莫莉 葉鳳琴 曾梓

[摘 要]新媒體的快速發(fā)展給大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提出了挑戰(zhàn)。在數(shù)字時(shí)代，“媒介素養(yǎng)”課程不僅要培養(yǎng)具有批判精神的媒介使用者，還應(yīng)培養(yǎng)掌握聯(lián)網(wǎng)技巧的媒介參與者。 因此，該課程在內(nèi)容上應(yīng)涵蓋媒介及產(chǎn)業(yè)、傳播理論與模式、聯(lián)網(wǎng)技巧、道德倫理；在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)采用參與式教學(xué)模式，運(yùn)用案例分析、媒介使用日志、創(chuàng)造性媒體內(nèi)容生產(chǎn)、 打破常規(guī)等教學(xué)方法；此外，聯(lián)合教學(xué)和靈活考查制度有助于克服本門課程在實(shí)際授課上的困難。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；媒介素養(yǎng)教育；課程教學(xué)改革

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-7656（2018）01-0020-03

當(dāng)代大學(xué)生的成長與媒體技術(shù)快速發(fā)展相伴隨。新媒體的快速發(fā)展為大學(xué)生的成長既提供了機(jī)遇，也帶來了阻礙。一方面，社交媒體或網(wǎng)絡(luò)游戲讓部分大學(xué)生沉溺其中。信息接受碎片模式所引起的淺度閱讀和碎片化思考阻礙其良好的邏輯思維發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)中海量信息虛實(shí)難分，真假難辨，挑戰(zhàn)了他們的信息辨識能力，影響了他們對社會(huì)的正確認(rèn)知。另一方面，包括 MOOC課堂、Ted 演講集、百度文庫等豐富的網(wǎng)絡(luò)資源為其個(gè)體學(xué)習(xí)和提升開拓了便捷和廉價(jià)的渠道，社會(huì)化媒體也為其塑造個(gè)人品牌、拓展社交網(wǎng)絡(luò)、獲取社會(huì)資本提供了良好的平臺(tái)。在這一背景下，從大眾傳播媒體到電子媒體的發(fā)展也讓學(xué)術(shù)界和教育界重新審視媒介素養(yǎng)的內(nèi)涵。

一、“媒介素養(yǎng)”內(nèi)涵的變化發(fā)展

媒介素養(yǎng)教育始于西方。20 世紀(jì) 30 年代，英國文化研究學(xué)者利維斯和湯普森于在其著作《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判的意識》中，批評大眾文化誤導(dǎo)社會(huì)成員、尤其是青少年的精神追求。對于媒介素養(yǎng)教育核心的認(rèn)知隨著歷史的發(fā)展而推進(jìn)，從最初批判和抵制大眾媒介， 到理解媒介，再到分析和利用媒介，這一過程被總結(jié)為針對媒體的免疫、分析和破譯模式[1]。 也有研究者將最后一類總結(jié)為媒介參與[2]，更凸顯了媒介與人融合之意。從媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的歷程來看，其始發(fā)點(diǎn)在于培養(yǎng)公眾對媒介的批判、質(zhì)疑和思考的精神，且一以貫之，直到現(xiàn)在，大眾媒介的負(fù)面影響仍是媒介素養(yǎng)研究探討的核心[3]。

近年來，新媒體的快速發(fā)展挑戰(zhàn)了媒介素養(yǎng)原本的內(nèi)涵，媒介素養(yǎng)在概念本身方面表現(xiàn)出更大的內(nèi)涵和外延，包括“數(shù)字與媒介素養(yǎng)”“信息與媒介素養(yǎng)”“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”等在內(nèi)的“新媒介素養(yǎng)”概念頻頻為學(xué)術(shù)界所提及?！靶旅浇樗仞B(yǎng)”被美國新媒介聯(lián)合會(huì)界定為由聽覺、視覺以及數(shù)字素養(yǎng)相互重疊共同構(gòu)成的一整套能力和技巧 [4]。它在全球范圍內(nèi)都被日益重視。有研究者強(qiáng)調(diào)了數(shù)字公民的培養(yǎng)在信息超載時(shí)代的迫切性和重要性，提出如果人們能掌握包括專注、參與、寫作、批判性吸收信息及聯(lián)網(wǎng)技巧等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，那么欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)形勢、政治面貌、文化土壤和社會(huì)動(dòng)態(tài)即會(huì)出現(xiàn)[5]。

