郭 琦，李金龍

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。文章在第三點重要任務中明確指出要“保護傳承文化遺產(chǎn)”。形意拳作為山西地方特色拳種于2011年5月23日經(jīng)國務院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，宋氏形意拳是形意拳的一個重要分支。保護傳承形意拳重要的方式無疑是師徒傳承，而拜師是師徒傳承的起點也是最重要的環(huán)節(jié)。目前學界對當代拜師的具體變遷研究鮮見，對山西省宋氏形意當代拳拜師的研究呈空白狀態(tài)。故筆者查閱有關文獻資料，實地走訪山西省宋氏形意拳傳承中比較重要、有代表性的傳人，詳細了解建國后到現(xiàn)在不同歷史階段的拜師情況，進而歸納整理當代拜師的特點并具體分析其原因，旨在推動山西宋氏形意拳及其師徒傳承的發(fā)展。

張繼生先生認為：“武術中的禮體現(xiàn)更多的是制度、規(guī)則，是一種社會意識觀念；儀則更多是禮的具體表現(xiàn)形式，是根據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程式[1]。所以拜師可視為一種包含內(nèi)在禮容的外在表現(xiàn)儀式。就儀式而言，人類學家阿諾德·范·杰內(nèi)普提出“通過儀式”三階段論：分離階段、閾限階段或過渡階段、重合階段[2]。反映在傳統(tǒng)武術“拜師”上引申為：師徒相認、師徒相互考察、舉行拜師典禮正式入門。筆者將從徒訪師、徒擇師、師擇徒、拜師典禮四個方面對山西宋氏形意拳當代拜師特點及成因進行探析。

1 徒訪師的特點及其成因

1.1 特點

拜師學藝第一步是師徒相認。徒弟如何認識師父呢？根據(jù)筆者走訪調(diào)查了解到山西宋氏形意拳當代徒弟認識師父的途徑呈現(xiàn)多樣化。首先，從古至今拜師學藝最傳統(tǒng)的方式是徒弟由中間人引薦給師父。如果徒弟甲想拜宋氏形意拳拳師乙為師父，必須有一個師徒雙方都熟悉的中間人丙牽線搭橋，丙將乙引薦給甲。在北方的諸多拳種中丙被稱為“引師”“接引師”或“引進師”[3]，在宋氏形意拳中丙被稱為“引薦人”。

其次，師父參加比賽被徒弟看重進而拜師學藝。筆者訪談K先生時，他的一名徒弟正在旁邊習練，K先生指著他說：“我在山西大學參加表演，被他看見了就一直跟著我，想讓我教他?！蓖降苷f：“當時看見K老師在賽場上表演，跟自己練的完全不一樣，于是就緊緊跟隨老師了。”筆者了解到很早以前就有少數(shù)徒弟經(jīng)此方式認識師父進而拜師。

第三，徒弟通過報刊、書籍、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介認識師父。當代宋氏形意拳傳人為了促進宋氏形意拳的傳承與發(fā)展，經(jīng)常利用各種傳播媒介進行宣傳。如2008年拍攝的《中國形意拳》歷史文獻紀錄片在央視上映后使宋氏形意拳名聲大振。21世紀，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，全世界形意拳同仁、武術愛好者通過網(wǎng)絡即可搜索到有關宋氏形意拳的信息。此外宋氏形意拳傳人還設置專門網(wǎng)站——“形意宋氏堂在線”。有許多徒弟就是通過這種途徑了解到宋氏形意拳及其傳人進而拜師習武的。

1.2 成因

山西宋氏形意拳當代徒弟認識師父的途徑呈現(xiàn)多樣化，與大眾傳播媒介多樣化有關。當代人生活在大眾傳播的時代，大眾傳媒成為了人們獲取外界信息的主要渠道。20世紀50年代至90年代報刊、書籍、雜志是民間獲取外界信息的主要手段，宋氏形意拳傳人利用這些工具廣泛傳播。進入21世紀后，互聯(lián)網(wǎng)的普及更加方便了人們獲取信息的途徑。只要搜索“宋氏形意拳”便有相關視頻、圖片、文字信息等呈現(xiàn)在大眾眼前。

