汪雄 聶銳新 崔家寶

摘 要：基于人類學(xué)的相關(guān)理論，借助口述史的研究方法，對(duì)云南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察，采用“主位”與“客位”相結(jié)合的原則，對(duì)調(diào)查獲取的口述史資料進(jìn)行質(zhì)性研究。研究結(jié)果表明，國家層面對(duì)其身份認(rèn)同出現(xiàn)錯(cuò)位，社會(huì)環(huán)境對(duì)其身份認(rèn)同的凝視，地方文化持有者對(duì)其身份認(rèn)同的越位和充斥等，是當(dāng)下體育非遺傳承人身份呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇；從“國家力量、社會(huì)參與、個(gè)人自覺”等方面形成“上下聯(lián)動(dòng)”的身份認(rèn)同模式，將對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)有所裨益。

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；身份問題；口述史

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2017）02-0128-06

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱：體育“非遺”）傳承人作為傳承發(fā)展的核心主體，是體育“非遺”保護(hù)與傳承的關(guān)鍵所在，其中體育“非遺”傳承人的身份角色及其認(rèn)同等，構(gòu)成體育“非遺”傳承人的內(nèi)核要素，突顯出體育“非遺”傳承人的身份象征和文化地位，賦予了體育“非遺”傳承人享有某種特定權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)起一定的責(zé)任和履行相應(yīng)的義務(wù)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，做好文化典籍整理工作。”① ①《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，2011。習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。② ②2013年12月30日習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話。讓文化遺產(chǎn)活起來一時(shí)成為學(xué)界研究的焦點(diǎn)。體育“非遺”作為中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護(hù)與傳承發(fā)展正面臨著諸多困境，諸如體育“非遺”傳承人的認(rèn)定制度不夠健全、社會(huì)關(guān)注度不夠高、物質(zhì)保障力度不足、人文精神關(guān)懷欠缺等，極大地阻礙和制約著體育“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)工作。鑒于此，本研究選取對(duì)體育“非遺”？傳承人身份認(rèn)同的問題進(jìn)行研究，結(jié)合傳承人的口述史資料，從國家力量的介入、社會(huì)的多重凝望、個(gè)人的文化自覺等方面入手，分別闡釋了體育“非遺”傳承人的身份角色和認(rèn)同情況，并積極探索強(qiáng)化體育“非遺”傳承人身份認(rèn)同的形塑路徑，促進(jìn)其最終形成“上下聯(lián)動(dòng)”的體育非遺傳承人的保護(hù)模式，對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的保護(hù)與傳承具有一定的理論指導(dǎo)意義。

一、田野調(diào)查概況

從2014年1月8日至2017年2月12日期間，課題組負(fù)責(zé)人及相關(guān)成員主要采用短周期多頻次的田野調(diào)查方式，對(duì)云南省國家級(jí)和省級(jí)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行了深入系統(tǒng)的口述史訪談和考察。訪談對(duì)象主要涉及云南省7位具有一定代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，為了不給被訪談?wù)邘聿槐匾睦_，本研究均采用假托之名進(jìn)行表述，其中T、S、M、Y、L、Q、K等分別代表被訪的7位非遺傳承人，其中T為國家級(jí)非遺傳承人，S、Y、L、Y、Q、K為省級(jí)非遺傳承人。主要采用非結(jié)構(gòu)式訪談的方法進(jìn)行，訪談綱要內(nèi)容主要有“國家非遺部門對(duì)傳承人身份是怎樣看待和如何確認(rèn)；族群或群體內(nèi)部對(duì)傳承人身份的認(rèn)同；被確立為傳承人后自己對(duì)自己的角色定位；外來文化的社會(huì)群體對(duì)傳承人身份的看法和認(rèn)同；對(duì)傳承人身份的認(rèn)同或自己的看法與建議”等，對(duì)身份呈現(xiàn)與認(rèn)同的相關(guān)問題進(jìn)行了開放式訪談。整理收集訪談的口述史資料，共采集相關(guān)信息的照片80余張，錄音材料約170分鐘，采用事后補(bǔ)記的方法，最終形成田野調(diào)查筆記，為后期研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、體育非遺傳承人的身份呈現(xiàn)與話語解構(gòu)