二、“媒介素養(yǎng)”課程內(nèi)容與教學(xué)方法的改革

在西方的教育實(shí)踐中，媒介素養(yǎng)課程內(nèi)容往往與其他專業(yè)的內(nèi)容相結(jié)合，如健康素養(yǎng)、 生態(tài)素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、語言學(xué)等等[6]。美國的媒介素養(yǎng)訓(xùn)練更具實(shí)用性，美學(xué)欣賞和表達(dá)， 社交口才、自尊和消費(fèi)能力等等都被認(rèn)為是媒介素養(yǎng)課程的組成部分[7]。在我國近 20 年的 媒介素養(yǎng)教育發(fā)展歷程中，盡管有研究者從理論上提出了媒介素養(yǎng)的課程模式[8]，但很少有人提出具體的課程方法，直接以“媒介素養(yǎng)”為命名開設(shè)課程的高校更是鳳毛麟角。一些學(xué)校開設(shè)了影視報(bào)刊賞析、媒體制作以及媒介批判類課程[9]，涉及的課程包括大眾傳播學(xué)、媒體識讀、影視鑒賞、網(wǎng)絡(luò)文化、媒介符號、媒介行銷、媒介調(diào)查等，可視為對這一領(lǐng)域的探索性嘗試。但一方面，盡管這些課程與媒介素養(yǎng)相關(guān)，這種相關(guān)性又顯得模糊，學(xué)生無法從宏觀上了解媒介素養(yǎng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)缺乏方向性和針對性；另一方面，在人們與媒介時(shí)刻交融的時(shí)代，對媒介的使用技能已如讀書識字能力一樣必不可少，對媒介內(nèi)容的反思 能力也如閱讀思考能力一般不可或缺。

（一）“媒介素養(yǎng)”的課程內(nèi)容

從時(shí)代背景和通識教育的課程屬性看，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)以面對所有大學(xué)生、無需先學(xué)課程、富有時(shí)代特色的基礎(chǔ)性通識課程為定位，在理論內(nèi)容上更加注重相對全面性和通俗易懂性，在實(shí)踐環(huán)節(jié)更注重去專業(yè)化的普適性。具體而言，課程應(yīng)包含以下內(nèi)容：

第一是媒介素養(yǎng)課程概論。介紹媒介素養(yǎng)概念的起源和發(fā)展，闡述媒介素養(yǎng)課程的目標(biāo)及其在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、成長中的作用，理清本門課程與其他相關(guān)課程（如媒體識讀、影視鑒賞、網(wǎng)絡(luò)文化、媒介行銷等）之間的關(guān)系。

第二是媒介及相關(guān)產(chǎn)業(yè)。分節(jié)介紹傳統(tǒng)的大眾傳媒媒介和新興的數(shù)字媒介，主要講授包括圖書、報(bào)紙、雜志、電影、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的媒介在國內(nèi)外發(fā)展的歷史、運(yùn)行機(jī)制及其遵循的規(guī)律，介紹媒介產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式及發(fā)展。

第三是大眾傳播理論與模式。分節(jié)介紹媒介傳播相關(guān)理論，鼓勵(lì)學(xué)生思考這些理論在數(shù)字時(shí)代的適用性和發(fā)展；分析以傳統(tǒng)的報(bào)紙和電視媒介為代表的媒介與政府、社會(huì)及其他利益團(tuán)體之間的關(guān)系，及內(nèi)容呈現(xiàn)背后所遵循的商業(yè)模式和政治邏輯。

第四是數(shù)字媒介理論與模式。闡述數(shù)字媒介傳播的基本模式和理論，反思數(shù)字媒介內(nèi)容本身存在的問題（廣告轟炸、謠言傳播、暴力色情信息泛濫等）以及給人們的生活帶來的正負(fù)面影響（信息獲取、自我學(xué)習(xí)、媒介沉溺、電信詐騙、現(xiàn)實(shí)孤單、隱私泄露等）。

