳播，還可以開發(fā)民眾的自發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道。當?shù)厝说纳鐣顒舆^程是進行文化傳播的一個重要途徑，非物質(zhì)文化的重要組成部分有民間傳承和民眾約定俗成的情感模式，要加強這幾個方面，可以通過舉辦文化藝術(shù)節(jié)，促進地方文化交流互動，建立文化展示平臺等方法實現(xiàn)。同時還可以利用電視和網(wǎng)絡媒體進行文化傳播，通過非遺節(jié)目和網(wǎng)絡宣傳達到加強傳承的需要。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨特性，我們利用其文化內(nèi)涵，不僅可以打造創(chuàng)新產(chǎn)品，還可以引入品牌策略，對傳統(tǒng)手工藝品等可以結(jié)合現(xiàn)代生活，加強其功能性，使其更貼近人們的生活。而品牌效應可以提高民眾認同感，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚。

四、總結(jié)

當前中國應找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點，以持續(xù)的價值觀來指導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播工作。當前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和保護上應該主動擴大傳播渠道，從教育、民眾、媒體等各方面促使使社會和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更深的認識，加強非遺產(chǎn)品和品牌的打造，提高社會效益和經(jīng)濟效益中促進非遺進一步的傳播。

【參考文獻】

[1]孟志軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略選擇[J].蘭臺世界，2016，（7）：31-33.

[2]黃仲山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性傳播策略研究[J].中州學刊，2014，（12）：90-94.