王 琳

節(jié)氣歌是指以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生的二十四節(jié)氣為序列的民間歌曲。二十四節(jié)氣歷史悠久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》中已有二十四節(jié)氣的完整記載，漢代《淮南子·天文訓(xùn)》中呈現(xiàn)的節(jié)氣序列、名稱(chēng)已與現(xiàn)今無(wú)異。在隨后兩千多年的歷史進(jìn)程中，節(jié)氣流傳到全國(guó)各地，以多種形態(tài)出現(xiàn)于多樣場(chǎng)合，配合著各色社會(huì)事象，成為傳統(tǒng)社會(huì)文化樣態(tài)的重要凝結(jié)形式。

二十四節(jié)氣以年度周期為時(shí)間軸線，按照平均的方式劃分為大致等長(zhǎng)的時(shí)間刻度，刻度之上添入有特定含義的名稱(chēng)，以此標(biāo)記季節(jié)、溫度、自然現(xiàn)象、農(nóng)作物等，于是，自然時(shí)間就不僅僅為自然時(shí)間，而是融入了社會(huì)時(shí)間的內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)社會(huì)感受時(shí)間、體驗(yàn)時(shí)間的方式。二十四節(jié)氣在當(dāng)代社會(huì)仍然活躍，并于2016年被列入聯(lián)合國(guó)科教文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，足以證明其歷史地位與文化價(jià)值。本文即以節(jié)氣歌為研究對(duì)象，試圖探究節(jié)氣為何會(huì)融入民歌，節(jié)氣歌呈現(xiàn)出何種樣態(tài)，其意義何在，是什么觀念在背后支撐等相關(guān)問(wèn)題。

一、區(qū)域認(rèn)知下的節(jié)氣歌

春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，

上半年來(lái)六廿一，下半年來(lái)八廿三。①《中國(guó)民間歌曲集成·浙江卷》，北京：人民音樂(lè)出版社1993年版，第617頁(yè)。

此為浙江淳安的民歌《節(jié)氣歌訣》，整首民歌是對(duì)二十四節(jié)氣名稱(chēng)與時(shí)間的表述，其中前兩句主取節(jié)氣首字加以組合，后兩句指明上下半年的節(jié)氣時(shí)間。二十四節(jié)氣以地球在黃道（地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌跡）中的位置為依據(jù)，每移動(dòng)15度即為一個(gè)節(jié)氣。對(duì)地球而言，因緯度不同各地區(qū)接收到的熱量存在差異，呈現(xiàn)出不同的氣候特征，造就了固定時(shí)間與同名節(jié)氣下的區(qū)域認(rèn)知。農(nóng)人已然充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，正如河北《節(jié)氣圖》所唱：“唱一個(gè)一周年二十四節(jié)，少年人記心中有益有方。幾時(shí)種幾時(shí)收別處不表，咱把這永平地說(shuō)道其詳。”②《中國(guó)民間歌曲集成·河北卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1995年版，第751頁(yè)?！皠e處不表”指示著節(jié)氣存在區(qū)域差異。

遼寧與河北都為溫帶季風(fēng)氣候，然而，緯度的差異使二者在受氣候制約的農(nóng)作物與自然景觀上存在時(shí)間差。

立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，

驚蟄烏鴉叫，春分地皮干，

清明忙種麥，谷雨種大田，這是春天。

立夏鵝毛穩(wěn)，小滿(mǎn)雀來(lái)全，

芒種正鏟地，夏至不納棉，

小暑不算熱，大暑三伏天，這是夏天。

……③《中國(guó)民間歌曲集成·遼寧卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1995年版，第156-157頁(yè)。

此為遼寧小調(diào)《二十四節(jié)氣》，詞曲關(guān)系為一段旋律六個(gè)節(jié)氣，亦即季節(jié)的形式組合成段，內(nèi)容囊括三個(gè)維度：一者，氣候；二者農(nóng)作；三者自然景觀?！按悍值仄じ伞薄扒迕髅ΨN麥”“谷雨種大田”即是描繪農(nóng)業(yè)事象；“立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)”“小暑不算熱”“大暑三伏天”“寒露不算冷”等為節(jié)氣里溫度、天氣的呈現(xiàn)；“驚蟄烏鴉叫”“小滿(mǎn)雀來(lái)全”等則標(biāo)注動(dòng)物。三者運(yùn)用了人的溫度感受與視覺(jué)認(rèn)知，就本質(zhì)而言，都是節(jié)氣的顯現(xiàn)，證明著節(jié)氣的接替，論證著節(jié)氣的內(nèi)涵。

正月里立新春頭個(gè)節(jié)氣，破五日接回出閣閨女……交雨水正月中烏鴉亂叫，莊稼人長(zhǎng)工漢一齊該忙。下洼地雨雪多早早送糞，若晚了地氣通最怕泛漿。

二月里交驚蟄二月節(jié)氣，莊稼人收拾套拾掇犁杖。種春麥多加糞量地點(diǎn)種。掌鞭的扶犁杖點(diǎn)種提耩。春分是二月中春苗出土，拉砘子軋軋垅理至應(yīng)當(dāng)……④《中國(guó)民間歌曲集成·河北卷》，第751頁(yè)。

上例為河北的節(jié)氣歌。擇取兩首民歌共有的烏鴉、種麥進(jìn)行比較：遼寧在驚蟄時(shí)烏鴉鳴叫，河北則于前一個(gè)節(jié)氣——雨水時(shí)節(jié)“烏鴉亂叫”；遼寧地區(qū)“清明忙種麥”，河北則驚蟄節(jié)氣“種春麥”。時(shí)間差異僅是表象，實(shí)際指示著溫度、光照等方面的區(qū)別，而這正是不同地區(qū)在種植農(nóng)作物時(shí)需要共同遵守的，因?yàn)樗苯雨P(guān)乎收成與生存。《呂氏春秋·審時(shí)》指明種植適時(shí)的麥子在植株樣態(tài)、麥粒形態(tài)以及味道上都能符合農(nóng)人的預(yù)想，而過(guò)早或過(guò)晚則會(huì)使得植株過(guò)于弱小，且易于受到病蟲(chóng)害的侵襲，最終造成失收。