（一）傳承人的口述史考察

田野調(diào)查對(duì)象的重中之重是體育非物質(zhì)文遺產(chǎn)傳承人，且對(duì)傳承人進(jìn)行口述史訪談和考察符合非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)[1]。從身份角色呈現(xiàn)來看，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的核心主體，具有特殊的身份文化象征，在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄認(rèn)定結(jié)果中，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬于傳統(tǒng)技藝類，但在省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，將體育類“非遺”類項(xiàng)目進(jìn)行了明晰細(xì)化。體育“非遺”傳承人是一種群體的身份象征，也隱含著該群體享有的權(quán)利和應(yīng)履行的職責(zé)與義務(wù)，并呈現(xiàn)什么樣的身份角色。因此，體育“非遺”傳承人的身份問題必然引起足夠的重視。在實(shí)地考察和口述史訪談過程中發(fā)現(xiàn)，上級(jí)文化主管部門和民間體育非遺傳承人之間并未形成上下互動(dòng)的交融，導(dǎo)致傳承人身份呈現(xiàn)不合理的尷尬境遇。① ①此部分是通過課題組對(duì)田野考察及其深度訪談獲取的資料整理而得。

第一，在調(diào)查訪談過程中，傳承人T說：“站在上級(jí)的角度來看，我們這些傳承人大多都只是作為上級(jí)部門的一只隱形的手，代為宣傳和傳達(dá)上級(jí)部門的指示和文件精神，說白了就是一個(gè)傳話筒或一部傳真機(jī)?！雹?②根據(jù)傳承人T口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20140108132401（2014年1月8日13點(diǎn)24分）。由此看來，體育非遺傳承人僅僅只是為其上級(jí)部門代勞跑腿的傳信人，并沒有真正發(fā)揮他們?cè)隗w育“非遺”傳承中的主體地位和特殊身份角色。第二，不僅如上所述，其族群群體內(nèi)部成員對(duì)傳承人的身份也有不同的看法。據(jù)傳承人S說：“自從我被上面認(rèn)定為傳承人后，村子里的其他村民對(duì)我們民族自己的傳統(tǒng)文化似乎不如往前那樣具有較高的熱情了，尤其是某些群體的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，村民們總是懶樣懶樣的，不愛動(dòng)也不怎么配合，私底下傳聞?wù)f，我是傳承人，拿了國家的補(bǔ)助，這些事都應(yīng)該由我自己來干?！雹?③根據(jù)傳承人S口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20140109175402（2014年1月9日17點(diǎn)54分）。傳承人的身份似乎在村民眼里，那就是國家意識(shí)行為的政策執(zhí)行者，這也恰巧說明國家對(duì)傳承人的認(rèn)定欠缺周全的考慮，一方面激發(fā)了傳承人的工作熱情，另一方面也挫傷了其他同樣在進(jìn)行傳承和保護(hù)其傳統(tǒng)文化的部分邊緣人物[2]的積極性。如此看來，他們把傳承人看作是帶有國家象征意義的具有特殊身份的傳承人，也理所當(dāng)然認(rèn)為這些傳承人就應(yīng)該承擔(dān)全部的體育非遺文化的保護(hù)與傳承工作，傳承人的身份地位沒有得到一定的認(rèn)可和合理的呈現(xiàn)，扭曲了傳承人的身份形象。第三，傳承人M說：“我是由國家確立的第二批國家級(jí)非遺傳承人，自己感覺就是多了一個(gè)稱呼罷了，沒有什么實(shí)際的工作要求和任務(wù)，和以前也差不多，還是帶領(lǐng)大家進(jìn)行一些非遺的相關(guān)工作，組織一些上級(jí)安排或我們自發(fā)組織的一些傳統(tǒng)體育表演活動(dòng)”。① ①根據(jù)傳承人M口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20150223180607（2015年2月23日18點(diǎn)06分）。第四，據(jù)傳承人Y描述道：“這和以前還不太一樣，過去想組織什么活動(dòng)，只要村里商量通過了，大家就齊心協(xié)力地去干就是了。相反，倒是現(xiàn)在，必須還得向上級(jí)報(bào)方案獲審批才能組織，程序繁瑣了，村民的積極性也就漸漸消失了，我作為傳承人代表也不知道如何去做才能更好”。② ②根據(jù)傳承人Y口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20150224123109（2015年2月24日12點(diǎn)31分）。作為一名國家認(rèn)定的傳承人，自己對(duì)自己的身份角色不能準(zhǔn)確定位，上級(jí)也沒有進(jìn)行明確的權(quán)力下放，最終導(dǎo)致傳承人的身份定位不明、職責(zé)不清。第五，在外來文化者的眼中，傳承人又是什么樣的身份角色，據(jù)傳承人L說：“外行看熱鬧、內(nèi)行看門道，外來文化者認(rèn)為我們傳承人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承和繼承，以及帶領(lǐng)村民進(jìn)行文化傳播，宣揚(yáng)民族文化精神，贏得更得外來旅游體驗(yàn)者的眼球”③ ③根據(jù)傳承人L口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20160211095512（2016年2月11日09點(diǎn)55分）。。在他們看來，體育非遺傳承人應(yīng)該是地方文化持有者的引領(lǐng)者和先行者，應(yīng)該奮斗在非遺文化保護(hù)與傳承的最基層、最前線。第六，據(jù)傳承人Q說：“我們作為國家部門認(rèn)定的傳承人，就應(yīng)該把我們的民族特色文化宣傳好、保護(hù)好、傳承好、組織好，與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，發(fā)展我們的地方經(jīng)濟(jì)，改善我們的生活條件，這就是我們傳承人應(yīng)該做的事。”④ ④根據(jù)傳承人Q口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20160213163613（2016年2月13日16點(diǎn)36分）。第七，據(jù)傳承人K說：“我認(rèn)為政府部門認(rèn)定的傳承人應(yīng)該是地方文化的帶領(lǐng)者，幫助村民及政府將我們自身的民族文化保護(hù)好、傳承好，從而突出我們本民族的文化特色?！雹?⑤根據(jù)傳承人K口述史資料整理而得，錄音編號(hào)：VID20170207112604（2017年2月7日11點(diǎn)26分）。綜上所述，調(diào)查所獲得的現(xiàn)實(shí)情況與其傳承人的期望和村民的希望之間產(chǎn)生了諸多不和諧的地方。然而，由上述傳承人的口述話語可以看出，體育“非遺”傳承人應(yīng)該是一位領(lǐng)導(dǎo)者，是帶領(lǐng)和組織大家傳播文化、扮演著保護(hù)和傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要角色。因此，體育非遺傳承人應(yīng)該是地方文化的持有者和保護(hù)者，引領(lǐng)地方特色文化的傳播與傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展，是地方文化精英代表，對(duì)其體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承至關(guān)重要。

