鄭小平

摘要：同治元年清總理衙門創(chuàng)設(shè)京師同文館，被視為晚清西學(xué)教育亦即新式教育在中國的開端，中西文化及教育之間的交流和融合增多，西學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突也日益明顯。同治六年同文館發(fā)生的一場保守派對課程改革和西方文化的抵制，也反映出在晚清中國的教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方的新式教育和理念對中國傳統(tǒng)文化思想和教育理念的沖擊。

關(guān)鍵詞：京師同文館；新式教育；傳統(tǒng)文化；丁韙良

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.4.002

中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）4-0007-04

教育學(xué)家認(rèn)為，清末的學(xué)校教育體系，總體上是完備的，有國子監(jiān)，有宗學(xué)和覺羅學(xué)的貴胄學(xué)校，還有八旗官學(xué)，在地方也有大量的私學(xué)和書院。但文化上的因循守舊和沿襲八股取士的科舉制度，加上科場腐敗，導(dǎo)致了晚清封建教育日益空疏腐敗。當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者開始提倡學(xué)習(xí)西方，龔自珍提倡“經(jīng)世致用”，反對空疏無用的“義理之學(xué)”。魏源提出“師夷長技以制夷”：“善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之?！庇凶R之士開始倡議設(shè)館譯書，在中國興起了解世界、學(xué)習(xí)西藝的新潮流。

一、京師同文館與新式教育

1840年鴉片戰(zhàn)爭帶來千年之大變局，使晚清中國開始自覺對世界的無知，認(rèn)識到了落后的中國所面臨的巨大難題和困境，愿意承認(rèn)西方之“長技”，“若不改弦更張，力圖模仿西法以自強(qiáng)，勢難立國圖存也?！蓖砬逭诖嫱鼋^續(xù)中躬身自省清末傳統(tǒng)教育的廢弛和沒落，科舉的腐敗和弊端，思考中國教育的現(xiàn)代化問題，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，改革教育，以謀求“自強(qiáng)”。洋務(wù)派應(yīng)運(yùn)而生，隨之而來的“同治中興”阻止了清朝的衰落并使之暫時(shí)得以復(fù)興。

同治元年（1862）八月，清總理衙門奏設(shè)京師同文館，培養(yǎng)譯員學(xué)習(xí)外國語言文字，“欲悉各國情形，必先諳其語言文字，方不受人欺蒙?！痹O(shè)立同文館，可謂是難得的壯舉。長期以來清政府是嚴(yán)律禁止外國人學(xué)習(xí)漢語的。自1844年《中美望廈條約》和《中法黃埔條約》簽訂后，此禁令才被解除，允許外國人“延請士民人等教習(xí)中國語音，繕寫中國文字，與各方土語……亦可以教習(xí)中國人愿學(xué)本國及外國語者”。這為同文館的設(shè)立提供了法律和條約上的依據(jù)和保護(hù)。

同文館是中國近代第一所官辦的、卻是按照西方教育模式建立起來的新式學(xué)堂，被視為西方現(xiàn)代教育即新式教育進(jìn)入中國的開端。在中國生活逾花甲年數(shù)、于同文館忠勤服務(wù)凡三十載的總教習(xí)丁韙良（W.A.EMartin，1827.1916），晚年時(shí)曾評價(jià)同文館：“有希望革新這個古老帝國的是新教育，新教育的肇端是同文館。新教育潮流之所以日臻蓬勃，來源雖多，但其最初的源泉卻是五十年前在北京設(shè)立的一個研究外國語文的小學(xué)?！酿^?！笨梢娡酿^在中國現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中的地位。

二、京師同文館的褒與貶

同文館的成立，聘用西人教習(xí)及引進(jìn)新式教育模式，對中國的傳統(tǒng)文化觀念和教育模式勢必產(chǎn)生巨大的沖擊，對它的評價(jià)自然也是眾議紛紜，毀譽(yù)參半。