2 徒擇師的特點及其成因

2.1 特點

20世紀90年代民間傳統(tǒng)武術逐漸興起拜師收徒的現(xiàn)象，徒擇師與之前相比出現(xiàn)部分徒弟側重于選擇有“名”的師父。20世紀90年代之前，徒弟選擇師父主要有“三看”：一看師父的武德修養(yǎng)；二看師父有沒有精湛武藝；三看師父是否愿意教授自己，徒弟是拜“明師”學藝。20世紀90年代后，有些徒弟選擇師父主要不是為了學習師父的武藝，更看重的是師父外在的名氣、名聲、名望。這類徒弟有兩種：第一種徒弟已經(jīng)拜師學習了某個拳種，為了給自己增加一個身份，又拜了一位有名氣的師父，但很少學習這位師父的武藝；第二種徒有虛名并不實學之人。徒弟單純拜師并不學習師父的武藝，即“拜師不學藝”，而是借助師父的“名”方便自己。

2.2 成因

中國人特別講究“關系”，比如常聽說的“拉關系走后門”“找找關系”等。中國人注重在人與人的社會關系中界定自己的身份，例如“我是某某的學生”，“我是某某的朋友”。關系形式化以關系角色化來落實，將關系中雙方的角色行為加以相當程度的定型化。[5]隨著社會的變遷，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，在傳統(tǒng)武術徒擇師過程中，關系取向的表現(xiàn)也在顯著增加。有些徒弟選擇師父更看重師父的“名”。師父經(jīng)過多年的發(fā)展，在社會上聚集了豐富的社會資本。他們拜師目的很明確，就是通過拜師建立與師父之間的師徒關系，將師父納為自身的“人脈”之一。[6]徒弟為了自身的名利，在與他人打交道辦事情時，借用師父的名義來界定自己的身份——“我是某某的徒弟”，無形中享用了“師父”這個資源，以提高自己的地位。

3 師擇徒的特點及其成因

3.1 特點

“談玄授道，貴乎擇人”是明代程真如提出的擇人主張。[7]從始至今傳統(tǒng)武術各拳種門派都把傳人的選擇看作拳種能否輩嗣繁盛的第一關鍵所在[8]，山西宋氏形意拳也不例外。但與某些拳種相比，山西宋氏形意拳當代師父在擇徒要求和時間上都有不同之處。

首先，徒弟是否學習過科學文化知識是山西宋氏形意拳擇徒相對于其他某些拳種擇徒的一個顯著特點。同其他拳種一樣，山西宋氏形意拳師父擇徒首先關注徒弟的道德狀況。“學拳宜以德行為先”是整個習武群體的普遍認識，如宋氏形意拳祖訓：尊師重道、樹德樹仁、善思勤學、文明傳承、戒驕虛懷、精益求精、德藝雙馨、壯我中華；其次也注重專門性武德——練拳的專心、苦心和恒心[9]以及習武者的個人悟性、身體條件、年齡等方面的考察。中國的老百姓通常把“學習過科學文化知識”理解為“有文化”[10]。筆者訪談多位拳師都談到擇徒要看徒弟“有沒有文化”。據(jù)宋光華先生講老前輩擇徒也特別關注徒弟“是否有文化”。

其次，山西省宋氏形意拳當代師父考察徒弟的時間長短不定，而其他某些拳種師擇徒有一定的時間規(guī)定。如《少林拳術秘訣》記載“經(jīng)三月之久，始定其收留與否”，陳家溝陳氏太極拳師父考察入門弟子需三年[11]。山西省宋氏形意拳老前輩考察徒弟的時間大約也有兩至三年，而當代拳師考察徒弟的時間長短不定，短則幾個月長則幾年不等。S先生講：“我有一位徒弟是西南科技大學教授。見面次數(shù)不是太多，每次給他講解后他都很感興趣，然后他提出想拜師。我考慮他是大學教授，有知識有文化，非常愛好宋氏形意拳還愿意深究，傳播宋氏形意拳有一定的平臺，所以對他考察時間相對較短，總共大約幾個月?！盠先生講：“我有一位徒弟是研究生。當時很想拜師，但我不敢收他，因為我知識水平低，擔心教不了他，把他耽誤了。但他一直崇拜我的武藝，經(jīng)常向我請教，最終從認識到正式拜師相隔有十年之久?！?/p>

