嚴(yán) 武 林雪瑩

（1.湄洲灣職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351254）（2.福建警察學(xué)院，福建 福州 350007）

莆田，又稱“莆仙”，素有“文獻(xiàn)名邦，海濱鄒魯”之譽(yù)。自唐以來一千兩百多年間，涌現(xiàn)出2400多名進(jìn)士，這些歷代清官的事跡和言行匯成了內(nèi)涵豐富的莆仙清官文化，深深影響了莆仙人的思想和行為，成為莆田歷史文化遺產(chǎn)的精髓。今天，我們?cè)诖罅霌P(yáng)莆仙清官功績(jī)的同時(shí)，對(duì)莆仙的清官群體進(jìn)行細(xì)致的梳理，通過理論思考，探究其成功之道，借古鑒今，探討莆仙清官文化對(duì)高校廉潔教育的啟示和借鑒作用。

一、清官文化的內(nèi)涵和淵源

何謂清官？清官源何而來？清官與清官文化一樣嗎？《辭海》對(duì)清官的解釋是“稱公正廉潔的官吏，與‘貪官’相對(duì)”（《辭?！罚虾＾o書出版社1999年版）在古代正史中，最早出現(xiàn)“清官”一詞的是金代元好問在詩中寫道“能吏尋常見，公廉第一難，只有名府到，人信有清官”。清官文化不能等同于清官，它是基于清官而形成的文化體系，扎根于中國傳統(tǒng)封建社會(huì)特殊的土壤中，是附著在清官身上的行為習(xí)慣和觀念態(tài)度，反映了封建社會(huì)人們對(duì)于執(zhí)政者的期盼和對(duì)為官之道的認(rèn)知水平。[1]清官文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特定的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制皇權(quán)與儒家思想二元一體的古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)造就了清官文化。

二、莆仙清官文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

清官文化之所以能成為一種文化，其主要原因是清官的稀缺性。明末清初優(yōu)秀的文學(xué)家、史學(xué)家張岱在所著《夜航船》卷七《清廉類》中，掰著手指數(shù)了很久也找不出40位清官。[2]莆仙清官是以莆仙古代清官的生平事跡為基礎(chǔ)擴(kuò)充形成的文化體系，以“誠信固廉、勤儉養(yǎng)廉、剛正立廉、尚書育廉、家風(fēng)傳廉”為特點(diǎn)，核心是一個(gè)“清”字，與地方傳統(tǒng)文化相得益彰，構(gòu)成了一個(gè)較為完整的思想體系，是莆仙清官群體集體智慧的結(jié)晶。

（一）誠信固廉

漢唐以來，南遷的中原漢人給莆仙帶來了文化，也帶來了占主導(dǎo)地位的儒家思想。這種士林文化造就了莆仙尊儒興學(xué)的濃厚氛圍，形成了莆仙自古以來“誠信為本、向?qū)W仕進(jìn)”的價(jià)值取向。莆仙歷代清官群體都很重視修官德，而修官德的基礎(chǔ)是誠信。古代莆籍官員的誠信官德，不僅表現(xiàn)在居官清廉的誠信家風(fēng)之傳承，也體現(xiàn)在職守為民的誠信為官之道，甚至在退休時(shí)更有高風(fēng)亮節(jié)的官德顯現(xiàn)。南宋莆仙清官鄭僑少時(shí)為縣尉所賞識(shí)，許配其女為妻，后鄭僑高中狀元，返鄉(xiāng)路上，巧遇縣尉妻女護(hù)送縣尉之魂歸土安葬，鄭僑不負(fù)前約，設(shè)奠吊祭，并娶縣尉之女為妻，他的事跡廣為鄉(xiāng)人傳頌。[3]

（二）勤儉養(yǎng)廉

莆仙東部臨海，三面環(huán)山，人多地少。這種地勢(shì)使得莆仙人長(zhǎng)期秉承“地瘦栽松柏，家貧子讀書”的傳統(tǒng)世訓(xùn)，這些出身貧寒的農(nóng)家子弟入仕后不管位列三公還是無品教官，無論在京都還是在州郡，無論在權(quán)力部門還是冷衙門，當(dāng)官后繼續(xù)保持勤儉本色，努力做一個(gè)清正廉潔的官員。宋代戶部尚書蔡洸，“去朝之日，囊無余資”，只得出售所賜銀鞍坐墊治行。[4]莆田清官廉吏，默默無聞，奉獻(xiàn)一生，鞠躬盡瘁，死而后已！

