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摘要：人的發(fā)展問題是一個社會發(fā)展的問題，教育首先要看到人的本質和人的可發(fā)展性，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力?！耙匀藶楸尽钡慕逃褪且讶说陌l(fā)展置于教育的核心地位，以人的全面發(fā)展和個性發(fā)展為本，把人的解放和人的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本。

關鍵詞：以人為本；教育；全面發(fā)展；個性發(fā)展

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）04A-0008-05

教育作為一種社會活動，肩負著培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人的神圣使命。教育的出發(fā)點是人，教育的歸屬也是人；教育是否真正落實“以人為本”的思想，把人的發(fā)展置于教育的核心地位，這是衡量教育改革與發(fā)展是否成功的一個根本問題，也是檢驗教育在推動和促進社會進步過程中的一條基本原則。每一個人都是具體、現(xiàn)實、整體的人，教育首先要看到人的本質和人的可發(fā)展性，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力，這樣才能真正成就每個人的人生，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

一、教育首先要堅定“以人為本”的核心信念

人總是生活在“有意義”的社會，總是向著“可能性”行進。那么，人的本質究竟是什么？馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》一文中第一次表述了他對人的本質的科學理解，他指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]馬克思反對舊哲學把人理解為純粹自然的人和生物的人，他所指的人是現(xiàn)實的人，是在一定的物質條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在。馬克思關于“人的本質是一切社會關系的總和”的思想揭示了一個真理，社會的環(huán)境只有在人的實踐活動中才能得到改變，環(huán)境的改變和人的改變是在實踐活動中同時完成的，它是具體的人形成的重要條件，是人的能動性和創(chuàng)造性的來源。因此，人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，環(huán)境和教育也是人的實踐活動的產(chǎn)物。

現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展面臨著既要適應國家經(jīng)濟社會發(fā)展對教育的要求，又要面臨教育自身如何立德樹人的新形勢和新任務?！耙匀藶楸尽钡慕逃菄?、社會和歷史發(fā)展的題中之義，其“人”之所以為教育之“本”，就是因為人是教育發(fā)展的主體和力量，是教育發(fā)展的目的和標志。教育要培養(yǎng)什么樣的人才能適應社會的要求和滿足個體的發(fā)展，這是國家、社會和教育工作者必須認真思考的問題。

樹立“以人為本”的教育思想，是對傳統(tǒng)教育“以知識為本”教育理念的重大修正。“以知識為本”的教育理念是在大工業(yè)時代背景下產(chǎn)生的，是為了培養(yǎng)專門人才的應時的產(chǎn)物。表面來看，這種教育也是以培養(yǎng)人才為目標任務，但這種培養(yǎng)不過是讓人創(chuàng)造出技術，人才不是作為“人”而存在的，而是作為一種能夠創(chuàng)造技術的“工具”而存在的。隨著教育現(xiàn)代化、全球化時代的到來，“以知識為本”的教育理念已遠遠不能適應時代的潮流和社會發(fā)展的需求，只有“以人為本”的教育才能面向國家和民族的未來，才能真正把人當人看，將每一個人都視作是一個個具體的、現(xiàn)實的、富有生命活力的完整之人，是具有獨立人格和個性尊嚴之人，是具有無限發(fā)展之可能的可持續(xù)發(fā)展之人。“以人為本”的教育不僅要以教育之中的所有人為本，要把參與教育的所有人心底最本真的自我引出來，激發(fā)原有的潛能，開拓無限的可能，讓每一個人都成為日新之人，走向獲得新生命的人生路途；而且，“以人為本”的教育的根本任務和終極目標是要培養(yǎng)和造就一代又一代的建設者和接班人，其最終的解釋自然歸結為“以每一個學生為本”，這是作為一種培養(yǎng)人的活動區(qū)別于其他一切活動的本質內涵。