南方與北方存在明顯的差異，江南與華南在氣候上主要為亞熱帶季風(fēng)氣候與熱帶季風(fēng)氣候，前者夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，后者以全年高溫、干濕分明為顯著特征。農(nóng)人在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，善加利用。節(jié)氣歌正是以音樂(lè)的形式證明著農(nóng)人在知曉此后做出的不同時(shí)間安排，選擇的不同耕作制度與農(nóng)作物。江蘇南通的《二十四節(jié)氣》與廣東博羅的《鬧春耕》即是如此：

立春雨水暖洋洋，驚蟄春分農(nóng)家忙，清明谷雨浸稻種，立夏小滿(mǎn)插黃秧。

芒種夏至打耙草，小暑大暑熱難當(dāng)，立秋處暑割早稻，白露秋分場(chǎng)上忙。

寒露霜降種麥子，立冬小雪人不忙，大雪冬至天寒冷，小寒大寒忙年糧。⑤《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1998年版，第1060-1061頁(yè)。

這是江蘇南通的《二十四節(jié)氣》，在“立秋處暑割早稻”之后，“寒露霜降種麥子”，證明其采用稻麥二熟制。雖然江南亦種麥，但卻選擇與北方不同的品種，即北方種植春小麥，江蘇則種植冬小麥。水稻為喜溫性、喜水性植物，春夏季的高溫多雨，加上江南眾多河流湖泊，能夠滿(mǎn)足其生長(zhǎng)所需的溫度、光照與水分。小麥則耐旱和耐寒程度高，能夠越過(guò)南方的冬季。如此稻麥二熟制可以提高復(fù)種指數(shù)，增加年度糧食產(chǎn)量?？梢哉f(shuō)，南北方差異是根據(jù)各自區(qū)域的地理?xiàng)l件、氣候條件、農(nóng)作物的生長(zhǎng)條件等方面做出的綜合考量與選擇。

正月立春雨水到，春牛起舞機(jī)聲吼，犁耙競(jìng)賽滿(mǎn)田舞，打鬧春耕掀高潮。

二月驚蟄春分天，人鼓干勁牛加鞭，熱浪滾滾驅(qū)寒氣，犁田播種趕蒔田。

三月清明谷雨連，爭(zhēng)分奪秒戰(zhàn)歌喧，不違農(nóng)時(shí)抓季節(jié)，力爭(zhēng)清明插完田。

四月立夏小滿(mǎn)天，花生除草搶晴天，作物施肥犁蔗土，生產(chǎn)責(zé)任愛(ài)健全。

五月芒種并夏至，加強(qiáng)田間來(lái)管理，適時(shí)中耕除蟲(chóng)草，抓好大積綠青肥。

六月小暑大暑天，夏收夏種火朝天，邊黃邊割邊入庫(kù)，邊犁邊耙邊蒔田。

……⑥《中國(guó)民間歌曲集成·廣東卷》，北京：中國(guó)ISBN中心2005年版，第506頁(yè)。

上例廣東的《鬧春耕》證明：不同于江南的稻麥二熟制，廣東的耕作制度為水稻二熟制?！绑@蟄”時(shí)，即可育秧，經(jīng)過(guò)三十天左右，“清明谷雨”節(jié)氣時(shí)可將秧苗從秧田移栽至大田，即為蒔秧；小暑大暑節(jié)氣可“邊黃邊割”，“邊犁邊耙邊蒔田”，因此小暑大暑既是前一批稻收割的節(jié)氣，也是第二批稻種植的節(jié)氣。作為雙季稻產(chǎn)區(qū)，第二季稻在“寒露并霜降”中抽穗、灌漿，“立冬小雪天”實(shí)行“秋收”。將之與江蘇地區(qū)比較可知，二者均于春夏季節(jié)種稻，但前者比江蘇早兩個(gè)節(jié)氣，約一個(gè)月的時(shí)間差；江蘇地區(qū)寒冷的冬季不宜種植水稻，因?yàn)樗咀畹桶l(fā)芽溫度為8-12攝氏度，光合作用最適宜的溫度為25-30攝氏度，⑦韓湘玲、馬思延：《二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》，北京：金盾出版社2007年版，第36頁(yè)。而廣東地區(qū)即使在冬天也宜農(nóng)，沒(méi)有農(nóng)業(yè)意義上的冬季。

東北、華北、江南、華南在緯度上由高到低，年平均氣溫由低漸高，農(nóng)作物與耕作制度安排各異，是各個(gè)地區(qū)在最適宜的時(shí)間安排最合理的農(nóng)作物的呈現(xiàn)，論證著農(nóng)時(shí)的重要性。二十四節(jié)氣的節(jié)氣名稱(chēng)是根據(jù)北緯35度左右黃河流域的氣候條件加以提煉，在傳入它地時(shí)，節(jié)氣含義已不再適用。于是，農(nóng)人在不更改節(jié)氣名稱(chēng)與時(shí)間間隔的前提下，將含義改變?yōu)楦鱾€(gè)地區(qū)實(shí)際的氣候、農(nóng)事等，使得節(jié)氣轉(zhuǎn)變?yōu)閰^(qū)域認(rèn)知與地方性知識(shí)。于此，二十四節(jié)氣原有含義發(fā)生改變，節(jié)氣本身成為了時(shí)間刻度。

二、多種體裁滲透下的節(jié)氣歌

作為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與行為的指導(dǎo)，節(jié)氣及其內(nèi)涵不是停駐于知其意、明其理的層面，而是被注入民歌，配以旋律，從內(nèi)在的知識(shí)外化為可供唱誦的民歌形式。節(jié)氣作為傳統(tǒng)社會(huì)最重要的時(shí)間標(biāo)注方式之一，以民歌的樣態(tài)存在于多個(gè)空間，滲透在日常生活的多個(gè)側(cè)面。于此，形成了多種體裁相互呼應(yīng)的文化現(xiàn)象。