（三）剛正立廉

千百年來，莆仙人民傳承著一種正義剛烈、不畏強(qiáng)暴的民族精神。在看似尋常的歲時(shí)令中，透出強(qiáng)烈的愛憎情感。如春節(jié)貼“白額春聯(lián)”，以示對(duì)侵犯者殺戮無辜的抗?fàn)?；正月初四“做大歲”牢記倭寇入侵曾犯下的滔天罪行。如宋代蔡襄，居官剛正，所作《四賢一不肖詩》轟動(dòng)朝野，后為知諫院，時(shí)謂“京師四諫”。清光緒末，江南道監(jiān)察御史江春霖六年間上疏近七十件，被譽(yù)為“有清御史第一人”。以上這些典型人物，足以顯示莆陽清官的安貧守志、氣節(jié)侃侃，剛正不阿的大無畏精神。[3]

（四）尚書育廉

莆仙雖為小邑，但歷來儒風(fēng)特盛，呈現(xiàn)“比屋業(yè)儒，不廢讀書”、“十室九書屋”等繁榮景象。出現(xiàn)這種良好的局面，既是莆田人民千百年間重視文化教育的結(jié)果，也是莆田書院文化長(zhǎng)期積淀的成效。特別是莆仙清官有著與眾不同的財(cái)富觀，即崇尚知識(shí)、“視書為財(cái)”的人生價(jià)值取向。據(jù)史志記載：“宋代莆田民間藏書之多在全省以至全國都是名列前茅的，堪與當(dāng)時(shí)的國家圖書館比肩而立”。這些莆仙清官，喜愛書籍，淡薄名利，尊重知識(shí)，視書為寶的人生價(jià)值觀，也是莆仙清官能夠長(zhǎng)期保持勤政廉潔的一個(gè)重要因素。

（五）家風(fēng)傳廉

自唐以來，相當(dāng)部分入閩的中原漢民，都是屬于宦家士族，來莆以后，保持了中原文化教育傳統(tǒng)，由于家學(xué)淵源，父子、兄弟互相勉勵(lì)，同登上科第的現(xiàn)象也很突出，曾出現(xiàn)“兄弟同科進(jìn)士”、“一家三宰相”、“朝廷六部（興化人）占五部”等官場(chǎng)奇觀。來莆的大姓陳氏、林氏、鄭氏、方氏和蔡氏等。這些族姓對(duì)于莆仙文化的形成和清官文化的傳承起到很大的作用。如莆田歷史上陳俊卿、林俊、蔡襄等清官家族竭盡所能營(yíng)造良好的家庭氛圍，正因此許多家族的子孫后代，都能克紹箕裘、承繼家風(fēng)，成為報(bào)國為民的清官廉吏。

三、莆仙清官文化對(duì)高校廉政文化建設(shè)的啟示

要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，要積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。高校做為社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的重要陣地，必須繼承和借鑒傳統(tǒng)的清官文化中有益的內(nèi)容。

（一）學(xué)習(xí)莆仙清官以誠立本的美德，培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識(shí)

2013年初，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告2012-2013》認(rèn)為，“目前，中國社會(huì)的總體信任進(jìn)一步下降，已經(jīng)點(diǎn)破60分的信任底線。人際不信任進(jìn)一步擴(kuò)大，只有不到一半的調(diào)查者認(rèn)為社會(huì)上大多數(shù)人可信，只有兩到三成信任陌生人?！蓖瑫r(shí)也在莆仙的兩所高校進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)出問卷500份，回收461份，其中有效卷438份，有效回收率87.6%。86%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生“不太誠信”或者“很不誠信”。認(rèn)為當(dāng)?shù)氐那骞俚奈幕膫鞑ビ兄谠鰪?qiáng)誠信意識(shí)占到87.2%。

表1 大學(xué)生誠信情況問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

所以，研究莆仙清官文化中的誠信文化對(duì)大學(xué)生的廉潔教育具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。誠信要從學(xué)生抓起，借鑒莆仙清官文化中廉潔氛圍建設(shè)，將誠信教育由他律型向自律型轉(zhuǎn)變，由灌輸型向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真切地感受到誠信對(duì)自己的影響。

（二）學(xué)習(xí)莆仙清官儉以養(yǎng)德的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立大學(xué)生崇尚知識(shí)、艱苦樸素的人生價(jià)值觀

