哈娜

【摘要】關(guān)于西方兒童觀，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)過(guò)程：古典時(shí)期的兒童觀、中世紀(jì)時(shí)期的兒童觀、文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀、啟蒙時(shí)期的兒童觀，再到兒童宗教觀，以及現(xiàn)當(dāng)代的兒童觀。在不同的歷史時(shí)期，由于地域以及文化的不同，人們對(duì)兒童觀也有自己不一樣的獨(dú)特想法和認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】?jī)和^ 兒童 歷史 演變

【中圖分類號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）01-0240-02

中外古今，在不同地域、不同時(shí)期，具有不同的兒童觀。在中外史上，兒童觀經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，由最初古典時(shí)期的的兒童是“小大人”，到中世紀(jì)時(shí)期的兒童生而是“有罪的”，繼而到文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“白板說(shuō)”，再到現(xiàn)代的兒童觀。

一、兒童觀的界定

兒童觀，就是人們對(duì)兒童的總的認(rèn)識(shí)、看法和基本觀點(diǎn)的總和。包括兒童的生長(zhǎng)與發(fā)展、能力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的意義以及教育等諸多問(wèn)題。它是我們教育的依據(jù)，教育者所認(rèn)同的兒童觀將直接影響對(duì)兒童的教育理念、教育方式以及一些具體的教育行為等，這些都直接關(guān)系到兒童能否按照其本身的身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，來(lái)得到全面、協(xié)調(diào)、理想的發(fā)展。

二、西方兒童觀的演變

1.古典時(shí)期的兒童觀

在古代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和文化發(fā)展水平較低，人類的自我認(rèn)識(shí)水平也比較落后，因此以成人為中心的思想主導(dǎo)著人們對(duì)待兒童的態(tài)度，對(duì)于兒童一詞，成人的思想意識(shí)中根本不存在這一概念，兒童常常被視為只是身體上比成人矮小的“小大人”，僅僅是身高和體重有所不同，這就是所謂的“小大人說(shuō)”。兒童在家庭和社會(huì)中沒(méi)有獨(dú)立的地位，成人把兒童看成是“縮小的”成人，是成人的預(yù)備，他們和成人一樣，穿著一樣的衣服，做著一樣的勞動(dòng)，甚至于如果有戰(zhàn)爭(zhēng)需要時(shí)，他們也像成人那樣上戰(zhàn)場(chǎng)打仗。

在古希臘、古羅馬時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，只有體格強(qiáng)壯的孩子才能有存活的權(quán)利。因此兒童一出生，他的生死權(quán)是由父親完全掌握的，不符合條件（諸如身體有殘疾的）的兒童是沒(méi)有權(quán)利存活的。兒童成為了父母的私有財(cái)產(chǎn)。而實(shí)際上，殺嬰或棄嬰的這種做法很顯然是剝奪了兒童的生存權(quán)這一基本權(quán)利。這一時(shí)期，在民眾的思想意識(shí)里根本不存在兒童權(quán)利和地位這一觀念。

后期，柏拉圖思想的出現(xiàn)開(kāi)始將成人與兒童區(qū)別開(kāi)來(lái)。柏拉圖認(rèn)為教育要從小抓起，對(duì)兒童的游戲、玩耍的用具、所講的故事等等，都要做出嚴(yán)格的統(tǒng)一規(guī)定。兒童在3-6歲要參加宗教儀式，接受宗教教育。在柏拉圖之后的亞里士多德也繼承了他的思想，亞里士多德主張“中庸”之道，不僅最早提出體育、德育和智育的劃分，而且是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的人，除此之外，他還非常重視音樂(lè)教育和文雅教育，以此來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行德育。這些思想也為后人提出更加科學(xué)的兒童觀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.中世紀(jì)時(shí)期的兒童觀

公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)。這一時(shí)期的文化教育無(wú)不滲透著神學(xué)，基督教會(huì)控制了這一時(shí)期的文化教育。占據(jù)人們頭腦的教育思想變成了“原罪說(shuō)”和“預(yù)成論”?！霸镎f(shuō)”認(rèn)為，兒童一生下來(lái)就充滿罪惡，是有罪的“羔羊”，卑賤、無(wú)知。成人應(yīng)該對(duì)他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童不斷地進(jìn)行贖罪。而毆打和體罰便是能夠減輕和消除兒童不良行為的有效方法?！邦A(yù)成論”的觀點(diǎn)是，成人與兒童僅僅只是尺寸大小以及知識(shí)多少的區(qū)別，二者在身心發(fā)展水平上沒(méi)有什么重大區(qū)別，因此對(duì)待兒童和對(duì)待成人是一樣的。受這兩種兒童觀的影響，這一時(shí)期的兒童承受了各種肉體以及精神上的折磨，人格被嚴(yán)重摧殘。

3.文藝復(fù)興時(shí)期的兒童觀

這一時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌芽，歐洲出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教迷信漸漸衰退。文藝復(fù)興提倡理性，提倡對(duì)人的尊重，主張人的身心、人格和諧發(fā)展。在這一時(shí)期，民主主義教育家夸美紐斯提出了教育適應(yīng)自然的原則，這一原則包括兩層含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即要適應(yīng)兒童的天性以及年齡特征。他還提出了普及教育的主張，認(rèn)為每個(gè)兒童都應(yīng)該有上學(xué)的機(jī)會(huì)，并提出了教學(xué)的五大原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則、主動(dòng)性與自覺(jué)性原則、量力性和因材施教原則，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。他為兒童編寫的《世界圖解》，圖文并茂，便于兒童理解和記憶。這也是西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。