3.2 成因

山西省宋氏形意拳師擇徒注重考察徒弟是否學過科學文化知識是因為：

第一，這是學習宋氏形意拳的前提條件。宋氏形意拳祖師宋世榮先生，自幼好學喜歡讀書，對于諸子百家無不涉獵。讀書之余，學習家藏《易筋》《洗髓》二經(jīng)。二十四歲時，結識了曾供職于沈陽故宮工部庫的劉曉棠先生。劉曉棠先生將庫中藏的武學秘籍《內(nèi)功四經(jīng)》(包括《內(nèi)功經(jīng)》《納卦經(jīng)》《神運經(jīng)》《地龍經(jīng)》)贈予宋世榮先生。宋世榮先生得到后反復精研習試并結合家藏二經(jīng)于內(nèi)功方面專心研究，又融匯貫通太極、八卦、少林諸拳，獨創(chuàng)出內(nèi)功精深、發(fā)勁獨特的宋氏形意拳。[12]從以上可以看出，宋氏形意拳是一個有著文化底蘊的拳種。如果徒弟沒有文化知識做基礎是練不好、學不精該拳種的。

第二，當代宋氏形意拳拳師的知識文化水平逐步提高。雖然宋氏形意拳從歷史中走來，但其發(fā)展與時俱進。隨著社會的進步，當代拳師善于應用多種學科知識研究宋氏形意拳，比如哲學、醫(yī)學、生理學等，教授徒弟時也會應用這些學科的相關知識進一步解釋。徒弟需聽得懂并能理解師父所教授的內(nèi)容才能提高自身的技藝，所以師父在擇徒上會考察被擇者的知識文化水平。

山西省宋氏形意拳當代師父考察徒弟的時間長短不定，是因為師父思想逐漸開放，不再囿于傳統(tǒng)的“師訪徒三年，徒訪師三年”，而是看徒弟的具體情況而定?？疾鞎r間取決于師父對徒弟的了解程度。被擇者作為一名社會成員會承擔某種社會角色，一定程度上被擇者擁有的社會地位會取代一部分考察內(nèi)容，比如，大學教授，其道德修養(yǎng)、文化知識水平等可以被師父在短時間內(nèi)認可，縮減了考察時間。

4 拜師典禮的特點及其成因

4.1 特點

拜師典禮是師徒名分正式確立的標志。學者李旭研究指出拜師典禮由拜祖、遞貼、行禮、宣讀門規(guī)四個主要環(huán)節(jié)組成[13]。但筆者走訪調(diào)查山西宋氏形意拳當代拜師典禮發(fā)現(xiàn)，并不是任何時候拜師典禮都進行以上四個環(huán)節(jié)，而遞貼、行禮是任何拜師典禮都不能省略的環(huán)節(jié)。當代山西宋氏形意拳拜師典禮具有歷史階段性，并且同一時期不同支派拜師典禮也不同。

筆者將山西宋氏形意拳當代拜師典禮的發(fā)展分三個歷史階段：即建國后至文革前、文革至20世紀80年代末、20世紀90年代至今。

4.1.1建國后至文革前的拜師典禮據(jù)S先生回憶，建國后宋鐵麟大師收徒延續(xù)了之前的拜師典禮，比較簡單：(1)祭祖。用木頭或紙制作一個牌位在上面寫達摩祖師或岳飛進行祭拜；(2)介紹拜師弟子；(3)師父上座，拜師弟子給師父遞貼行禮(鞠三躬)；(4)師父訓話(祖訓、門規(guī))、徒弟表態(tài)。典禮結束，眾弟子切磋武藝。此階段拜師貼是紅色的，簡單寫姓名、拜師原因、師徒姓名、介紹人姓名、拜師日期等；拜師弟子向師父遞貼，貼內(nèi)有拜師壓貼金，表示對師父的尊敬與心意。此階段拜師壓貼金有幾毛、幾塊不等。