莆仙清官給我們留下了儉以養(yǎng)德，甘于清貧的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下，我們?cè)揭３制D苦奮斗的作風(fēng)，要樹立莆仙清官崇尚知識(shí)、“視書為財(cái)”的人生價(jià)值觀。在高校中認(rèn)真開展政績(jī)觀、人生觀和價(jià)值觀教育是廉潔教育的重要內(nèi)容。一要提倡奉獻(xiàn)精神；二要提倡“畏”的哲學(xué)，要讓大家知道莫伸手，伸手必被捉的道理；三要提倡“恥”理念。孟子說“人不可以無恥”，當(dāng)前很多腐化墮落的貪官之所以甘于墮落，其中一個(gè)重要原因就是不知羞恥為何物。四是要提倡“儉”的品德。要將廉潔文化寓于與校園文化、家庭文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化和鄉(xiāng)土文化之中，有針對(duì)性地創(chuàng)作一批為廣大師生喜聞樂見的廉潔文化產(chǎn)品，使大家積極參與到廉潔文化建設(shè)中去，提高廉潔文化建設(shè)的感召力和滲透力。

（三）學(xué)習(xí)莆仙清官良好的家風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生以廉為榮，以貪為恥的廉潔意識(shí)

古代莆仙清官秉承詩書傳家遠(yuǎn)，忠厚繼世長(zhǎng)的家訓(xùn)，做到“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！币晃莶粧摺⒑我話咛煜?。對(duì)廣大高校青年學(xué)生而言，家風(fēng)正，則作風(fēng)淳，就能為廉潔意識(shí)提供精神家園。高校廉潔教育要通過短信、電話、QQ、微博、微信群、家長(zhǎng)網(wǎng)上學(xué)校等媒介及時(shí)和學(xué)生家長(zhǎng)共同培育廉潔意識(shí)，時(shí)時(shí)保持警惕，減少家庭對(duì)學(xué)生的消極影響，樹牢底線意識(shí)，守住操守，保持清白本色，塑造清正之風(fēng)。學(xué)校全體教師和廣大家長(zhǎng)要以身作則，以“一身正氣、兩袖清風(fēng)”的形象教育引導(dǎo)好家人子女，做到廉潔自律、清白做人、干凈做事。所以我們的廉潔教育應(yīng)該而且必須從學(xué)生的人生觀抓起，從家庭抓起，從家風(fēng)抓起，防患于未然。

（四）學(xué)習(xí)莆仙清官文化的傳承性，注重廉潔教育時(shí)代性和創(chuàng)新性

莆仙傳統(tǒng)清官文化之所以經(jīng)歷幾千年的傳承和發(fā)展，它的影響還經(jīng)久不息，顯示出頑強(qiáng)的生命力和巨大的感召力，除了有其所蘊(yùn)涵的人本因素的影響外，還應(yīng)感謝歷代文學(xué)家、戲劇家對(duì)這一文化做出的巨大貢獻(xiàn)。他們創(chuàng)作的廉詩、廉文、廉劇對(duì)于清官文化的普及和推廣起到重要作用。因此，在開展高校廉潔教育時(shí)，一方面要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今的原則，用現(xiàn)代的眼光去審視優(yōu)秀的歷史廉政文化，用創(chuàng)新的理論去研究歷史廉政文化，用豐富的載體去展示歷史廉政文化，將歷史上的廉政文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的廉政文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)；另一方面還應(yīng)具有世界眼光，積極借鑒和吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，深入研究挖掘現(xiàn)代廉政文化內(nèi)涵，把公平正義、效率誠信和以人為本等富有時(shí)代特征的新觀念引入廉潔文化之中，使廉政文化更具科學(xué)性、更具時(shí)代性、更具先進(jìn)性。[6]

綜上所述，對(duì)莆仙清官文化這樣一種有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化，要以我們既不能視而不見任其自生自滅，更不能將其簡(jiǎn)單歸為腐朽文化一概予以否定，而只能以唯物史觀的有所揚(yáng)棄的“拿來主義”，以古鑒今，在當(dāng)前高校廉政文化建設(shè)中充分吸納、借鑒其有益內(nèi)容，營(yíng)造出適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的新型廉潔文化，唯有如此，傳統(tǒng)清官文化才能真正體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，才能閃耀出新的光芒。

[1]譚正偉王耿紅.全面透視清官文化 [J].科教文匯,2009(09):178-180

[2]王春瑜.古代的清官[J].求是,2005(03):45-46

[3]阮其山.莆陽清官概論[N].莆田僑鄉(xiāng)時(shí)報(bào),2014-10-23(4)

[4]阮其山.清廉守節(jié)[N].莆田僑鄉(xiāng)時(shí)報(bào),2009-04-24(6)

[5]阮其山.莆陽尚書概覽[N].莆田僑鄉(xiāng)時(shí)報(bào),2009-03-15(5)

[6]李進(jìn).中國古代廉政文化的借鑒和啟示[J].城市建設(shè)理論研究,2013(02):145-146