夸美紐斯的兒童觀使人們開(kāi)始逐漸關(guān)注兒童的自由和興趣，但“原罪說(shuō)”的影響依然還在，人們還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到兒童的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)于兒童對(duì)父母的絕對(duì)服從也依然認(rèn)可，體罰的現(xiàn)象依舊存在。但不可否認(rèn)的是，夸美紐斯的兒童觀對(duì)人們的思想起到了一定的沖擊作用。

4.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的兒童觀

這一時(shí)期，比較著名的兒童觀應(yīng)該是洛克的“白板說(shuō)”，它徹底否定了中世紀(jì)的“原罪說(shuō)”，提出了環(huán)境和教育對(duì)兒童發(fā)展的重要作用。洛克在教育漫話中大力倡導(dǎo)“白板說(shuō)”，他認(rèn)為，人的心靈是一張白紙，潔白無(wú)瑕，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀念，一切觀念和記號(hào)都來(lái)自后天的經(jīng)驗(yàn)。兒童就像是一個(gè)空容器，成人可以任意填塞，把各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)灌輸進(jìn)去，而不考慮兒童的需要。他說(shuō)：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！边@就是所謂的“白板說(shuō)”。此外，他還提出了“紳士教育”，但其實(shí)質(zhì)都是為資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)需要的統(tǒng)治人才，并沒(méi)有真正促進(jìn)兒童發(fā)展。

在洛克之后，盧梭的出現(xiàn)為兒童帶來(lái)了福音。他極力反對(duì)束縛兒童自由、扼殺兒童天性，他認(rèn)為，教育應(yīng)該適應(yīng)自然的法則和兒童的天性，要促進(jìn)兒童身心自由發(fā)展。在他的著作《愛(ài)彌兒》中提到：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子?！辈荒苡梦覀兂扇说南敕?、看法來(lái)代替或強(qiáng)加于他們?？梢?jiàn)，他極力推崇兒童的天性，并且尊重孩子的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，對(duì)于天性中的消極方面，要趁他們性情柔和易導(dǎo)的時(shí)候來(lái)消除。要尊重兒童，尊重兒童期的價(jià)值，珍視兒童短暫的童年生活，讓兒童按“自然”去發(fā)展。盧梭的兒童觀，開(kāi)啟了兒童研究的大門，從此，兒童開(kāi)始受到關(guān)注。

裴斯泰洛奇的兒童觀繼承了盧梭的自然主義兒童觀，在盧梭的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步。他提出了“教育心理學(xué)化”，是要素教育思想的代表人物。他認(rèn)為：“在一切知識(shí)中，都存在著一些最簡(jiǎn)單的要素，如果兒童掌握了這些最簡(jiǎn)單的要素，就能夠認(rèn)識(shí)他們的周圍世界?！迸崴固┞迤婵吹搅私逃纳鐣?huì)性，認(rèn)為兒童的發(fā)展不僅要遵循自然，還要與教育目的相結(jié)合，培養(yǎng)各個(gè)方面和諧發(fā)展的人。

5.現(xiàn)代的兒童觀

20實(shí)際上半葉，杜威的“兒童中心論”出現(xiàn)了。杜威認(rèn)為，兒童具有他獨(dú)特的生理和心理結(jié)構(gòu)，兒童的心理活動(dòng)就是他的本能發(fā)展的過(guò)程。在教育上，他倡導(dǎo)以“兒童中心”取代“教師中心”和“教材中心”，認(rèn)為一切活動(dòng)都是為了兒童，教師應(yīng)該是兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的啟發(fā)者和誘導(dǎo)者，應(yīng)徹底改變當(dāng)時(shí)壓制兒童自由和窒息兒童發(fā)展的傳統(tǒng)教育。

隨后，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童是獨(dú)立的不斷發(fā)展著的完整個(gè)體，他們有與生俱來(lái)的“內(nèi)在潛力”。因此我們要設(shè)置一種適合于兒童內(nèi)在需要和興趣的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，使他們的天賦能力能夠在適宜的環(huán)境中得到發(fā)展和表現(xiàn)，而不是將他們當(dāng)成容器來(lái)等待成人灌輸。

三、西方兒童觀的演變對(duì)我國(guó)教育的啟示

縱觀兒童觀的演變過(guò)程，我們要吸取其精華，樹(shù)立正確的兒童觀。兒童是人，是具有獨(dú)立個(gè)性的人，他們有尊嚴(yán)、有自己的小秘密，有他們感知、思索世界的方式，有太多不同于成人的獨(dú)特看法和想法，還有許多與生俱來(lái)的天性特點(diǎn)。作為成人，我們能做的是對(duì)兒童更多的理解和尊重，理解并尊重他們的想法，而不是簡(jiǎn)單地強(qiáng)加或命令。這需要我們樹(shù)立合理的兒童觀，充分尊重兒童的主體性、獨(dú)特性，將兒童的天性與教養(yǎng)、成熟與學(xué)習(xí)多種因素結(jié)合起來(lái)，并給他們提供適宜的環(huán)境，使其健康成長(zhǎng)。

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