4.1.2文革至20世紀80年代末的拜師典禮文化大革命期間，拜師典禮中祭祖、磕頭等被看成是舊思想、舊風俗、舊文化、舊習慣，拳師不敢公開舉行收徒典禮。文革結束后至80年代末，某些拳師受文化大革命的影響極深，拜師習武在思想、行為上仍很謹慎。例如，S先生于1973年首次收徒，收徒典禮延續(xù)了前輩的收徒典禮，但沒有祭祖這一環(huán)節(jié)，拜師貼也是延續(xù)了前輩(見圖1)。

圖1 S先生1973年收徒貼

改革開放后，S先生收徒典禮有所改進：(1)眾弟子給祖師(照片)敬香行禮，祭祖對象是宋氏形意拳祖師及第一代宗師；(2)典禮上師父和師母上座，拜師弟子給師父行拜師禮、給師母行禮；(3)拜師貼內(nèi)容增加了入門守則(見圖2)；(4)拜師壓貼金有幾塊、幾十不等。拜師禮序延續(xù)到70年代，基本沒有太大的變化。

圖2 S先生1985年收徒貼

再比如，K先生等13名師兄弟拜師前已跟隨師父練拳十多年，受文化大革命的影響，拜師典禮簡單、謹慎：(1)師父上座，徒弟一個一個給師父遞貼行禮；(2)師父一個一個給徒弟回帖(有回帖代表師父認可徒弟)；(3)師、徒各簡單講幾句話，典禮結束。拜師貼也是紅色的，簡單寫愿意拜誰為師、師徒姓名、拜師日期等，但沒有拜師禮金。

L先生于1985年拜師。L先生和另外一位習武者2人一同拜師，拜師典禮只邀請了10余位同門師兄，拜師禮序十分簡單。師父上座，拜師弟子給師父遞貼行禮，師、徒各簡單講幾句話，照相合影留念，最后在家里一起吃頓飯慶祝。拜師貼是紅色紙張，簡單寫愿意拜誰為師、目的、師徒姓名、介紹人姓名、拜師日期等。有拜師禮金。

4.1.320世紀90年代至今的拜師典禮20世紀90年代后，社會上逐漸興起拜師收徒的現(xiàn)象，拳師們敢于公開舉辦收徒典禮，拜師禮序逐漸回歸傳統(tǒng)，其規(guī)模、形式都有很大變化。

例如，S先生收徒典禮，在20世紀90年代較之前又有很大變化：(1)收徒典禮當天在院子里擺放各種器械，掛橫幅——宋氏形意拳弟子入門儀式(見圖3)；(2)舉行拜師典禮的日期多集中在周六日或法定節(jié)假日；(3)拜師禮金有幾百、幾千不等；(4)拜師禮序逐漸形成。①眾弟子向祖師及宗師敬香行禮。②宣讀祖訓。③師父、引薦人、見證人分別向祖師及宗師敬香行禮。④來賓向祖師及宗師敬香行禮。⑤拜師弟子向祖師及宗師敬香行禮。⑥師父和師母上座，拜師弟子宣讀拜師貼，向師父遞貼行禮，向師母行禮。⑦師父向拜師弟子贈送禮物。⑧拜師弟子、引薦人、見證人、師父、來賓分別講話。典禮結束，聚餐慶祝。

圖3 S先生收徒現(xiàn)場

進入21世紀后，拜師典禮進一步的變化：(1)拜師貼發(fā)生很大變化，形式由手寫版改為打印版，入門守則更加具體(見圖5)；(2)祖訓由之前模糊口述轉為明確的16字；(3)拜師禮由鞠三躬改為三拜九叩(見圖4)；(4)邀請來賓人數(shù)增多，有親朋好友、有時還邀請當?shù)卣藛T、當?shù)匚湫g協(xié)會人員參加；(5)聚餐由在家里改在飯店；(6)拜師禮序增加了一個重要環(huán)節(jié)，即拜師弟子給師父和師母敬茶，其他程序還是延續(xù)了20世紀90年代的禮序。

