華艷嬌

【摘 要】教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。因此，任何一位教育家對(duì)教育問(wèn)題的考察，都是基于他對(duì)于社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)。盧梭的教育思想，主要是基于他的人性論、兒童觀、社會(huì)政治觀、自然宗教思想和感覺認(rèn)識(shí)論。在此，我著重從其中最重要的三個(gè)方面，即他的人性論、兒童觀和感覺認(rèn)識(shí)論來(lái)談《愛彌兒》。

【關(guān)鍵詞】自然教育；兒童觀；人性論；感覺認(rèn)識(shí)論

我們的教育對(duì)象是人，是未成年的兒童，因此，人性論和兒童觀上的分歧，以及人類認(rèn)識(shí)的不同看法，會(huì)影響我們對(duì)教育內(nèi)容的順序安排和教育方法的選擇和理解?！稅蹚泝骸肥且徊?jī)?yōu)美平實(shí)、娓娓道來(lái)的教育哲理小說(shuō)，作者盧梭堅(jiān)持人性本善，堅(jiān)決反對(duì)教育中盛行的體罰約束、死記硬背、機(jī)械灌輸，主張呵護(hù)兒童的善良本性，尊重兒童的自由，讓兒童率性發(fā)展；在人們追逐奢靡頹廢的上流社會(huì)生活、貪圖虛榮享樂(lè)的時(shí)代，優(yōu)美的自然景象和質(zhì)樸的自然狀態(tài)卻畢生縈繞在盧梭心頭，與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈的對(duì)比。所以，讓我們跟隨盧梭，叩開他的教育智慧之門，探訪這位不朽的“兒童發(fā)現(xiàn)者”，讓我們?cè)诒R梭教育理論思想基礎(chǔ)的引領(lǐng)下，重新發(fā)現(xiàn)兒童。

《愛彌兒》一書集中體現(xiàn)了盧梭的自然教育思想，而自然教育思想又是以人性論、兒童觀和感覺認(rèn)識(shí)論等為理論基礎(chǔ)，所以本文從自然教育思想的理論基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，分別從人性論、兒童觀和感覺認(rèn)識(shí)論來(lái)讀盧梭的《愛彌兒》。

一、從“兒童觀”讀《愛彌兒》

盧梭被譽(yù)為“兒童的發(fā)現(xiàn)者”，同時(shí)被杜威把他這種對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)成為教育史上的哥白尼革命。盧梭的自然教育思想理論要求教育要順應(yīng)自然的發(fā)展，不能加速，更不能違背。因?yàn)榻逃膶?duì)象是兒童。盧梭的兒童觀里面共有三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為兒童，兒童具有人的根本屬性。二是作為兒童的兒童，具有兒童的不成熟性。因此，搖把兒童當(dāng)兒童看，不要把兒童當(dāng)作“小大人”，這樣會(huì)損害兒童的身心發(fā)展，不利于其健康成長(zhǎng)。三是作為個(gè)體的兒童，具有性別差異和不同的個(gè)體差異性。在教育中應(yīng)該充分了解每一個(gè)兒童，陰道、知道每個(gè)兒童羊場(chǎng)避短，這就要求我們要遵循因材施教的原則，盧梭的兒童觀是他自然教育思想的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在他的《愛彌兒》中，愛彌兒是盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對(duì)象，他把他的自然教育思想運(yùn)用在愛彌兒的教育過(guò)程中，讓我們清晰的了解了他的自然教育原則、目的，分段教育的內(nèi)容和方法。本書工五卷，每一卷都具有針對(duì)階段、年齡特征進(jìn)行教育的內(nèi)容，同時(shí)，五卷內(nèi)容中都時(shí)刻體現(xiàn)著他教育的原則，目的和方法。

二、從“人性論”看《愛彌兒》

盧梭主張人性本善，《愛彌兒》中主人公愛彌兒從出生到結(jié)婚，進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程的詳細(xì)描述，正式論證了盧梭的這個(gè)重要哲學(xué)命題——人性本善。他認(rèn)為自然本性主要是由三個(gè)方面構(gòu)成：即良心、自由和本性。盧梭認(rèn)為，人的自然天性和欲念聯(lián)系在一起，人正是從欲望出發(fā)創(chuàng)造他的生活。自然的欲念始終是正確的。隨著兒童的自然發(fā)展，他的身體和感官也有了一定的發(fā)展，這使他認(rèn)識(shí)到了親人對(duì)他的關(guān)心和照顧，便使他產(chǎn)生了第二種情操：愛他周圍的人。這是一種自然賦予人的高尚道德。這部分主要體現(xiàn)在《愛彌兒》第四、五卷中論述的道德教育、女子教育和愛情教育里面。第二個(gè)本性自由，不僅體現(xiàn)在身體的自由。盧梭主張愛彌兒穿衣的寬松，便于四肢的伸展，主張到大自然中自由的玩耍，嬉戲，而且還要在教育中體現(xiàn)：不能壓抑兒童的個(gè)性，不采取命令的方式，還兒童自由?！稅蹚泝骸返谝痪眢w現(xiàn)了讓兒童享受身體的自由，使兒童能夠健康發(fā)育，最終成為身強(qiáng)體壯的自然人。第二卷中盧梭反對(duì)過(guò)早讓兒童讀書，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期讓兒童讀書是兒童最大的災(zāi)難。主張消極教育體現(xiàn)了尊重兒童自由，順應(yīng)兒童天性發(fā)展。第三個(gè)自然本性：理性?！稅蹚泝骸返谌磉M(jìn)行了理性的智育教育，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法。少年期兒童成了自己的主人，光有感覺來(lái)適應(yīng)社會(huì)是不行的，必須通過(guò)理性判斷周圍事物的變化，開啟和積累自然賦予的智慧，只有這樣兒童才能真正享受到他的天賦的自由。

三、從感覺認(rèn)識(shí)論讀《愛彌兒》

我們知道要研究、認(rèn)識(shí)人類的起源和本質(zhì)，離不開認(rèn)識(shí)論。在我們看待兒童的問(wèn)題上，看待兒童的觀念影響我們的判斷，比如不同的兒童觀決定了我們看待教育對(duì)象的角度，這與認(rèn)識(shí)論有著密不可分的關(guān)系，也會(huì)影響我們看待問(wèn)題、學(xué)習(xí)知識(shí)的方式和方法，從而，也決定了我們教師采用何種教育方式。

從西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷史看，長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于人們認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一直存在著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義這兩大派別，它們的分歧主要在于對(duì)感覺和理性的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別是它們?cè)谌说恼J(rèn)識(shí)中各自所起的地位和作用的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)；而理性主義則主張，唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。盧梭贊同經(jīng)驗(yàn)主義的主張。他特別強(qiáng)調(diào)感覺和感官在人們認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為感覺是知識(shí)的源泉，并且對(duì)人的各種器官在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位、作用及其相互關(guān)系，進(jìn)行了具體的、全面的分析。這種唯物主義的感覺論，成為盧梭教育思想的又一個(gè)理論基礎(chǔ)。

四、小結(jié)

雖然在《愛彌兒》中，盧梭過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)；把對(duì)兒童的體育、智育、道德教育等進(jìn)行了不科學(xué)的分階段教育；在女子教育方面也存在局限性。但《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，作者主張人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的最高目的在于培養(yǎng)自由人。

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