（二）傳承人口述史的話語解構(gòu)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳遞者，一般情況是由國家文化部和相關(guān)文化部門組織申報(bào)并進(jìn)行認(rèn)定，對(duì)傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的關(guān)鍵和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)[3]。體育“非遺”傳承人是上級(jí)文化管理部門與民間傳統(tǒng)體育文化之間交流溝通和精神傳達(dá)的關(guān)鍵紐帶，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的直接負(fù)責(zé)人和有力保障者[4]。通過對(duì)上述7位傳承人口述史資料的整理分析后獲知，體育非遺傳承人存在著三個(gè)方面的共性問題。

其一，體育非遺傳承人認(rèn)為他們的身份地位沒有得到應(yīng)有的認(rèn)同，國家層面的不夠重視或角色定位的缺失，嚴(yán)重阻礙了傳承人對(duì)“非遺”保護(hù)與傳承工作的主動(dòng)性和積極性，也影響了地方文化持有者對(duì)體育“非遺”保護(hù)與傳承工作的自覺性；其二，體育非遺傳承人享有的權(quán)利、應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任和履行的義務(wù)等不夠明晰，大多僅只是上級(jí)部門相關(guān)文件精神的傳遞者，缺乏主體能動(dòng)性；其三，體育非遺傳承人身份與地方文化持有者之間身份角色不協(xié)調(diào)，過多依賴于傳承人或把責(zé)任都推卸給傳承人，最終導(dǎo)致體育“非遺”保護(hù)與傳承工作陷入“一枝獨(dú)秀”而不能“百花齊放、爭奇斗艷”的尷尬境遇。因此，體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同必定成為研究的核心問題，如何強(qiáng)化和提升體育“非遺”傳承人的身份地位，使其身份得到強(qiáng)化認(rèn)同，從而發(fā)揮其在體育“非遺”保護(hù)與傳承工作中的主體能動(dòng)性，這些都是接下來應(yīng)亟待解決的重要問題。