支持同文館的人認(rèn)為它傾力培養(yǎng)人才之舉，與國家興亡息息相關(guān)：“天下之學(xué)不興，則天下之才不成；天下之才不成，雖圣人無由致治……人才興，則百事舉……中國欲圖富強(qiáng)，勢不得不亟培人才；而欲培人才，勢不得不亟師西法……以《萬國公法》、富國策、性理、測算、格化、天文等學(xué)為大宗，而旁及于中國經(jīng)史百家之書……誠如是也，二十年之后，中國之人才焉有不蔚然而起者乎？”晚清大臣張之洞贊同文館“創(chuàng)開風(fēng)氣……人才奮興，成效顯著?！爆F(xiàn)代學(xué)者孫子和認(rèn)為同文館貢獻(xiàn)甚大：“其一，為中國樹立現(xiàn)代教育之楷模，并成為溝通中西學(xué)術(shù)文化的橋梁；其二，為清末民初職業(yè)外交官之搖籃，亦為教育、內(nèi)政、軍事等若干重要幕僚之出處?！蓖酿^在國際法、外交、出版編譯等領(lǐng)域的成效，都體現(xiàn)出新式教育在晚清現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的作用。

反對的人認(rèn)為同文館是中國人民面向西方、面向世界跨出的一步，但同時(shí)也是西方資本主義加深侵略中國的產(chǎn)物，憂心其對中國文化的侵害。現(xiàn)代學(xué)者的一些批評則具有很深的時(shí)代特點(diǎn)，認(rèn)為“由于同文館的成立，洋務(wù)派不僅在反革命軍事技術(shù)上和洋人建立了血肉相連的關(guān)系，而且在精神、思想意識上也結(jié)成了反革命的攻守同盟，進(jìn)一步標(biāo)志了中國半殖民地半封建秩序的正式建成。”不僅否定了同文館在教育方面的積極作用，也否定了它在人才培養(yǎng)方面的貢獻(xiàn)：“這個小書館，實(shí)際進(jìn)行的是崇拜洋人、賤視漢人、放任滿人驕惰的教育，每年經(jīng)費(fèi)數(shù)千兩，不曾造就翻譯的人才?！备母镩_放后，同文館對中國教育、外交、法律、科技的發(fā)展和現(xiàn)代化所作出的貢獻(xiàn)逐漸被各界學(xué)者研究和認(rèn)同，也引發(fā)許多思考。

三、同治五年的一場辯論

真正的關(guān)于同文館最大的一場沖突爆發(fā)于同治六年，也是中國傳統(tǒng)教育理念與西方教育的一次大的沖突。同文館雖為官辦學(xué)堂，但并非一帆風(fēng)順，“未經(jīng)開館之先，謠諑群興，為所惑者，不無觀望。”作為新式教育的學(xué)堂，其課程設(shè)置與傳統(tǒng)教育模式迥異。在最初的培養(yǎng)譯員學(xué)習(xí)外國語言文學(xué)的基礎(chǔ)上，逐漸擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域。同治五年（1866），恭親王奕？等總理衙門大臣奏請?jiān)谕酿^增設(shè)天文算學(xué)，并主張讓科舉正途人員進(jìn)入同文館學(xué)習(xí)，冀望“開館求才，古無成格，惟延攬之方能廣，斯聰明之士爭來”。這一主張卻遭到了朝廷大臣及地方官員如張盛藻、倭仁、楊廷熙等保守派的強(qiáng)烈反對和抵觸，他們與以總理衙門大臣奕？為代表的洋務(wù)派進(jìn)行了一場針鋒相對的辯駁。這場辯論主要集中在以下幾個方面：