第五是數(shù)字媒介中的主動(dòng)受眾，以獲取技能為導(dǎo)向，分節(jié)講授數(shù)字媒介中積極受眾所應(yīng)具備的能力及獲取能力的方法。這包括提升個(gè)體的自我控制能力（專注力），數(shù)字媒介中的信息識別能力（辨別信息真假和質(zhì)量），自我學(xué)習(xí)能力（搜索信息和利用學(xué)習(xí)平臺(tái)），社會(huì)交往能力（傳遞信息和尋求幫助）以及建立正確的消費(fèi)理念（廣告素養(yǎng)，新興消費(fèi)模式）。

第六是數(shù)字媒介中的道德倫理，反思個(gè)體在數(shù)字媒介傳播行為中的道德倫理。 值得說明的是，媒介素養(yǎng)教育包含的內(nèi)容很多，從每個(gè)章節(jié)都可衍生出一門新的課程，因此實(shí)際教學(xué)可以本課程為主線，采用“課程群”教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)校的情況來設(shè)置多門相關(guān)課程。

（二）“媒介素養(yǎng)”的教學(xué)方法

媒介素養(yǎng)課程與大學(xué)生生活及社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系密切。因此，在課程的具體實(shí)施中，教師應(yīng)改變以課堂講授為主的模式，而是秉持“翻轉(zhuǎn)課堂”的理念，將學(xué)生課后的實(shí)踐作為貫穿課 程的主線，采用開放式參與及閉合式問題導(dǎo)向?yàn)殡p向指引的模式，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中觀察、分析、思考和匯報(bào)交流，具體可采用以下教學(xué)方法。

第一是以學(xué)生為主體的案例分析法。教師可在自己剖析相關(guān)案例的基礎(chǔ)上，請學(xué)生分小組再現(xiàn)和分析媒介事件案例，并通過情景模擬等方式，分辨出各利益團(tuán)體的心態(tài)及行為背后的原因，從而透過現(xiàn)象理清事件的本質(zhì)。

第二是媒介使用日志法。教師引導(dǎo)學(xué)生對自己的日常媒介使用情況進(jìn)行細(xì)致的記錄，從中總結(jié)出自己的媒介類型接觸和內(nèi)容使用習(xí)慣，反思媒介使用給自己生活帶來的正負(fù)面影響，并互相交流匯報(bào)。

第三是創(chuàng)造性媒介內(nèi)容生產(chǎn)法。在自媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，讓學(xué)生站在自己的立場或采用角色扮演的方法參與各類媒介內(nèi)容創(chuàng)造。前者如：在社會(huì)化媒體上撰寫一則新聞、就媒介事件在朋友圈中發(fā)表自己的評論、在“知乎”上回答一個(gè)問題等，從而了解自己的媒介行為為自己及整個(gè)群體所帶來的影響；后者如：站在不同類型或立場的（自）媒體機(jī)構(gòu)、記者、當(dāng)事 人、普通網(wǎng)民等角度來采訪和傳播某事件，從而思考媒介內(nèi)容背后遵循的規(guī)則。

第四是打破常規(guī)法。例如：嘗試連續(xù)一星期不使用微信。通過打破常規(guī)，讓學(xué)生意識到媒介對自己的影響，感受不一樣的生活。同時(shí)，教師配合實(shí)踐講授上癮行為、社會(huì)交往、意見領(lǐng)袖等相關(guān)理論。

此外，教師可采用社會(huì)調(diào)查及觀察法，分析、觀察或訪問人們的媒介使用習(xí)慣；可采用辯論法，讓持不同立場的學(xué)生通過互相辯論，來反思數(shù)字媒介傳播中的倫理道德；可采用游戲法，如讓學(xué)生在真假混雜的信息中識別出虛假信息，從而總結(jié)出謠言的特點(diǎn)、增強(qiáng)其識別謠言的能力；也可將此課與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，如法學(xué)院的同學(xué)可分析媒介法、公共事務(wù)學(xué) 院的可分析政府與公眾間的媒介溝通；理工科的同學(xué)也可分析各自領(lǐng)域常用的論壇及影響等。

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[作者簡介] 莫莉（1983-），女，四川南充人，博士，碩士生導(dǎo)師，福建師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，研究方向：新聞與傳播；葉鳳琴（1973-），女，福建浦城人，博士，福建師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授，研究方向：品牌與傳播；曾梓萱（1993-），女，湖南安仁人，福建師范大學(xué)傳播學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：新聞與傳播。

[責(zé)任編輯 李 兵]