“以人為本”的教育，是在新課程改革和核心素養(yǎng)發(fā)展的現(xiàn)代語境下提出的一種教育思想，一種價值導向和行為方式?！耙匀藶楸尽钡慕逃环矫娣像R克思提出的關于人的本質的理論，教育要培養(yǎng)和造就社會之人，讓每一個學生成為社會關系的承擔者，就必須把人當人看，把每一個學生作為教育的“資源人”來對待；另一方面符合全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的中國特色社會主義教育的基本內容，“全面”是指各個方面都要發(fā)展，“協(xié)調”是指各個方面的發(fā)展要相互適應，“可持續(xù)”強調教育發(fā)展進程的持久性和連續(xù)性，它們是教育改革與發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國教育夢的重要標志。“以人為本”的教育是對傳統(tǒng)教育的撥亂反正，是站在歷史和時代的潮頭解決教育發(fā)展是為了誰、發(fā)展誰、依靠誰以及如何發(fā)展等重大問題。因此，其思想的科學性和理念的先進性必將成為教育工作者手中的精神武器，并在“以人為本”的教育實踐過程中轉化為巨大的教育力量。

二、“以人為本”的教育要以“全面發(fā)展”為本

馬克思用社會的人代替自然的人，使抽象的人變成具體的人，這就為解決人的全面發(fā)展問題設置了新的理論前提，并促使人的發(fā)展問題向人的全面發(fā)展問題推移。馬克思強調說，人的全面發(fā)展意味著要讓自己獲得真正的解放，而“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”[2]，“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”[3]。人的發(fā)展就是人的解放，人的全面發(fā)展就是讓人成為真正的人。只有實現(xiàn)了人的解放才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，也只有實現(xiàn)了人的全面發(fā)展才能走向人的解放。在“以人為本”的教育中，只有視人的解放和人的發(fā)展為社會之根本，才能真正理解教育的使命與責任。

實現(xiàn)人的“全面發(fā)展”，這是解決“以人為本”以“人的什么”為本的核心問題，也是馬克思主義教育思想的核心價值取向。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中全面確立了人的發(fā)展思想，多角度地闡釋了人的發(fā)展的基本內涵，系統(tǒng)論述了個人自由全面發(fā)展問題，并為人的全面發(fā)展設計了理想藍圖：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力。”[4]“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往?！盵5]馬克思明確提出了“個人的全面發(fā)展”“全面發(fā)展的個人”等概念，明確了“為個人本身所駕馭”的發(fā)展，是指人在認識了自身發(fā)展的必然性之后，使每個人的全面發(fā)展成為自己的自由自覺的行動。這種“個人一切能力的發(fā)展”，對人的發(fā)展條件和社會的發(fā)展規(guī)律進行了深入探討，形成了比較完整的人的發(fā)展的價值取向。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是一個自然歷史的過程，與共產(chǎn)主義理想一脈相承，只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工，消滅階級和剝削，實現(xiàn)所有人在社會生活各方面的真正平等，才能使每個人都獲得自由和全面地發(fā)展自己的個性和能力的機會。

教育作為一種培養(yǎng)人的活動，要培養(yǎng)什么樣的人，用什么經(jīng)驗來培養(yǎng)，古今中外教育家的價值判斷及取向是不一樣的。以孔子為代表的儒家認為教育對政治的作用非常大，以培養(yǎng)“君子”或“君子儒”為教育目的，以“文，行，忠，信”[6]之“四教”和《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之“六經(jīng)”等內容來培養(yǎng)“君子”。蘇格拉底以哲學家的沉思和教育家的責任來審視和指導現(xiàn)實生活，認為有智慧的人在于“自知其無知”，提出了“美德即知識”的教育觀。雅斯貝爾斯基于“存在、自由、超越”的哲學觀，呼吁人的生存信仰和自由對人的意義，弘揚人的主體價值和主觀能動性，認為教育的本質是精神的，而非物質的；“是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積”[7]；是懷有“對終極價值和絕對真理的虔敬”[8]的態(tài)度而堅持自身的獨立價值和本然品質，而不是在現(xiàn)代物質的欲念中誘使教育偏離正確軌道而墮落為“實利的下賤侍女”和“追逐欲望的工具”[9]。