配合勞作節(jié)奏的節(jié)氣歌在體裁屬性上為號(hào)子，較為少見(jiàn)，遼寧鞍山的《唱二十四節(jié)》⑧《中國(guó)民間歌曲集成·遼寧卷》，第68-70頁(yè)。是其中之一，為修筑鐵路時(shí)演唱。就節(jié)氣與修筑鐵路而言，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，不存在制約關(guān)系，在此場(chǎng)合演唱節(jié)氣歌有如下幾種解釋?zhuān)阂徽?，二十四?jié)氣深入人心，修筑鐵路時(shí)演唱是無(wú)意識(shí)之舉；二者，旨在發(fā)揮號(hào)子緩解疲勞的功用，運(yùn)用熟知的唱詞更易得到協(xié)作者的認(rèn)同，凝聚精神；三者，當(dāng)并非所有人都熟知節(jié)氣的情形下，通過(guò)演唱能夠達(dá)到熟知節(jié)氣知識(shí)的教育意義。然而，無(wú)論基于何種理由，都足以說(shuō)明節(jié)氣的深入人心。

在山歌與小調(diào)中皆存在節(jié)氣歌，但以后者最為集中。小調(diào)作為傳唱范圍最廣的體裁，使得節(jié)氣歌在接受群體和輻射范圍上更加廣泛，同時(shí)因?yàn)榻?jīng)過(guò)細(xì)致的雕琢與錘煉，音樂(lè)上十分細(xì)膩，形象上更加多元，既有俏皮、活潑的一面，又有質(zhì)樸、平實(shí)的一面，下例即為前者的代表之一：

譜1《十二枝花》⑨《中國(guó)民間歌曲集成·安徽卷》，北京：中國(guó)ISBN中心2004年版，第565-566頁(yè)。安徽望江

安徽望江的《十二枝花》中，唱詞分布均衡，詞曲關(guān)系較為簡(jiǎn)單，多為一字一音或一字二音；節(jié)奏較為密集，多十六分音符，除了第五小節(jié)與第七小節(jié)、第四小節(jié)與第十小節(jié)重復(fù)外，其它均有不同程度的變化，以此推動(dòng)音樂(lè)的流動(dòng)，配合著前長(zhǎng)后短的一拍附點(diǎn)與前八后十六的節(jié)奏型，形成活潑、生動(dòng)的音樂(lè)形象。旋律上，除了曲首是sol la do樂(lè)匯音組構(gòu)成的旋律外，其他都為圍繞角音、徵音的進(jìn)行，配合著唱詞中以不同類(lèi)種的“花”作為主人公，塑造出動(dòng)態(tài)、俏皮的豐滿(mǎn)形象。

民俗活動(dòng)作為社會(huì)風(fēng)情與觀念的外顯形式，以建構(gòu)特殊時(shí)間與空間的方式展示著社會(huì)生活的不同側(cè)面，凝聚著傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)同與關(guān)注焦點(diǎn)。節(jié)日民俗中亦有節(jié)氣歌的施展空間。

譜2《農(nóng)家忙》⑩《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷》，第1083-1084頁(yè)。江蘇東臺(tái)

上例《農(nóng)家忙》為江蘇民間社火時(shí)演唱，其間由人抬起用紙和竹子扎的鳳凰，寓意吉祥，另有三五人組成的鑼鼓樂(lè)隊(duì)，邊唱邊鼓，以唱為主。音樂(lè)上，配合著鑼鼓樂(lè)隊(duì)，以稍快的速度、規(guī)整的節(jié)拍呈現(xiàn)；與吉祥寓意相符合，節(jié)奏上以前長(zhǎng)后短搭配平均型的節(jié)奏，既有動(dòng)力性，又有穩(wěn)定性；旋律上，采用了江南地區(qū)最常見(jiàn)的sol ladoremi構(gòu)成的樂(lè)匯音組，級(jí)進(jìn)為主的旋律中間或出現(xiàn)的跳進(jìn)增強(qiáng)音樂(lè)的活潑性，營(yíng)造著節(jié)日的歡樂(lè)氛圍。

綜上所述，節(jié)氣歌出現(xiàn)在多種體裁中，塑造出豐滿(mǎn)的音樂(lè)形象。數(shù)種類(lèi)型不僅指明音樂(lè)形態(tài)，更對(duì)應(yīng)著眾多場(chǎng)合，隱含著多層次的參與人群，論證著節(jié)氣歌的深遠(yuǎn)影響，是節(jié)氣發(fā)揮著不同功用，融入生活不同側(cè)面的證明。

除了民歌樣態(tài)的節(jié)氣外，清代著名彈詞藝人馬如飛運(yùn)用戲劇名和節(jié)氣名編成一首彈詞，“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連……”?崔玉霞：《二十四節(jié)氣中的文化底蘊(yùn)》，《農(nóng)業(yè)考古》2009年第3期，第165頁(yè)。在傳唱于市井的蘇州彈詞中加入節(jié)氣的內(nèi)容，使之成為茶余飯后的娛樂(lè)之資，是節(jié)氣深遠(yuǎn)影響的又一重證據(jù)。

各種民歌文化事象中存在的節(jié)氣歌印證著二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)社會(huì)的重要地位。二十四節(jié)氣雖然依據(jù)自然時(shí)間，但當(dāng)為人所用并增添社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)事象的內(nèi)涵時(shí)，便被賦予了文化意義，成為社會(huì)文化形態(tài)的組成部分。那么，為何二十四節(jié)氣會(huì)在民歌中出現(xiàn)？其背后有何種觀念支撐？……要解決此類(lèi)問(wèn)題就必須回到產(chǎn)生與應(yīng)用節(jié)氣的社會(huì)形態(tài)、二十四節(jié)氣的時(shí)間特征以及二十四節(jié)氣反映的文化事象中進(jìn)行分析與論證。

三、雙重時(shí)間觀念影響下的節(jié)氣歌

時(shí)間是感知世界的重要方式，不同的時(shí)間序列與標(biāo)記，折射出不同的觀念與選擇。二十四節(jié)氣作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)體驗(yàn)時(shí)間的方式之一，各個(gè)節(jié)氣就是時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將時(shí)間分隔成有連有斷的“時(shí)間片段”，以此指示著生活進(jìn)程。一個(gè)“時(shí)間片段”的結(jié)束標(biāo)志著進(jìn)入下一時(shí)間，應(yīng)該著手下一階段的事宜，就此建構(gòu)了年度周期內(nèi)的時(shí)間刻度。因此，節(jié)氣分割著時(shí)間，也標(biāo)注著時(shí)間；分割著生活，也標(biāo)注著生活。