三、體育非遺傳承人身份認(rèn)同的建構(gòu)路徑

近年來，“身份認(rèn)同”一詞成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)于文化研究中的一個(gè)核心重要概念，也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究經(jīng)常提及并使用的一個(gè)術(shù)語概念。身份認(rèn)同 （Identity）是西方文化研究的一個(gè)核心概念，主要指個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同[5]。身份認(rèn)同主要有三種類型：傳統(tǒng)固定的身份認(rèn)同；后現(xiàn)代身份認(rèn)同；折衷身份認(rèn)同。傳統(tǒng)身份認(rèn)同是一種固有的傳統(tǒng)默認(rèn)形式，后現(xiàn)代身份認(rèn)同是一種文化交融與互動(dòng)的身份認(rèn)同模式，折衷認(rèn)同是一種批判性的相對(duì)本質(zhì)主義的身份認(rèn)同模式。我是何人？我們又是誰？誰來定義“我們”呢？我們認(rèn)定“他們”是什么人？從文化視角看，各部門機(jī)構(gòu)的權(quán)力賦予促進(jìn)其個(gè)體積極地參與各種文化實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同的強(qiáng)化[6]。綜合諸多社會(huì)學(xué)書籍中關(guān)于身份認(rèn)同的相關(guān)研究，結(jié)合上述體育“非遺”傳承人身份呈現(xiàn)的實(shí)際情況，提出應(yīng)該從“國家力量的介入、社會(huì)的多重凝望、個(gè)人的文化自覺”等三個(gè)方面入手，形成“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的模式，使體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同得到強(qiáng)化，也可激發(fā)體育“非遺”傳承人的積極性和文化自覺性，從而更好地促進(jìn)體育“非遺”保護(hù)與傳承等相關(guān)工作的推進(jìn)和落實(shí)。

（一）傳統(tǒng)固定的身份認(rèn)同——國家力量的介入

傳統(tǒng)固定的身份認(rèn)同模式，主要強(qiáng)調(diào)“我們認(rèn)定他們是什么人”的問題。為此，必須引入國家力量的概念。如馬克思在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出了國家的概念，即“當(dāng)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾而不可調(diào)和時(shí)，為了緩解這些對(duì)立面和利益沖突，而需要一種凌駕于社會(huì)之上的異己力量，這種力量指的就是國家”[7]。國家力量的強(qiáng)大主要體現(xiàn)在政策的落實(shí)與執(zhí)行力方面，并通過各種政策手段和社會(huì)再組織的措施，使某些被遺漏或疏忽的環(huán)節(jié)得到更正和重新再認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化“非遺”保護(hù)與傳承各個(gè)方面的工作。通過上述關(guān)于體育“非遺”傳承人身份呈現(xiàn)的口述史資料分析，發(fā)現(xiàn)體育“非遺”傳承人的身份地位，在國家層面沒有得到應(yīng)有的充分體現(xiàn)，僅將其視為國家層面的一只隱形之手，代表國家實(shí)施某些政府行為。但從本質(zhì)屬性來看，體育“非遺”傳承人應(yīng)該具有雙重身份，一方面既是國家層面的政令傳達(dá)者，一方面又是地方文化持有者的引領(lǐng)者。體育“非遺”傳承人身份認(rèn)定的結(jié)果，一方面激發(fā)了傳承人的積極性，但另一方面也挫傷了其他地方文化持有者的積極性，所以必須兼顧協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系。因此，需要國家力量的介入，一方面在國家層面通過各種媒介提升和強(qiáng)化體育“非遺”傳承人的身份地位，另一方面通過國家形象形塑傳承人在地方村民中的特殊身份形象。通過國家力量的介入，首先強(qiáng)調(diào)體育“非遺”傳承人不僅是政府行為的民間助手，同時(shí)也賦予了傳承人應(yīng)享有的權(quán)利，尤其是主動(dòng)權(quán)；其次必須強(qiáng)調(diào)體育“非遺”傳承人也應(yīng)該是地方文化持有者中重要的一員，并作為引領(lǐng)者，應(yīng)該承擔(dān)某些的責(zé)任和履行一定的義務(wù)；最后通過“自上而下”的國家力量的介入，使其在享有某些特殊權(quán)利和承擔(dān)一定的責(zé)任與義務(wù)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化和提升體育“非遺”傳承人的身份地位，在國家層面得到應(yīng)有的身份認(rèn)同，從而發(fā)揮其自身的主體能動(dòng)性。