馬克思以現(xiàn)實社會中的人為出發(fā)點來揭示教育的實質。他指出，人們在自己的社會經(jīng)濟生活中建立一定的、必然的、不以人的意志為轉移的、與物質生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關系，這些生產(chǎn)關系構成了社會的經(jīng)濟結構和社會政治、法律等社會意識形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實基礎。我們可以這樣理解，人的現(xiàn)實生命活動是教育的前提，教育要植根于人的生活世界，以人的現(xiàn)實條件為基點，堅持人與教育的互動發(fā)展。人既是社會的人，又是歷史的人，要確立教育發(fā)展的歷史性維度，正確處理人與社會的發(fā)展需要之間的關系，培養(yǎng)和實現(xiàn)人在創(chuàng)造歷史和發(fā)展歷史過程中的能動意識和主體能力。因此，無論認同哪一種教育的價值取向，都必須體現(xiàn)出教育是一種“煥發(fā)生命活力”的過程，追求的是一種“全面發(fā)展”的教育，蘊含著人們和社會的良好愿望。

三、“人的全面發(fā)展”必須讓個性得到充分發(fā)展

關于人的發(fā)展問題，馬克思特別強調的是人們將擺脫那種終身固定于某種職業(yè)分工、使人的才能受到束縛抑制的桎梏，每個人都可以結合社會的需要和自己的興趣特長，自由地選擇和變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，既為社會做出最佳的貢獻，又使自己成為真正全面發(fā)展的新人。因此，“全面發(fā)展”并非是量的堆積，不是讓每個人都成為上知天文下知地理融貫中西博學多才之人，而是要關注多方面的發(fā)展、多層次的發(fā)展、多樣和多種的發(fā)展，是在社會和歷史的進程中朝著全面發(fā)展而努力的發(fā)展。其內涵有三：一是走向全面的各種志趣和才能的發(fā)展，是每個人都具有的階段性和可持續(xù)性的發(fā)展；二是個人能力的自主與自由的發(fā)展，是人的個性、人格、創(chuàng)造性和獨立性的最大限度地不受阻礙的發(fā)展；三是人與人之間形成的普遍的發(fā)展，是個人與個人、個人與社會、個人與自然之間取得的和諧一致的發(fā)展。

馬克思在《政治經(jīng)濟批判》中指出：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就是達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。”[10]人的全面發(fā)展，首先是“產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。每個人自由而全面的發(fā)展，自然是超越或克服了“個人同自己和同別人的普遍異化”，而使得這種“個人關系和個人能力的普遍性和全面性”發(fā)展得更為充分?？傊R克思所講的人的自由全面發(fā)展包括了人的個性發(fā)展，因為“自由”的人首先應該是個性得到解放和發(fā)展的人，個性飽受壓抑和約束稱不上“自由”的人，忽略或抽掉個性的發(fā)展不能稱作“全面發(fā)展”。

“從共時性看全面，那便是每個片刻之下的相對全面，亦即相對片面；從結果上看，無論發(fā)展多么全面的個體，他也是在由相對不太全面的進程中走向相對全面的?！盵11]全面發(fā)展在本質上反映的是人的發(fā)展的相對完整性或全面性。從邏輯角度看，完整的對立面是缺失，全面的對立物是片面；因此，全面發(fā)展的對立面是片面發(fā)展，表現(xiàn)為人的發(fā)展在基本范疇上的不完整性或缺失。馬克思主張以“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”是指社會關系、交往條件與個人相適應，個人對社會關系有自主性的個人；“偶然的個人”是指因社會關系、交往條件與個人不相適應，個人對社會關系沒有自主性而不能支配自己命運的個人。人的個性隨社會發(fā)展而發(fā)展，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[12]。人的個性在歷史變化中不斷地發(fā)展和完善，只有創(chuàng)造條件促進個性的全面發(fā)展，才能體現(xiàn)出人的獨特性、主體性、自覺能動性和創(chuàng)造性；現(xiàn)實的人的社會存在方式的多重性決定了人的多樣性和個別性特點，人的個性發(fā)展的一個最為重要的方面就是人的自主發(fā)展，只有自主發(fā)展了的人才是真正有個性的人。