圖4 弟子行三拜九叩禮

圖5 S先生21世紀收徒貼

譬如，L先生收徒典禮，多集中于周六日或法定節(jié)假日在家里舉行。典禮現(xiàn)場擺放器械，掛橫幅——L先生收徒典禮，掛L先生師父的照片。拜師典禮開始。(1)師父向前輩敬香行禮；(2)老徒弟一起給師爺敬香行禮；(3)拜師弟子分別給師爺敬香行禮；(4)師父、師母上座，拜師弟子分別介紹自己并宣讀拜師貼，向師父遞貼行禮，給師父、師母敬茶；(5)師父帶領眾弟子向前輩行禮；(6)宣讀師訓；(7)師父、嘉賓代表分別講話；(8)照相合影留念。典禮結束，聚餐慶祝。拜師貼為打印版，內(nèi)容有愿意拜誰為師、門規(guī)、介紹人和見證人姓名、師徒基本信息等(見圖6)。

圖6 L先生21世紀收徒貼

再如，M先生收徒典禮。M先生居住于樓房，在飯店舉行收徒典禮。典禮現(xiàn)場掛M先生師父的照片。典禮開始。(1)師父和師母給前輩敬香行禮；(2)眾弟子給師爺敬香行禮；(3)弟子代表宣讀門規(guī)，師訓；(4)各弟子武術匯報表演；(5)師父、師母上座，拜師弟子給師父遞貼行禮，給師父、師母敬茶；(6)師父、徒弟講話；(7)照相合影。典禮結束，聚餐慶祝。拜師貼是毛筆字版，內(nèi)容有愿意被誰為師、門規(guī)、師父及徒弟姓名、拜師日期、地點等(見圖7)。

圖7 M先生21世紀收徒貼

4.2 成因

新中國剛成立后，山西宋氏形意拳原有的習武狀態(tài)、拜師收徒現(xiàn)象沒有太大變化，拜師典禮基本上延續(xù)了前人的慣例，即祭祖、遞帖、行禮、師父訓話(祖訓、門規(guī))等。1966年，由于文化大革命以及破四舊運動在全國迅速蔓延，傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)文化遭到毀滅性打擊。沒收習武者的器械。人們不敢光明正大地練拳，只能解釋為鍛煉身體。有些地方武術被看做是資產(chǎn)階級的殘余、收徒弟是變相剝削等，導致許多拜師典禮只能小心謹慎的舉行，有些典禮變得極為簡單，徒弟給師父遞貼行禮就算拜師?！拔母铩眲偨Y束時，由于“左”的影響在短時間內(nèi)難以消除，拜師活動仍然隱秘而簡單。許多徒弟仍舊不敢公開拜師、不敢祭祖、不敢磕頭，就連照相合影都不敢寫“師徒”而用“師生”代替。直到1992年，時任中國武術協(xié)會主席張耀庭將武術拜師儀式作為中國武術文化傳承的重要內(nèi)容正式上報國家體委，得到國家體委的批示[14]后，民間拳師才開始逐漸公開收徒授徒、舉行拜師典禮，拜師禮序也逐漸回歸傳統(tǒng)。進入21世紀后，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的背景下，徒弟向師父行“三拜九叩”大禮也重現(xiàn)在拜師典禮中。

山西宋氏形意拳不同傳承者雖然拜師典禮不盡相同，但不論是哪個傳承者收徒典禮都是由行禮對象、拜師貼、拜師禮、門規(guī)、師訓、拜師禮序等幾個符號要件組成。然而，這幾個符號征象具體到不同傳承者收徒典禮又有不同的形式和內(nèi)容。比如弟子行拜師禮：S先生和L先生收徒，弟子需向師父行三拜九叩。在兩位傳承者看來這個禮節(jié)是最隆重的大禮，表示弟子敬事師長如奉尊親；而M先生收徒，弟子需向師父行三叩首，在M先生看來不管行什么禮都是外在形式，最重要的是徒弟真心誠意地學習武藝。即使不行禮只要長期堅持習練就是對師父最大的尊重與回報。不同傳承者的價值觀不同，需求不同，表現(xiàn)在收徒典禮上的形式和內(nèi)容就不同。

5 結語

師徒傳承是民間傳統(tǒng)武術傳承的重要方式，而拜師是師徒傳承的重要組成部分。山西宋氏形意拳當代拜師受不同歷史階段經(jīng)濟、政治、文化、社會等的影響，在徒訪師、徒擇師、師擇徒、拜師典禮上表現(xiàn)出各自的特點。而這一切又與社會變遷、傳媒影響、傳承者的價值觀有關。

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