（二）后現(xiàn)代主義的身份認(rèn)同——社會(huì)的多重凝視

后現(xiàn)代主義的身份認(rèn)同模式，主要強(qiáng)調(diào)的是“誰來定義我們是誰”的問題。在文化凝視理論研究領(lǐng)域，福柯是最具代表性的人物，在他看來凝視的主要指向是權(quán)利，而且是著重強(qiáng)調(diào)權(quán)利的實(shí)施[8]。據(jù)此來看，體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同問題，首先應(yīng)該是權(quán)利享有的問題，只有這種特殊享有的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，才能彰顯其特有的身份地位并獲得認(rèn)同。然而，在現(xiàn)實(shí)情況中，體育“非遺”傳承人的身份并沒有得到充分的體現(xiàn)，承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)與享有的權(quán)利也不平衡。因此，通過社會(huì)的多重凝望，強(qiáng)化和提升體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同顯得尤為重要，具體可從以下幾個(gè)方面入手。首先，在外來文化的他者眼中，體育“非遺”傳承人應(yīng)該是民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的精英人物，應(yīng)該被賦予和享有某種特殊的權(quán)利，他者的凝視一定程度上可以強(qiáng)化體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同。其次，在村民或其他地方文化持有者的眼中，體育“非遺”傳承人應(yīng)該是帶領(lǐng)大家一起保護(hù)與傳承民間傳統(tǒng)文化的探路人，作為地方文化持有者的村民也享有某些特殊的權(quán)利，這是一種參與式的凝視，同時(shí)當(dāng)體育“非遺”傳承人通過一定組織程序認(rèn)定為傳承人，便具有了區(qū)別于一般傳承人的特殊身份象征，從而成為一般地方文化持有者眼中欣賞式的凝視，同樣應(yīng)該享有區(qū)別于一般地方文化持有者的特殊權(quán)利。最后，體育“非遺”傳承人既是被凝視者，同時(shí)也是凝視者，被凝視是應(yīng)享有國家層面賦予的特殊權(quán)利，凝視者是應(yīng)該承擔(dān)一定的責(zé)任和履行一定義務(wù)。綜合而言，通過社會(huì)的多重凝視，從不同的角度可以實(shí)現(xiàn)體育“非遺”傳承人多維度的身份認(rèn)同，提升和突顯了其特殊的身份象征意義，激發(fā)了體育“非遺”傳承人的個(gè)人熱情，促使其在體育“非遺”保護(hù)與傳承過程中發(fā)揮其特殊的功效和作用。

（三） 折衷主義的身份認(rèn)同——個(gè)人的文化自覺

折衷主義的身份認(rèn)同模式，主要強(qiáng)調(diào)“我是何人？我們又是誰”的問題。中共十七屆六中全會(huì)會(huì)議精神強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持培養(yǎng)高度的文化自覺與文化自信，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的偉大復(fù)興目標(biāo)① ①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2011。。自此，文化自覺一詞便成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題。費(fèi)孝通在《論人類學(xué)與文化自覺》一書中提出，文化自覺主要是指生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化之間的關(guān)系[9]。據(jù)此理論，可以認(rèn)為在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，傳承人就是生活在民間不同文化之間的特殊身份群體，對(duì)自身文化或本族族群文化非常熟悉，對(duì)其他文化也有一定的了解，應(yīng)該積極帶頭保護(hù)與傳承自身文化，進(jìn)行文化自覺的行為，這將對(duì)地方文化的保護(hù)與傳承具有重要的意義。其他傳統(tǒng)文化如此，作為“非遺”文化重要組成部分的體育“非遺”文化亦然。體育“非遺”傳承人是地方文化的精英代表，承擔(dān)著組織保護(hù)與傳承的一系列工作任務(wù)，自覺自愿地承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和履行一定的義務(wù)，將本族族群傳統(tǒng)體育“非遺”文化進(jìn)行傳播、保護(hù)與傳承并將其其發(fā)揚(yáng)光大。然而，在實(shí)際考察中卻發(fā)現(xiàn)，體育“非遺”的相關(guān)傳承人不僅受國家政策的束縛，且個(gè)人的文化自覺性行為也不夠突顯，更多的是表現(xiàn)為一種被動(dòng)的文化傳承人的模式，形成一種“文化不自覺”的文化傳承模式，制約和阻礙了“非遺”工作健康有序的發(fā)展。因此，必須喚醒體育“非遺”傳承人的“文化自覺”意識(shí)，具體實(shí)施應(yīng)該從下面幾方面入手。首先，組織開展相關(guān)的文化培訓(xùn)學(xué)習(xí)傳承班，充分了解本族群的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)其文化保護(hù)與傳承的自覺自愿意識(shí)；其次，組織不同傳統(tǒng)文化之間的交流與學(xué)習(xí)活動(dòng)，了解其他文化知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)化對(duì)自身文化的認(rèn)同意識(shí)；最后，通過文化自覺行為，影響和熏染其他本族群的地方文化持有者，起到積極帶頭作用，以擴(kuò)大和提升在本文化領(lǐng)域內(nèi)的影響力，使其傳承人身份不斷得到強(qiáng)化和認(rèn)同，突顯其體育“非遺”傳承人的文化自覺行為；強(qiáng)化身份認(rèn)同的同時(shí)，也提升了傳承人的文化自覺，二者相輔相成且互為手段與目的。