（一）節(jié)氣歌中的時(shí)間刻度

正如前文所言，二十四節(jié)氣以太陽(yáng)在黃道上的位置為依據(jù)，就此而言，與現(xiàn)代公歷無(wú)差，只是不以月份論，而為氣候、溫度等方面反映出的時(shí)令變化的直觀表述。不得不提的是，在傳統(tǒng)社會(huì)中還盛行著陰陽(yáng)合歷，即農(nóng)歷。農(nóng)歷以朔望月為每月的長(zhǎng)度，同時(shí)參考太陽(yáng)回歸年，即以月相為主，通過(guò)置閏月的方式來(lái)調(diào)和朔望月與回歸年之間的矛盾。由于節(jié)氣與農(nóng)歷采用不同的標(biāo)準(zhǔn)確立，較難實(shí)現(xiàn)二者的“無(wú)縫對(duì)接”。但是在節(jié)氣歌中，二者卻常同時(shí)出現(xiàn)，如前文提到的河北《節(jié)氣圖》、廣東博羅的《鬧春耕》等皆是如此，福建畬族的《廿四節(jié)氣農(nóng)事歌》唱出：“正月立春雨水到，年那過(guò)了就元宵，年那過(guò)了又一月，犁田耙地做起頭”?《中國(guó)民間歌曲集成·福建卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1996年版，第1357頁(yè)。，月名后直接為節(jié)氣名。

即使節(jié)氣歌中未有月令，月令亦蘊(yùn)含其中，其表現(xiàn)為以一月兩節(jié)氣的排列形式，單一節(jié)氣或數(shù)個(gè)節(jié)氣一起出現(xiàn)的情況相當(dāng)少見(jiàn)。如江蘇南通《二十四節(jié)氣》與東臺(tái)《農(nóng)家忙》都有“立春雨水暖洋洋”的唱詞，兩首民歌唱詞都是七字句，為兩節(jié)氣并置與三字描述的結(jié)構(gòu)，雖然未有關(guān)乎月令的字眼，但兩個(gè)節(jié)氣同時(shí)出現(xiàn)，與月令體的節(jié)氣歌如出一轍。

除此以外，節(jié)氣歌中還存在物候歷的痕跡。物候歷是以動(dòng)植物的生長(zhǎng)、活動(dòng)等為基準(zhǔn)形成的歷法，因之能夠通過(guò)動(dòng)植物準(zhǔn)確反映氣候，所以成為作物種植、施肥、灌溉、收獲等農(nóng)事行為的依據(jù)。雖然傳統(tǒng)社會(huì)早已存在指示具體時(shí)間與刻度的月令與節(jié)氣，但物候歷仍然占據(jù)一席之地，上文提到的安徽望江《十二枝花》即是例證。詞中唱道：“我是桃花有清香，清明谷雨就是我開(kāi)放，我要叫農(nóng)人要做這事情：女的紡線織布，男的浸種灑秧，紡織耕種，就是一伙忙?！备柚兄苯右曰ㄩ_(kāi)為依據(jù)，將花開(kāi)對(duì)應(yīng)節(jié)氣，指示農(nóng)人在特定節(jié)氣時(shí)應(yīng)該進(jìn)行的農(nóng)事勞動(dòng)，如桃花開(kāi)時(shí)即是清明谷雨節(jié)氣，農(nóng)人需要浸泡谷種，將發(fā)芽的谷種撒于秧田中。必須指出，在為數(shù)不多的存在物候歷的節(jié)氣歌中，月令同樣以直接或隱含的方式出現(xiàn)，《十二月花》中的詞匯“四月天”以及十二段唱詞，每段兩個(gè)節(jié)氣，且節(jié)氣之間為無(wú)間隔的并置關(guān)系足以證明。

物候歷是最早的種植作物的主要依據(jù)，歷法被制定后，以月相為判斷依據(jù)的月令與農(nóng)事活動(dòng)所需要的時(shí)令并不完全一致，因?yàn)檗r(nóng)事行為需要根據(jù)地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的時(shí)間而定，所以月令不足以完全指導(dǎo)作物種植，于此，二十四節(jié)氣便有用武之地。二十四節(jié)氣是根據(jù)地域氣候特征總結(jié)出的“歷年平均值”，但每年的具體情況并不完全一致，而是可能出現(xiàn)細(xì)小變化，物候歷以更加直觀的形式展示當(dāng)年具體情況更像是二十四節(jié)氣的“微調(diào)”?？梢哉f(shuō)，物候歷在某種程度上解決了“歷年平均值”與“當(dāng)年具體值”之間的矛盾。

（二）時(shí)間刻度之間的矛盾

上述可見(jiàn)，月令體在二十四節(jié)氣歌中十分常見(jiàn)，并以顯現(xiàn)或隱性的方式出現(xiàn)在絕大部分節(jié)氣歌中，那么由此產(chǎn)生一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題：以朔望月為依據(jù)的農(nóng)歷與以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)為依據(jù)的二十四節(jié)氣之間產(chǎn)生的時(shí)間矛盾如何解決？為何二者在確立標(biāo)準(zhǔn)相異的情形下還要“和平共處”？

農(nóng)歷與回歸年之間的矛盾是通過(guò)設(shè)置閏月來(lái)調(diào)節(jié)的，但節(jié)氣歌中從未出現(xiàn)過(guò)閏月。眾所周知，農(nóng)歷為十九年七閏，且閏月月份不一，如若在節(jié)氣歌中加入閏月，恐難決定具體月份。再者，通常情況下，一年有十二月，節(jié)氣有二十四，平均為一月兩個(gè)節(jié)氣，若是添入閏月，節(jié)氣的安放將成問(wèn)題，所以二十四節(jié)氣與月令的結(jié)合以非閏月為前提。