人在的發(fā)展過程中，只有把個人完全融進人類的活動之中，把個人變成社會力量的組成部分，才有可能成為獨立自主的人。正如馬克思所指出的，人類發(fā)展的最高形式是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[13]。教育是“個體社會化、社會個性化”的過程。沒有個體，就無所謂社會；沒有社會，個體也就無法生存與發(fā)展。也就是說，個性的發(fā)展要以全面發(fā)展為根本前提，人只有在全面發(fā)展的基礎上才能獲得個性自由發(fā)展的可能性；個性發(fā)展通過豐富人的內涵，從而進一步推動人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展。二者不是同一的，而是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的教育實踐活動之中?！耙匀藶楸尽弊鳛榻逃某霭l(fā)點和歸宿，是讓每一個學生的志趣、愛好、才能、理想、性格等都得到良好的發(fā)展。于是，人的“全面發(fā)展”自然落腳到了“個性發(fā)展”，是人的積極主動的發(fā)展、自由健康的發(fā)展、豐富充分的發(fā)展，使人的發(fā)展打上社會發(fā)展的烙印，具有社會發(fā)展的精神和文化水平。

四、在課程改革中真正實施“以人為本”的教育

施良方先生在《課程理論——課程的基礎、原理與問題》的開篇就指出：“任何教育過程都涉及知識、技能、能力、態(tài)度或情感等方面的因素，即涉及‘教什么的問題。從這個意義上說，課程的問題是教育上的一個永恒的課題?！盵14]課程是教育的載體，不同的課程概念往往隱含不同的課程價值取向，并生成不同的課程存在形態(tài)。更為重要的是，不同的課程觀往往隱含著不同的課程思維方式，它直接或間接地影響到人們對那些重要的實質性課程問題（如課程的設計、實施與評價等）的思考和解答。

“以人為本”教育思想下的課程設置必須把作為名詞的課程轉化為作為動詞的課程，把“教學的科目與內容”或者是“學習的計劃”“預期的學習結果”的原初的課程界定改變?yōu)椤皩W習的經(jīng)歷、歷程以及從中獲得的各種經(jīng)驗與體驗”，在教育的過程中不斷強化學習的活動、交往和情境，積累個體的學習經(jīng)歷和體驗，并將之轉化為個體的知識財富和精神財富。這樣，知識本位課程就成了經(jīng)驗本位課程，預設性課程就成了生成性課程，一句話，“教”的課程就轉變?yōu)椤皩W”的課程。

21世紀以來的課程改革在全面推進素質教育中發(fā)揮了重要的作用，但是面對社會經(jīng)濟和科技文化的迅猛發(fā)展和深刻變化，課程改革必須讓新時代的教育生成新的內涵，擔當新的使命，體現(xiàn)新的歷史意義。全體教育工作者應把關心“人”的成長作為自己首要的使命與職責，相信教育的正義與高尚，相信人類精神的尊嚴和力量?；诖?，“以人為本”的教育必須讓課程改革成為一個真命題，必須確立和實現(xiàn)以下的學生觀：首先，學生是發(fā)展的人，學生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，學生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，學生是處于發(fā)展過程中的人；其次，學生是有獨特個性的人，是完整的人，每個學生都有自己的自在、獨立、豐富的性格與才能，學生之間存在著巨大的差異；第三，學生是具有獨立意義的人，每個學生都獨立于教師之外，是不以教師的意志為轉移的客觀存在，學生是學習和發(fā)展的主體。教師要在課程改革過程中做到目中有人、心中有綱，把教育的著力點放在挖掘人的潛能上，發(fā)揮人的主體性，增強人的能動性，把他們的生活、學習中的興趣、愛好、特長等需要有機地結合起來，最大限度地調動他們學習的積極性和主動性，讓教育的過程成為師生雙邊相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充的過程。師生在這個過程中分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，在“敞開”與“接納”中豐富教學內容，實現(xiàn)視界融合和精神互通，共同探索新的學習發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造有意義的學習生活，從而實現(xiàn)教學相長和共同發(fā)展，進而形成一個真正的“學習與發(fā)展的共同體”。

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責任編輯：楊孝如

On Person-Oriented Education

CHU Jian-ming

（Xishan Bureau of Education， Wuxi 214101， China）

Abstract： The issue of humans development is the one on the social development and education should first focus on the essence of humans and the possibility of development. Also， education should view humans development as a kind of natural gift and vitality. “Person-oriented” education should put humans development in the core position， which should be based on humans comprehensive and individual development. Meanwhile， education should regard persons liberation and development as the root of social development.

Key words： person-orientation； education； comprehensive development； individual development