四、結(jié)語

通過研究發(fā)現(xiàn)，體育“非遺”傳承人身份呈現(xiàn)不合理的現(xiàn)象，國家層面對(duì)傳承人身份問題也沒有引起足夠的重視，體育“非遺”傳承人的身份受到其他地方文化持有者的排擠，然而社會(huì)對(duì)體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同極為關(guān)注。體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)定是地方文化持有者具有的一定代表性的特殊身份象征，也賦予了體育“非遺”傳承人享有某些特定的權(quán)利，同時(shí)也意味著承擔(dān)某些特殊的責(zé)任和履行相應(yīng)的義務(wù)?？偫ǘ裕瑖覍用鎸?duì)體育非遺傳承人的身份認(rèn)同呈現(xiàn)出一定的錯(cuò)位現(xiàn)象，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)其身份認(rèn)同表現(xiàn)為多重凝視，個(gè)人文化自覺的缺失或不足，享有的權(quán)利與承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)也未能達(dá)到均衡。因此提出，本研究將采取“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合的模式，通過國家力量的介入、社會(huì)的多重凝視、個(gè)人的文化自覺等途徑，提升和強(qiáng)化體育“非遺”傳承人的身份認(rèn)同，在享有某些特殊權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和履行應(yīng)有的義務(wù)，這將對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]

潘剛，馬知遙.民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，47（1）：63-68.

[2]劉曉春.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的若干理論與實(shí)踐問題[J].思想戰(zhàn)線，2012，38 （6）：53-59.

[3]伏 名.科學(xué)評(píng)審規(guī)范操作—文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司負(fù)責(zé)人答問[EB/OL].[2016-07-19].

http：//blog.aanmarua.net/bsbs/18570.html.

[4]陳靜梅.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究述評(píng)[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2012（4）：77-85.

[5]Chris Barker.the sage Dictionary of Cultural Studies[M].sage Publications Ltd，2004：93.

[6]阿爾弗雷德·格羅塞.身份認(rèn)同的困境[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[7]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].張仲實(shí)，譯.北京：人民出版社，1954.

[8]Michel Foucault the Order of things：an Archaeology of Human Sciences，translation by Les Mots et les chose[M].Panstheon Books，1973.

[9]費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：194.

[責(zé)任編輯：毛家貴]

Identity Presentation and Identification： Investigation on the Oral

History ofInheritor ofSportsIntangibleCultural Heritage

WANG Xiong1，2，NIE Rui xin1，CUI Jia bao1

（1.School of Physical Education， Yuxi Normal University， Yuxi， Yunnan， 653100；

2. Schoolof Physical Education & Sports Science， South China Normal University， Guangzhou， Guangdong， 510006， China）

Abstract： Based on the related theory of anthropology， by the research methods of oral history， a field investigation was conducted to the identity of the present situation of Yunnan province sports intangible cultural heritage. Using the principle of combining “subject” and “object”， a qualitative study was conducted to the oral history based on the collected data. The results showed that the misplaced identity and the social environment on their identity were inheritors real situation presented. A combining identity mode of “state power， social participation and individual consciousness” would benefit the protection of inheritors of the sports intangible cultural heritage

Key words： sports anthropology； intangible cultural heritage； inheritor； identity problem； oral history