確立依據(jù)的不同使得農(nóng)歷與節(jié)氣之間不存在直接與準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，加之，節(jié)氣歌中的月令并不完全符合農(nóng)歷的實(shí)際情況，所以月令與節(jié)氣是一種松散的結(jié)合關(guān)系。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，并沒(méi)有試圖完全解決農(nóng)歷與節(jié)氣之間的時(shí)間矛盾，而是將最為熟知的歷法與用處甚大的節(jié)氣以并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞饺诤希诿鎸?duì)具體問(wèn)題時(shí)，自如的在兩種時(shí)間刻度中轉(zhuǎn)換。至于松散結(jié)合的原因，需要從節(jié)氣的目的著手。

《漢書(shū)》?安平秋、張傳璽主編：《二十四史全譯·漢書(shū)》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社2004年版，第416-417頁(yè)。載：“閏以正時(shí)，時(shí)以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣?！闭J(rèn)為時(shí)用于生產(chǎn)勞作，能夠使得人們生活豐足。至于時(shí)，“所以記啟閉也”，用來(lái)記錄立春、立夏等節(jié)氣。元代《王禎農(nóng)書(shū)》中直接繪有《授時(shí)指掌活法之圖》，“此圖之作，以交立春節(jié)為正月，交立夏節(jié)為四月，交立秋節(jié)為七月，交立冬節(jié)為十月，農(nóng)事早晚，各疏于每月之下……所以授民時(shí)而節(jié)農(nóng)事，即謂用天之道也。”?[元]王禎：《東魯王氏農(nóng)書(shū)譯注》，繆啟愉譯注，上海：上海古籍出版社1994年版，第458頁(yè)。

節(jié)氣歌的唱詞中亦可窺見(jiàn)農(nóng)事的重要性。雖然節(jié)氣歌中存在生活類(lèi)內(nèi)容，但主體為農(nóng)事勞作，如遼寧《二十四節(jié)氣》關(guān)注的是田地、麥、棉，河北《節(jié)氣圖》將焦點(diǎn)放于肥田、犁田等田地事宜以及種植黍、高粱、黃黑豆、棉花等農(nóng)作物上，江蘇南通《二十四節(jié)氣》唱出不同節(jié)氣中的插秧、割稻、種麥等事宜。由此可見(jiàn)，節(jié)氣與節(jié)氣歌的目的是將氣候與農(nóng)事勞作的程序相對(duì)應(yīng)，同時(shí)節(jié)氣歌的演唱有著展現(xiàn)關(guān)注焦點(diǎn)、促成農(nóng)事知識(shí)儒化的功用。

正是基于節(jié)氣與節(jié)氣歌的農(nóng)事目的，所以節(jié)氣與月令之間毋須呈現(xiàn)精確對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)然也無(wú)法做到。因?yàn)檗r(nóng)作物的種植雖然需要“不違農(nóng)時(shí)”，但并非一定要精確到某一具體日期，而是大致時(shí)間即可。這受到兩個(gè)因素的影響：一者，節(jié)氣指明大致的溫度、光照、水分，表示大概的趨勢(shì)；二者，一定范圍內(nèi)的溫度、光照、水分即能滿(mǎn)足農(nóng)作物種植所需，例如小麥播種時(shí)的溫度需要在5度以上，低于5度的北方麥區(qū)需延至翌年早春增溫后出苗。?思狄：《小麥生長(zhǎng)發(fā)育的適應(yīng)溫度條件》，《北京農(nóng)業(yè)》1995年第9期，第15頁(yè)。節(jié)氣在說(shuō)明溫度、光照、水分等方面的非精確性與農(nóng)作物種植的

節(jié)氣歌中節(jié)氣與月令的結(jié)合還受制于另一因素，即月令在傳統(tǒng)社會(huì)的地位。月令早在先秦時(shí)期就已存在，相傳夏朝《夏小正》依四時(shí)分四卷，每月一篇；?裴安平、熊建華：《長(zhǎng)江流域的稻作文化》，武漢：湖北教育出版社2004年版，第360頁(yè)?！抖Y記·月令》更是以“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”等指代一年四季十二月，且逐一論及各月的祭祀與農(nóng)事等諸方面的事宜，命令負(fù)責(zé)農(nóng)事的官員管理農(nóng)人農(nóng)事，教導(dǎo)農(nóng)人五谷的種植時(shí)間與適宜土地。

在歷史的推進(jìn)中，月令得到廣泛的傳播與認(rèn)同，且反映到民歌中。有關(guān)月令的民歌早在《詩(shī)經(jīng)》中就已出現(xiàn)，“七月流火，九月授衣”即出自《幽風(fēng)·七月》，后來(lái)更是形成了龐大的月令歌家族?？喔柚械拈L(zhǎng)工苦、窮人苦、媳婦苦、光棍苦，民間故事與歷史傳說(shuō)類(lèi)有孟姜女、十二月故事，有關(guān)農(nóng)事、生活的有十二月采茶歌、十二月農(nóng)事歌、十二月生活歌，反映戰(zhàn)爭(zhēng)的有十二月抗戰(zhàn)與十二月參軍，關(guān)乎愛(ài)情與親情的有十二月望郎、十二月會(huì)郎、十二月思娘，反映女性孕期活動(dòng)的有十月懷胎等等。就數(shù)量而言，月令體民歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于節(jié)氣歌；就題材而言，月令體民歌已經(jīng)滲透到民歌內(nèi)容的多個(gè)側(cè)面，成為建構(gòu)中國(guó)民歌音樂(lè)文化的重要元素，足以證明傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)月令的掌握程度與認(rèn)可度，節(jié)氣歌中以直接或隱含的形式存在月令體，也是其深入人心的表現(xiàn)。