（一）中國文化博大精深，毋須學(xué)習(xí)他人

隸州知州楊廷熙在其越職奏疏中力陳中國文化的博大精深，舉天文、歷法、數(shù)理、技藝為天下之最精最備：“中國自羲、軒、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟以及先儒曩哲，或仰觀俯察，開天明道，或纘承紹述，繼天立極……所以歷代之言天文者，中國為精；言數(shù)學(xué)者，中國為最；言技藝方術(shù)者，中國為備?！彼肛?zé)同文館舍中國而師夷狄是自卑尊人，“中國為人才淵藪，數(shù)理精蘊(yùn)……夫以中國之大，養(yǎng)士之久，豈無一二明數(shù)學(xué)之士，足以駕西人而上者哉？”山東道監(jiān)察御史張盛藻則認(rèn)為：“我朝頒行憲書，一遵御制數(shù)理精蘊(yùn)，不爽毫厘，可謂超軼前古矣。即或參用洋人算術(shù)，不過借西法以印證中法耳。”大學(xué)士倭仁也認(rèn)為根本沒有向西方學(xué)習(xí)的必要：“天下之大，何患無才，如以天文算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人？何必師事夷人？”認(rèn)為中國人師法西人是深以為可恥，是不識時(shí)務(wù)的。

奕？具疏辯護(hù)，在同文館增設(shè)天文算學(xué)，并非務(wù)奇好異，實(shí)為中國需要藉西士為先導(dǎo)，傳授制造輪船機(jī)器諸法，稱中國以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道，是當(dāng)務(wù)之急：“夫中國之宜謀自強(qiáng)，至今日而已亟矣！識時(shí)務(wù)者莫不以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道?！惫вH王奕？確實(shí)可以稱作是晚清“同治中興”的中流砥柱，洞察自身的不足，以及發(fā)展現(xiàn)代教育的重要，清醒意識到中國教育改革的需要迫在眉睫，不固步自封，愿意以較短的時(shí)間和最有效的途徑，學(xué)習(xí)和移植先進(jìn)國家的成果，達(dá)到自強(qiáng)之目的。

（二）寧使中國無技藝，不使中國有西學(xué)

十六世紀(jì)楊光先反對湯若望時(shí)，曾提出“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。到了十九世紀(jì)，倭仁發(fā)出同樣的聲音：“寧使中國無技藝，不使中國有西學(xué)”。他認(rèn)為西學(xué)不過是“一藝之末”，“古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起衰振弱者也”。楊廷熙也認(rèn)為中國“伊古以來，圣神賢哲不言天而言人，不言數(shù)而言理”，是因?yàn)椤疤煳臄?shù)學(xué)，禨祥所寓”，如果學(xué)之不精，則逆理違天，“必開奇邪誑惑之端，為世道人心風(fēng)俗之害”。而西學(xué)則不過是“奇技淫巧，衰世所為；雜霸驩虞，圣明無補(bǔ)”。

在反對西學(xué)的同時(shí)，保守派主張臣民之強(qiáng)在于氣節(jié)，立國之道在于人心。張盛藻認(rèn)為，“朝廷之強(qiáng)，莫如整綱紀(jì)，明政刑，嚴(yán)賞罰，求賢養(yǎng)民練兵籌餉諸大端。臣民之強(qiáng)，則惟氣節(jié)一端?！辟寥室仓鲝埩溃吧卸Y儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝?！?/p>

恭親王奕？憤而疾書，指責(zé)保守派人士因循積習(xí)，不以不如人為恥：“夫天下之恥，莫恥于不若人……夫日本蕞爾國耳，尚知發(fā)憤為雄，獨(dú)中國狃于因循積習(xí)，不思振作，恥孰甚焉？今不以不如人為恥，而獨(dú)以學(xué)其人為恥，將安于不如而終不學(xué)，遂可雪其恥乎？”舉日本為例以示警醒，深知何為恥，如何雪恥，維新派的胸懷和眼界彰顯于此。