實(shí)際上，節(jié)氣與月令的結(jié)合早在先秦時(shí)期就已存在，雖不同于節(jié)氣歌中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但卻無(wú)需精確性使得節(jié)氣與月令的松散結(jié)合成為可能，亦成為必然，于此，形成了節(jié)氣歌中兩種時(shí)間刻度并存的情形。但必須指出，這種松散結(jié)合須控制在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，因?yàn)檗r(nóng)作物種植至少需要數(shù)月時(shí)間，不同生長(zhǎng)階段所需的條件不一，所以要求依據(jù)各階段的生長(zhǎng)條件與氣候做出合理匹配，否則將會(huì)失去最適宜的時(shí)間。已出現(xiàn)端倪?！秴问洗呵铩分杏小笆窃乱?，以立春”?[戰(zhàn)國(guó)]呂不韋：《呂氏春秋新校釋》，陳奇猷校釋?zhuān)虾＃荷虾９偶霭嫔?002年版，第1頁(yè)。的記載，《漢書(shū)·律歷志》指明二十四節(jié)氣中的節(jié)氣、中氣與月令的關(guān)系，認(rèn)為沒(méi)有中氣的月份就是閏月。明代徐光啟以更加直接的形式說(shuō)明兩個(gè)節(jié)氣之間相隔十五日以及一月對(duì)應(yīng)兩個(gè)節(jié)氣的事實(shí)，《農(nóng)政全書(shū)》云：“孟春，立春節(jié)氣：首五日，東風(fēng)解凍。次五日，蟄蟲(chóng)始振。后五日，魚(yú)上冰。次雨水中氣：初五日，獺祭魚(yú)……”?[明]徐光啟：《農(nóng)政全書(shū)校注》，石聲漢校注，上海：上海古籍出版社1979年版，第227頁(yè)。

因此，在節(jié)氣歌中加入月令有著歷史與現(xiàn)實(shí)的原因。對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，是將最為熟知的歷法與切實(shí)需要的節(jié)氣結(jié)合起來(lái)，雖然不能完全將二者對(duì)應(yīng)，但卻能在某種程度上認(rèn)識(shí)二者之間的時(shí)間對(duì)應(yīng)關(guān)系，是將制定標(biāo)準(zhǔn)不同、名稱(chēng)不同的兩種歷法以農(nóng)人可以接受的、簡(jiǎn)潔的方式加以組合。再者，農(nóng)歷與節(jié)氣分別滿(mǎn)足不同的需要，農(nóng)歷是日常行為的主要時(shí)間依據(jù)，與作為農(nóng)事時(shí)間的節(jié)氣形成對(duì)應(yīng)，正如王加華所言：“以‘陰’作為日常生活開(kāi)展的主要時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，如婚嫁、祭祀、節(jié)慶活動(dòng)等；以二十四節(jié)氣（‘陽(yáng)’）作為農(nóng)事活動(dòng)的主要時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)?！?王加華：《節(jié)點(diǎn)性與生活化：作為民俗系統(tǒng)的二十四節(jié)氣》，《文化遺產(chǎn)》2017年第2期，第16頁(yè)。二者有著各自的應(yīng)用范圍，結(jié)合的實(shí)質(zhì)是將生活行為與生產(chǎn)行為放置于制定好的組合型時(shí)間系統(tǒng)中進(jìn)行管理。

值得注意的是，文中開(kāi)始處浙江淳安的《節(jié)氣歌訣》與其它節(jié)氣歌不同，詞中唱道：“每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，上半年來(lái)六廿一，下半年來(lái)八廿三?！鼻皟删浔砻髅吭聝蓚€(gè)節(jié)氣，且時(shí)間基本固定，只是存在一至兩天的時(shí)間差；后兩句明確節(jié)氣時(shí)間，即上半年分別為六日與二十一日，下半年為八日和二十三日。將之與現(xiàn)今對(duì)照，可知其節(jié)氣時(shí)間與公歷一致，因此極有可能是在我國(guó)引入公歷之后傳唱的。

雖然封建社會(huì)時(shí)期早已提出與現(xiàn)今原理相同的歷法，但并未得到應(yīng)用與推廣，直至1912年，在孫中山先生的堅(jiān)持下才得到官方認(rèn)可。1912年1月在《命內(nèi)務(wù)部編印歷書(shū)令》中明確提出推行陽(yáng)歷，但并未舍棄農(nóng)歷，而是采取新舊二歷并存的方式，于陽(yáng)歷下附星期，農(nóng)歷下附節(jié)氣，與現(xiàn)今中國(guó)使用的歷法大致相同。陽(yáng)歷與農(nóng)歷、節(jié)氣并置，能將節(jié)氣與月令之間的關(guān)系精確化，亦在某種程度上解決使用幾千年的陰陽(yáng)合歷改為陽(yáng)歷的不適應(yīng)，逐步實(shí)現(xiàn)《節(jié)氣歌訣》中的節(jié)氣日期固定，并流傳全國(guó)的景象。

綜上所述，月令在歷法中的主體地位使得節(jié)氣歌與節(jié)氣中蘊(yùn)含月令；農(nóng)事活動(dòng)時(shí)間的非精準(zhǔn)性，使得節(jié)氣歌中月令與節(jié)氣的松散結(jié)合成為可能；月令與節(jié)氣分別指示生活時(shí)間與農(nóng)事時(shí)間，使得二者的結(jié)合存在必要。正是這種必要性與可能性使得節(jié)氣歌中呈現(xiàn)出雙重時(shí)間觀念，且以精簡(jiǎn)、合理的方式呈現(xiàn)出的時(shí)間觀念。

四、支撐節(jié)氣歌的觀念與行為

從節(jié)氣歌中可見(jiàn)節(jié)氣的深入人心，而此根源于觀念與行為兩種因素。節(jié)氣歌既為傳統(tǒng)社會(huì)觀念指導(dǎo)下的行為，又與其它民俗行為密切相關(guān)。