（三）天文算學(xué)乃工匠之事，儒者不屑為之

同文館招納科舉儒生入館學(xué)習(xí)，是對中國傳統(tǒng)教育秩序的挑戰(zhàn)，最為保守派痛恨。張盛藻強(qiáng)烈反對讓科舉正途人員學(xué)習(xí)實(shí)學(xué)，認(rèn)為朝廷命官應(yīng)該“讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道，明禮達(dá)用，規(guī)模宏遠(yuǎn)也。何必令其習(xí)為機(jī)巧專用制造輪船洋槍之理乎？”所以“文儒近臣，不當(dāng)崇尚技能，師法夷裔?！辟寥噬頌楹擦衷旱恼乒軐W(xué)士，更覺讓翰林院的學(xué)士們來同文館學(xué)習(xí)簡直是中國學(xué)問的恥辱。他擔(dān)心如果讓國家精心培養(yǎng)而儲以有用的未來之棟材去奉夷為師，學(xué)習(xí)西學(xué)，“無論所學(xué)必不能精，即使能精，又安望其存心正大、盡力報(bào)國乎？”并從此將“正氣為之不伸，邪氛因而彌熾”。楊廷熙認(rèn)為科甲出身的儒生本應(yīng)“讀圣賢書，將以致君澤民為任，移風(fēng)易俗為能”，如果師事仇敵，必將“忠義之氣自此消矣，廉恥之道自此喪矣，機(jī)械變詐之行自此起矣?！?/p>

對于這種“制造乃工匠之事，儒者不屑為之”的論調(diào)，恭親王奕？引古喻今進(jìn)行反駁：“查周禮考工一記，所載皆梓匠輪輿之事……蓋匠人習(xí)其事，儒者明其理，理明而用宏焉。今日之事，學(xué)其理也，乃儒者格物致知之事?！鞭?？認(rèn)為，“華人之智巧聰明不在西人以下，舉凡推算之學(xué)，格致之理，制器尚象之法，鉤河摘洛之方，倘能專精務(wù)實(shí)盡得其妙，則中國自強(qiáng)之道在此矣?！?/p>

面對雙方的爭辯，總理衙門和許多維新派大臣希望“朝廷堅(jiān)持定見，不為浮言，則事可有成”。幸得皇帝批復(fù)：“朝廷設(shè)立同文館，取用正途學(xué)習(xí)，原以天文算術(shù)，為儒者所當(dāng)知，不得目為機(jī)巧。正途人員，用心較精，則學(xué)習(xí)自易，亦于讀書學(xué)道無所偏廢?！睆拇送酿^的學(xué)生不再僅是八旗子弟，更多的飽學(xué)儒生加入同文館學(xué)習(xí)西方科學(xué)和技能，成為晚清發(fā)展進(jìn)步的主要推動。

（四）西方夷人詭詰，與中國有不共戴天之恥

倭仁指責(zé)同文館延聘西人教習(xí)之舉是“上虧國體，下失人心”，西方即使有精巧之學(xué)，但其人心詭詰，“今求之一藝之末，而又奉夷人為師，無論夷人詭詰，未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士?！睏钔⑽鯇⑽鞣絿胰砸暈閿硣骸胺蜓笕酥c中原，敵國也，世讎也，天地神明所震怒，忠臣烈士所痛心?！蓖寥室粯樱舱J(rèn)為同文館延聘西人為教習(xí)，是奇恥大辱：“中國之可羞可恥，未有大于西洋之流毒、西洋之倡亂矣……今日不恥不共戴天之讎，而羞不知星宿之士，何忘大恥而務(wù)于小恥也？”

奕？沒有與倭仁等保守派糾纏“夷夏之辯”，而是引康熙皇帝當(dāng)年也曾因仰慕西方科學(xué)，破格任用天主教傳教士湯若望等人為欽天監(jiān)。在同文館中聘用西人教習(xí)，不僅使學(xué)生直接學(xué)習(xí)西方的語言，更是可以直接接觸到最先進(jìn)的西方自然科學(xué)領(lǐng)域。