（一）支撐節(jié)氣歌的農(nóng)事觀念與農(nóng)事行為

根據(jù)節(jié)氣的內(nèi)涵、節(jié)氣歌的內(nèi)容與體裁以及節(jié)氣歌中的雙重時(shí)間觀念可以看出，節(jié)氣歌與農(nóng)事休戚相關(guān)，甚至可以在某種程度上說(shuō)是農(nóng)事促成了節(jié)氣與節(jié)氣歌的產(chǎn)生與傳播，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的根本觀念——農(nóng)本觀念。費(fèi)孝通先生在《江村農(nóng)民生活及其變遷》中指出：“傳統(tǒng)的節(jié)氣是用來(lái)記氣候變化的。有了這一總的系統(tǒng)，每個(gè)地方可根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r來(lái)安排農(nóng)活日程……農(nóng)民用傳統(tǒng)的節(jié)氣來(lái)記憶、預(yù)計(jì)和安排他們的生活。”?費(fèi)孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，蘭州：敦煌文藝出版社1997年版，第115頁(yè)。農(nóng)本觀念意為農(nóng)業(yè)是社會(huì)的根本，作為根本，眾多的社會(huì)行為圍繞其展開(kāi)，諸如農(nóng)事勞作、祭祀行為、民俗活動(dòng)、孩童儒化、政治決策、經(jīng)濟(jì)策略等，同時(shí)這些社會(huì)行為強(qiáng)化農(nóng)本，建構(gòu)了龐大的農(nóng)本文化事象系統(tǒng)。音樂(lè)自是不例外，作為展現(xiàn)社會(huì)各個(gè)側(cè)面的民歌與之存在關(guān)聯(lián)，節(jié)氣歌即是其中之一。節(jié)氣歌得益于農(nóng)本文化事象系統(tǒng)中諸多因素的綜合效用，而關(guān)聯(lián)最為緊密的則是農(nóng)事行為與節(jié)氣民俗。

農(nóng)事行為指與農(nóng)作物種植相關(guān)的勞作實(shí)踐，由于作物種植會(huì)經(jīng)歷從發(fā)芽到收獲的過(guò)程，所以農(nóng)事行為亦分為諸多程序。拿稻舉例，以犁田、耙田等整田程序開(kāi)始，從挑選谷種、浸泡谷種，到育秧、移栽、車(chē)水、薅草，再到收割、脫粒、舂米等一系列步驟，耗費(fèi)農(nóng)人數(shù)月之久，加之諸如玉米之類(lèi)的其它糧食作物與經(jīng)濟(jì)作物，勞作便幾乎貫穿農(nóng)人的整年生活。正是勞作使得節(jié)氣歌的存在成為可能，絕大部分節(jié)氣歌以完全或不完全的形式展現(xiàn)農(nóng)事的多項(xiàng)程序就是證明，可以說(shuō)農(nóng)事行為為節(jié)氣歌提供唱詞內(nèi)容，賦予節(jié)氣歌社會(huì)意義，同時(shí)節(jié)氣歌又為農(nóng)事勞作做出安排，上文中提及的諸多民歌都是例證。

（二）支撐節(jié)氣歌的節(jié)日行為與節(jié)氣分層

與農(nóng)時(shí)觀念、農(nóng)事行為對(duì)節(jié)氣歌的直接影響不同，節(jié)日觀念與節(jié)日行為以間接的方式提升節(jié)氣的影響力，進(jìn)而促成節(jié)氣成為民歌的展現(xiàn)側(cè)面。節(jié)氣有二十四個(gè)，是對(duì)周期性的年度時(shí)間的整體認(rèn)識(shí)。然而，并非所有的節(jié)氣都占有同等重要的位置，節(jié)日民俗即為標(biāo)注重要性的方式，形成了傳統(tǒng)社會(huì)的節(jié)氣分層。民歌成為民俗活動(dòng)的重要部分，起著組織參與群體、擴(kuò)大節(jié)氣影響的作用。

節(jié)日化的節(jié)氣中，歷史最為悠久、流傳范圍最大、影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬立春節(jié)氣，主要特點(diǎn)為制作春牛，或展示，或鞭打，或舞。據(jù)《禮記·月令》載，春牛早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已然出現(xiàn)，在隨后的官方正史與文人著述中亦多有筆墨。《東京夢(mèng)華錄》載：“立春前一日，開(kāi)封府進(jìn)春牛入禁中鞭春?！?[宋]孟元老：《東京夢(mèng)華錄注》，鄧之誠(chéng)注，北京：中華書(shū)局1982年版，第163頁(yè)。在明清及民國(guó)的地方縣志中可以見(jiàn)到音樂(lè)的蹤跡，并使音樂(lè)成為立春節(jié)日的重要組成部分。乾隆年間的《延慶州志》中有“各色行戶(hù)俱結(jié)彩樓，扮演故事”以及“春官于階下口唱韻語(yǔ)”的記載，可以見(jiàn)到演劇、唱民歌等音樂(lè)形式。

與官方“大傳統(tǒng)”相異，民間建構(gòu)了自己的春?！靶鹘y(tǒng)”，以舞春牛為重要特征，各地春牛不一，既舞且歌。在廣東地區(qū)，以木頭或竹篾制作春牛，兩人填充其中，分別操牛頭與牛尾，牽牛入場(chǎng)時(shí)唱出：“我條牛仔好耕田，生得頭大角又尖……”撫摸牛時(shí)唱道：“摸摸牛頭摸牛尾，農(nóng)家耕作全靠你；摸摸牛頭摸牛眼，茨粟豆麥糧增產(chǎn)……”湖南衡南地區(qū)，會(huì)給村里各戶(hù)送上紙?jiān)念A(yù)示吉祥的春牛頭，一人舞，一人唱《春牛到你家》；在廣西邕寧，民歌貫穿于舞春?；顒?dòng)中的賀祖、春牛舞、春牛戲三個(gè)程序中。?葉春生：《嶺南風(fēng)俗錄》，廣州：廣東旅游出版社1988年版，第223頁(yè)；《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1994年版，第947頁(yè)；《中華舞蹈志·廣西卷》，上海：學(xué)林出版社2014年版，第137-139頁(yè)。

立春節(jié)氣以節(jié)日的方式進(jìn)行，通過(guò)模擬日常耕牛制作而成的春牛，促成熟悉事物陌生化，加上民歌演唱，形成集體參與，以非常態(tài)的形式使得在場(chǎng)人群進(jìn)入一種特殊的精神狀態(tài)，建構(gòu)了節(jié)氣自身的時(shí)間與空間特殊性，擴(kuò)大節(jié)氣的影響力。官方以自己的權(quán)力使得春?；顒?dòng)合理、合法，長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)更是增添了春?；顒?dòng)的神圣性，與民間春牛活動(dòng)一起提升著立春節(jié)氣的地位。

清明是將節(jié)氣名直接化作節(jié)日名的證明，與集體性的春?；顒?dòng)不同，清明節(jié)以家庭、家族或個(gè)人為單位進(jìn)行。至于清明節(jié)的活動(dòng)，在各地縣志中有詳細(xì)記載，主要有兩種：一為掃墓，二為踏青?！啊迕鳌呱?、紙錢(qián)詣祖塋祭奠畢，壺觴竟日歡飲，謂之‘踏青’”。?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·西北卷》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社1989年版，第12頁(yè)。通過(guò)這些活動(dòng)，清明時(shí)節(jié)除了是節(jié)氣時(shí)間節(jié)點(diǎn)外，亦被轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷r(shí)間或者游藝時(shí)間。

清明節(jié)祭祀的對(duì)象為已經(jīng)逝去的先輩，旨在獲得祖先的庇佑，亦是對(duì)社會(huì)的交代與教育現(xiàn)存于世的人。清明節(jié)的意義在于通過(guò)祭祀活動(dòng)連接著一個(gè)家庭或家族活著與逝去的人，維系著一個(gè)家庭或家族的歷史，同時(shí)，通過(guò)祭祀中的祈禱，聯(lián)通著現(xiàn)在與未來(lái)。正如張檸所述，“清明節(jié)”采用了祭祀儀式這種特殊的方式，將“過(guò)去”（祖先）、“現(xiàn)在”（自己）、“未來(lái)”（子孫）三世連接在一個(gè)儀式之中。?張檸：《土地的黃昏：中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的微觀權(quán)力分析》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第27頁(yè)。

清明節(jié)踐行著傳統(tǒng)社會(huì)的家庭倫理觀念與生死觀念，它將這兩種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要觀念融入其中，將清明從氣溫回升、天氣轉(zhuǎn)暖的含義建構(gòu)為傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理道德觀念與生死觀念的重要表現(xiàn)形式。

此外，冬至日也時(shí)常有民俗活動(dòng)，但未形成統(tǒng)一模式。乾隆十二年《新鄉(xiāng)縣志》載“‘冬至’，往來(lái)賀節(jié)，亞于歲首”，民國(guó)二十六年《鞏縣志》則載“‘冬至’，士人解館，祭先師”。?丁世良、趙放：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·中南卷》，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社1991年版，第48、46頁(yè)。當(dāng)然，也有其它的節(jié)氣之日存在民俗活動(dòng)，但大多以飲食或養(yǎng)生的形式呈現(xiàn)，尚未形成全國(guó)之勢(shì)，影響力也不如立春與清明深遠(yuǎn)。

節(jié)日是在日常時(shí)日上建構(gòu)的特殊時(shí)日，以特定的方式呈現(xiàn)并凸顯。二十四節(jié)氣中立春、清明與冬至等節(jié)氣正是通過(guò)特定的民俗活動(dòng)使之不僅僅作為自然時(shí)令的刻度化展現(xiàn)，還將文化內(nèi)涵融入其中。節(jié)日化的節(jié)氣正是通過(guò)不同的社會(huì)活動(dòng)區(qū)別于一般節(jié)氣，劃分著節(jié)氣的層次，成為節(jié)氣的核心，同時(shí)賦予了節(jié)氣更加多元的社會(huì)內(nèi)涵，增強(qiáng)節(jié)氣作為時(shí)間刻度的認(rèn)可度。

節(jié)日化的節(jié)氣是以擴(kuò)大化的方式促成參與者處于特殊的身心狀態(tài)中，以此強(qiáng)化核心節(jié)氣的影響力。作為以較為平均的方式劃分的二十四節(jié)氣，核心節(jié)氣以民俗的方式凸顯的同時(shí)必然會(huì)提升節(jié)氣整體的影響力，為節(jié)氣的傳播與無(wú)孔不入提供助力。作為農(nóng)事時(shí)間系統(tǒng)的二十四節(jié)氣為各地農(nóng)事勞作提供時(shí)間安排，節(jié)日化節(jié)氣則以民俗的方式融入日常生活，強(qiáng)化傳統(tǒng)觀念，二者相互助益，互相影響，共同構(gòu)筑了二十四節(jié)氣文化系統(tǒng)在傳統(tǒng)社會(huì)的地位與作用。

結(jié) 語(yǔ)

正是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)節(jié)氣的認(rèn)可與傳播，使之能夠融入民歌，并以號(hào)子、山歌、小調(diào)、吟唱調(diào)、民俗歌等形式綜合呈現(xiàn)，在各種場(chǎng)合以多樣的旋律形態(tài)面向不同的人群，以不同的目的出現(xiàn)，或組織勞作動(dòng)作，或呈遞吉祥寓意，或塑造特殊時(shí)空，或傳遞知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

節(jié)氣歌傳唱是傳統(tǒng)社會(huì)諸多要素綜合的結(jié)果。地理與氣候的差異使得節(jié)氣歌具有地域性；農(nóng)歷的強(qiáng)大影響力與勞作時(shí)間的非精準(zhǔn)性，使得節(jié)氣與月令這兩種時(shí)間觀念在節(jié)氣歌中得以松散結(jié)合；農(nóng)事觀念、農(nóng)事行為與節(jié)日觀念、節(jié)日行為以直接和間接的方式支撐著節(jié)氣與節(jié)氣歌社會(huì)意義的生成?？傊?，二十四節(jié)氣歌是中國(guó)農(nóng)事觀念、時(shí)間觀念、地域觀念等滲透在音樂(lè)文化中的體現(xiàn)，并通過(guò)周期性的節(jié)氣運(yùn)轉(zhuǎn)與社會(huì)行為不斷鞏固、強(qiáng)化。

由此可以看出，一種民歌文化現(xiàn)象的形成受到多方面因素的影響。因此，對(duì)于中國(guó)民歌的研究，尤其是對(duì)民歌文化內(nèi)涵的解讀需將之放置于歷史語(yǔ)境、地理環(huán)境等進(jìn)行綜合考察，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的形成并非一朝一夕之事，亦不可能脫離社會(huì)語(yǔ)境而單獨(dú)產(chǎn)生與維持，如若在研究中忽視相關(guān)因素，恐將無(wú)法深入認(rèn)識(shí)民歌文化。