（五）倡辦西學(xué)是基督教傳教士的陰謀

晚清保守勢力認(rèn)為，基督教帶來的西方文化，是有目的地要改變中國的文化思想和價(jià)值觀念。倭仁認(rèn)為在中國倡辦西學(xué)是基督教傳教士的陰謀：“聞夷人傳教，常以讀書人不肯習(xí)教為恨，今令正途從學(xué)，恐所習(xí)未必能精，而讀書人已為所惑，適墜其術(shù)中耳?！睉岩晌魅私塘?xí)“陽為指授，安知不另有詭謀？”楊廷熙甚至將基督教看作是違天害理滅倫廢義之教：“查耶穌之教，流人中國有年，不能誘善良而行習(xí)者，以其書皆怪誕不經(jīng)之書，其教乃違天害理滅倫廢義之教”，如果讓中國的少年科甲官員習(xí)其天文數(shù)學(xué)，不出二十年，“內(nèi)而公卿大臣，外而督撫大吏，皆惟教是從，惟命是聽，出于門墻者也?！睋?dān)心“西學(xué)未成而中原多故矣！”此奏被同治帝諭旨駁斥：“甚屬荒謬！”正因?yàn)橛兴枷腴_明的皇帝和總理衙門大臣，“一切進(jìn)步的政策才有了實(shí)施的可能”，丁韙良稱這是同文館的幸運(yùn)。

朝廷和總理衙門大臣在同文館任用西人教習(xí)時(shí)是禁止傳教的，“只學(xué)語言文字，不準(zhǔn)傳教”。而當(dāng)時(shí)在中國最精通中國語言文化并了解西方先進(jìn)科技的，卻正是西方傳教士。同文館中許多教習(xí)，如包爾騰、傅蘭雅都是傳教士，他們在教育上的努力被中國朝廷肯定：“設(shè)立同文館以來迄今，所有延請外國教習(xí)指授學(xué)生各國語言文字以及天文、算學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等項(xiàng)，冀于洋務(wù)有裨。歷年以來洋教習(xí)等均能始終不懈，各學(xué)生等因而日起有功，或隨帶出洋充作翻譯，或升遷外省及調(diào)赴沿海各處差委者已不乏人，實(shí)屬卓有成效。各教習(xí)訓(xùn)課之余，兼能翻譯各項(xiàng)書籍，勤奮尤為可嘉。”因此“為同文館洋教習(xí)著有成效，擇優(yōu)請獎”，為“同文館總教習(xí)丁韙良請賞給三品銜”。

在這場辯論最危急之刻，同文館瀕于解散，總理衙門于1869年聘請了美國長老會的傳教士丁韙良出任同文館的總教習(xí)，救同文館于危難。丁韙良一直期望以教育啟蒙中國，把西學(xué)納入中國教育，他對同文館學(xué)生的期望是：“成千上萬胸懷鴻鵠之志的學(xué)子，能像現(xiàn)在他們鉆研八股文一樣，認(rèn)真學(xué)好現(xiàn)代科學(xué)知識?！毕Ｍ霸谶@所學(xué)校，西學(xué)就如清澈的潺潺溪水，流入中國未來政治家的頭腦里”。他希望改變中國人的教育現(xiàn)狀，希望把同文館“從一星小小的螢光變成一座巍峨的燈塔”。丁韙良任總教習(xí)后，同文館的課程內(nèi)容有了更大的改進(jìn)，本著“兼容并包，智周無外”的辦學(xué)思想，“請翰林院、庶吉士等官入同文館學(xué)習(xí)天文、算學(xué)，并推廣招收進(jìn)士出身之五品以下京外各官”，設(shè)年級制和考試制，增授天文、化學(xué)、算學(xué)、格致、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)課程，以及學(xué)習(xí)《萬國公法》和《富國策》，因?yàn)楣案粐弑徽J(rèn)為是“裕國之源，明乎其術(shù)，唯士為能。故必?fù)穹f悟之資、精于格致者習(xí)之”，確立了“同文館系為國家培養(yǎng)人才而設(shè)”的辦學(xué)目標(biāo)。

在同治朝廷的支持下，同文館的天文算學(xué)終于設(shè)立，與保守派的辯論也更加明確了同文館的教育模式。將“西學(xué)”引入只講“中學(xué)”的儒學(xué)傳統(tǒng)教育模式中，以培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才為新的教育理念，可以說是對國家教育制度的一次改造，對晚清中國的教育變革帶來深遠(yuǎn)的影響。其先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織模式、教學(xué)方法以及從入學(xué)年限到考試管理等完備的學(xué)校管理規(guī)程和管理模式，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國際法、富國策、天文格致等多學(xué)科的教育模式，為后來晚清乃至近代中國教育的發(fā)展提供了可借鑒的范式。

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